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生死的幻覺_第13章 緣起因果的規律
小師兄
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生死的幻覺_第13章 緣起因果的規律

來源:網友上傳  作者:佐欽白瑪格桑法王

第13章 緣起因果的規律
  
  我們照鏡子看自己的臉時,隨著心中產生高興、憂傷、得意或失落等感覺,面部表情也跟著發生明顯的變化。在鏡子裡,我們還會發現自己臉上的黑痣、斑點、污垢和散亂的頭髮等,鏡子裡所照的一切物體都自然清晰可見。其實,鏡子裡呈現的物體,我們可以在現實生活中找到它的原形。人的一生要經受遭遇敵人的痛苦、與親友分離的痛苦、事與願違的痛苦等等,雖然這麼多的痛苦不是全由現在的「我」來製造的,但也絕不可能是沒有任何原因的突發事件,究其原因,我們將會發現這一切原來是有了業報有漏身之後產生的結果。D
  
  就像是火便是熱的、是水便是濕的一樣,從性質決定一切的角度來看,苦諦之蘊必然為痛苦,這是物質的客觀規律。產生痛苦的原因在於集諦業障和煩惱,集諦業障煩惱的源頭就是我執俱生無明,因此,十二因緣中處在首位的便是輪迴迷妄之根——無明。無明的反面是明,獲得明智就是脫離迷妄,所以,如果我們沒有受無明的控制,那就可以免去最初迷妄和墮入輪迴。迷妄熾盛的時候,如果能夠獲得智慧,迷妄便會自動消除,這個過程就像做夢的人從夢中醒來之後夢幻自動消失一樣。D
  
  產生痛苦的根源是無明,從無明中次第產生了行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。這十二因緣的反覆流轉就是輪迴不斷流轉的過程,從而產生了漫長的痛苦流和迷妄。在經受由前世的業障和煩惱產生的痛苦的同時,我們又製造了來世痛苦的業因,其結果是再受業報的痛苦。從無始輪迴到現在,我們所經受的痛苦不計其數,如果把痛苦哭泣的淚水彙集起來,可以形成很多個大海,其水量能夠超出四海之水;如果把世世代代的屍骨堆積在一起,可以堆成比須彌山還要高大的骨山。但是,直到今天,我們依然還在不停地製造痛苦之因,我們還沒有擺脫迷妄愚癡的控制。D
  
  種下一粒青稞,就會長出青稞的幼苗;種下一粒小麥,就會得到小麥的果實。同樣,有了邪見和嗔恚等業因,就會產生痛苦業果;有了修持十善等善因,就會得到天人之樂善果;修持勝因三菩提道法,就會得到勝果三菩提佛位。由此看來,我們發現諸法都離不開有因生果、無因無果的因緣規律。而一切因緣諸法又不是真實成立的恆久不變之物,緣起諸法都是無常變化、本原虛無的空性之法,因此,緣起的本質就是空性。D
  
  如果沒有邪見和嗔恚等業因,就不會有痛苦的業果。佛祖曾經明示:「一切有、寂、道所包容的法都從因中產生。」因此,所有不願經受痛苦的有情,必須要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病,除毒能治疾病一樣,釋迦牟尼佛以一句偈頌明確指出了圓滿三士正道,這句偈頌云:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」偈文告訴我們要斷滅傷害他人的惡行,時時調伏己心,修學佛法就在其中。想知道自己身上的因果業報現象也不難,前世生在何處可以看今世人身,來世投生何處可以看今生造業。D
  
  我們墮入輪迴世界的眾生,癡迷於分別取樂捨苦,雖然都渴求快樂,但卻敵視修造快樂之因;都厭惡痛苦,可卻樂於修造痛苦之因。如同貪戀色相的飛蛾撲入火中而死;貪戀妙音的野獸傾聽笛聲而遭獵人射殺;貪戀美味的蜜蜂在採蜜時死於花開復合;貪戀涼爽的大象進入湖水中溺死……我們這些貪圖享樂的眾生,看見美味佳餚就狼吞虎嚥地吃起來,待知道食物裡有毒時只有死路一條。因為我們貪求妙欲享樂,所以投生到輪迴世界,並且受盡了痛苦。D
  
  在我們的心靈深處,具有從無始輪迴以來相伴不離的潛在煩惱,這個煩惱的存在就像鹽溶於水。煩惱變成明顯行為的過程,猶如吃禁忌食品導致舊病復發,當煩惱熾盛的時候,我們便貪戀外在五境,從而造出墮入三惡趣之因——惡業。這個有意製造能生苦果的惡業的做法,就像吃有毒食品。因此,渴望得到快樂的眾生,要努力積修善業,斷除罪障惡業。
  
  醫術再高的醫生,在給病人治病的時候,首先也要診斷病人的具體病症,在認清病症後再給病人對症下藥。我們在消滅罪障惡業的時候,也要像醫生一樣首先找出罪惡之根,待找到罪根之後再修學相應的對治善法來消滅惡業。所有的惡業可以歸入到殺生、偷盜、邪淫三個身惡業;妄語、離間語、惡語、綺語四個口惡業;貪慾、嗔恚、愚癡三個意惡業共十惡業之中。與十惡業相反的身口意作業就是十善業。D
  
  以上業因造就的業果可以分別生出異熟果、等流果和增上果。例如殺生的異熟果是墮入地獄等惡趣輪迴,等流果是即使投生於善趣,壽命也不長,增上果是吃食物和藥品不能發揮作用。偷盜的異熟果是墮入惡趣輪迴,等流果是貧窮無受用,增上果是種田無收成,經營無利潤。邪淫的異熟果是墮入惡趣輪迴,等流果是內人不忠,增上果是投生於骯髒淒慘的環境裡……各種業因的業果有多種多樣,可以說是不可思議。D
  
  讓我們再看一看善業的果報:救有情一命的異熟果是投生於善趣,等流果是壽命長久,增上果是健康、性情善良。不偷盜的異熟果是往生善趣,等流果是具足受用,增上果是成為富豪。不邪淫的異熟果是投生於善趣,等流果是內人關懷自己,增上果是投生於幸福快樂的地方……這樣的例子還可以舉出很多很多。總而言之,我們造什麼業就生什麼果,沒有造業就不會生出業果,造了業就無法迴避業果。我們所造的業,不會跟隨親友或他人生出受用之業果,只能跟隨造業者自己,並且生出業果。D
  
  業果為什麼都生在有靈魂意識的個體身上呢?
  
  因為現做現報之業、往生報應之業和未來報應之業都不是無意識的產物,一旦造了業之後,業就不會腐爛變質,也不會自動消失。我們所造的業,要麼在飽受業果後消失,要麼在具足四力的懺悔中逐漸減少,懺悔罪業的過程就像陽光融化積雪。有一個例外就是,如果我們生起菩提勝心,罪業就會自動減少甚至完全消失,這就像太陽出來的時候黑暗隨之消失一樣。D
  
  在飽受善惡業果的過程中,我們首先要體受業力最重部分的果報,然後依次體受業力較輕的果報,如果兩個或兩個以上的業力輕重一樣,那麼我們首先體受的果報要由臨終業力結合的先後次第來決定,諸如此類的因果報應規律還有很多很多。
  
  我們在懺悔罪業的過程中,首先要觀察和認清自己身上業力最重的罪過,然後要想到這樣的罪過自己從前造了無數個,到今天罪業已經無法計數,恨自己此前沒有察覺罪過的嚴重性,並暗下決心:從今天開始,一定要斷滅所有大小罪業,要依修對治法——十善,要精進快速地懺悔滅罪如同撲滅燃眉之火。這樣的觀思要一直堅持到樂於滅罪修法時為止,這樣做能夠使我們清楚地認識到若不滅罪修法,就只能往生於惡趣世界而受苦受難。所以我們要以恐懼罪業的心情充分認識業的過患。D
  
  在滅罪修法的時候,不能僅僅局限於畏罪和認識罪業的過患,還要以具足四力的懺罪修法和悔過之心學修菩提行。對於罪過雖然沒有任何功德可言,但是值得慶幸的是罪過可以懺悔淨滅。龍樹大師曾經說過:「有誰從前大放逸,其後又能不放逸,猶如難陀指鬘王,利見以及樂行王」。我們要像龍樹大師所說的難陀、指鬘王、利見和樂行王一樣,從今日起,對自己從前的所作所為生起懺悔心,對將來的罪過行為有戒忌心。我們還要對世間作業生起徹底的厭離心,就像患有膽病的人看見油膩食物就想吐一樣。D
  
  要把以上畏罪厭罪的觀想一直堅持到生起厭離心為止,絕不能消極等待和不思悔過。

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2006/12/10 上午 07:02:37

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