樓主
後漢安息國三藏安世高 譯
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城。祇樹給孤獨園。爾時世尊。告諸比丘。父母於子。有大增益。乳餔長養。隨時將育。四大得成。右肩負父。左肩負母。經歷千年。正使便利背上。然無有怨心於父母。此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信。獲安隱處。無戒與戒教授。獲安隱處。不聞使聞教授。獲安隱處。慳貪教令好施。勸樂教授。獲安隱處。無智慧教令黠慧。勸樂教授。獲安隱處。如是信如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。教信法教授。獲安隱處。諸法甚深。現身獲果。義味甚深。如是智者。明通此行。教令信聖眾。如來聖眾。甚清淨行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。所謂聖眾。四雙八輩。是謂如來聖眾。最尊最貴。當尊奉敬仰。是世間無上福田。如是諸子。當教父母行慈。諸比丘有二子。所生子所養子。是謂比丘有二子。是故諸比丘。當學所生子。口出法味。如是諸比丘。當作是學。爾時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
我 們 的 母 親
靈 山 居 士
假如說這個世界上還存在著比我們更加關心自己的人的話，那麼毫無疑問，她就是我們的母親。有的時候，我們甚至會覺得她的關心多的讓我們感到發瘋，因為我們的母親會一遍一遍的告訴我們不要把衣領解開，因為這樣會讓我們著涼。
對於父母親來說，我們是他們最關心的人，而對於我們來說，父母幾乎是我們最不關心的人。我們對於父母的關心甚至不如對於走過身邊的一隻漂亮外國狗。因為我們已經和父母相處多年，以致於我們看見他們的臉就會感到厭煩。當我們回到家裏，我們會把自己關在屋子裏，寧可和那些遙不可及的陌生人在網上聊天也不願意和父母多說一句話。假如我們的母親在這個時候進來給我們送一杯熱牛奶，我們並不會為此而感激，我們所做的只是催促她趕快離開，因為我們認為她妨礙了我們和別人的交流。好在每一位母親都有著無比的耐心，不然她早就不理我們了。
假如我們去給一個人送一杯牛奶，而那個人卻對我們幾乎視而不見，我們說了十句話，他只回答了其中一句，而且還是非常不友善的回答。那麼你會怎麼樣？你絕對不會再進這個人的房間。而我們的母親就不會如此。
我們只會在自己需要幫助的時候才會想到父母，這麼多年來，父母一直是我們的自動提款機，假如我們需要錢，我們就會跑到父母面前，他們必須為我們支付學費，電話費，從來沒有抱怨 。
我聽說過一個故事，一個母親在兒子畢業之前，收到了兩箱衣服，她打開才知道那是兒子和她女朋友的衣服。而且都沒有洗。我們就是這樣對待我們的母親。
而我們的母親是如何對待我們的呢。假如要你去照顧一個每天以哭為專職、拉屎為兼職的嬰兒一整天，我想你就會發瘋，說不定還會把他扔出去，或者放進洗衣機。有些國外的報導，裏面提到被雇傭的保姆虐待嬰兒。我相信假如你是那個保姆的話，只會做的更糟糕。你會對保姆的做法表示理解和尊重，你不把他扔進微波爐就已經是非常仁慈了。而我們的母親就是這樣，面對著只會哭泣的我們，日復一日，年復一年，一直到我們變的稍微懂事為止，你可以想像她的日子是怎麼過的。她沒有把你扔出去，也沒有把你放進洗衣機。而是把你照顧的非常好，非常健康，以致於現在有足夠的精力去數落她反對她，告訴她你的事不需要她管。
假如為「這個世界上為你付出最多的人」來一次選拔賽。我想沒有人可以取代你的母親取得冠軍。我們通常注意不到我們的母親，在我們眼裏，母親非常不重要，我們會為了女友的肚子疼而坐立不安跑藥店，假如我們的母親肚子疼的話，我們就會說：誰叫你不聽我的亂吃東西。然後就繼續去看我們的球賽去了。
母親可以吃我們的剩飯，從來不覺得我們髒，而要我們吃母親的剩飯就是不可想像的事情。當我們開始懂的心疼母親，那就意味著我們開始變的成熟，我們知道母親對我們來說意味著什麼，她為我們付出了什麼。我們的父母為了我們幾乎肯作任何事情，而我們有時候連照顧生病的母親一天都覺得難以忍受。
在佛教裡，佛陀要求我們知道母親的恩德，然後我們才會生起報恩之心。在這個基礎上，我們還應該知道的是，所有的眾生都做過我們的母親，因為我們有著無數的前世，也有著無數的母親，你前世的母親可能因為要照顧你或者滿足你的某些不合理要求而造下惡業，這會讓他們在下一世成為動物，我們每天吃的動物裏，就有我們前世的母親。而她之所以墮入畜生道，往往是因為我們，她很可能是因為怕我們營養不夠，而殺生來為我們補充營養。也很可能是為了讓我們過上更好的生活而接受賄賂。這讓他們造下很重的罪業。而導致他們造下罪業的我們，卻還在啃著他們的骨肉。
當你知道母親為你所做的一切，當你知道每一個眾生都曾經為你做過這一切，你要做的就是讓她們離苦得樂，給予他們安樂，不管是暫時的還是究竟的。這是你的責任。
敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
廣大意樂菩提心之發心
應當如此觀想︰輪迴中的一切眾生，自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。作父母時都是以大恩哺育我，好的飲食先給我吃，好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長，恩重如山。所有這些具有大恩的眾生，雖然欲求安樂，卻不知修持安樂之因──十種善法；雖然不想受苦，卻不知捨棄痛苦之因──十不善法，所想所作背道而馳，入於邪道，非常迷茫，就像盲人獨留在空曠的荒野中一樣，這些眾生多麼可憐啊！又觀想︰我如今聽聞並修持甚深正法，是為了使曾經作過自己的父母、現在為六道痛苦所迫的一切眾生遠離各自業力所感的痛苦和所有的習氣，獲得遍知佛的果位。這樣的發心，在聞法修法時都極為重要。修持善根無論大小，此善根若以方便攝持，稱為加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱為正行無緣殊勝；能令此善根日日增長，稱為結行迴向殊勝。一切善法以這三種殊勝攝持是必不可少的。因此，聞法也是同樣，首先聞法的方式極為重要，尤其發心更為主要。如《功德藏》云︰「只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。」如此說，倘若是為了貪圖地位、追求名聲等今生世間的利益而發心，無論聽聞多少佛法也不可能趣入正法。所以，首先向內反觀自心，調正自己的發心至關重要。如果知道如此調正發心，那麼善法已被方便所攝持，即將成為大士正道無量福德之津梁。同樣，如果不了知調正發心，雖然表面上聞法修法，卻只能成為修法的影像而已。因此無論是在聞法時，還是觀修本尊、誦咒、頂禮、轉繞等修法時，甚至口念一句觀音心咒都應以菩提心攝持，這是十分重要的。
皈依三寶之意義
祈竹仁波切 開示
在無始輪迴中，我們現今有機會得到了圓滿的人身，若再有機會皈依三寶，並依循皈依學處做人，這一生便變得極有意義了。
什麼叫做「皈依」呢？我們應當知道，「皈依」並非單指一次性地參加皈依儀式，亦不單指口頭上唸誦皈依偈。
「皈依」就是把我們的命根至心託付、一心依止的意思。在世俗上，有些人託賴錢勢及名位等。在宗教上，有些人皈依三寶，但也有人皈依世間天神，乃至龍族或餓鬼道眾生等。在這裡，我們所說之皈依是指以正確的皈依態度而皈依正確的皈依對象。許多漢人一聽到「皈依」這個名詞，便以為是指一個儀式，其實這是指依止之心態。
正確的依止是入佛教之門的門檻，所以它極為重要。我們是否三寶弟子，正取決於是否有所皈依。有些人常常去佛寺參拜，自己也看一些經論，心裡對三寶也多少有些信仰，這也可稱為信仰佛法的人了。可是，在沒至心皈依前，他們的功德是間斷性的。在他們行善時，例如在布施或誦經時，固然有功德，然而這功德的積聚在布施或誦經完成時便告暫停。如果有上述的敬信心，再加上至心地皈依三寶，則功德會二十四小時不斷增長，即使在我們休息時，由於未捨皈依，這功德仍會繼續增長不停。在睡前，如果我們憶及皈依的對象，即使在睡眠中也會積長功德。只要我們不捨依止、不違皈依的各學處，這皈依之功德的增長會延續至我們成就佛境為止。甚麼才是捨棄依止及違犯其各學處呢？
如果我們有一天對三寶不再信任、認為因果教法及業力等俱不存在，這就等於捨棄了依止。譬如說，大家在今天這下午至心生起了依止，但在後來，朋友說三寶並不存在、世上也無因果這回事，我們信心動搖了，對三寶的依止退卻了，這就是在一剎那依止而下一剎那捨棄依止的情況。總之，只要我們不捨依止，這皈依之功德會不斷增長乃至延至未來生。這也等於是說，我們在今生死後，不會墮入三惡道。
判別是否真正佛教徒，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端賴有否生出正確的皈依動機。若缺了動機或缺了清淨而正確之動機，我們的皈依便非如法的皈依。合格的皈依因有三重。下者知道人死不如燈滅，而經觀察又知來世處境似乎不妙，便思慮：「誰能救我！」他們明白到唯有三寶能救助他們於三惡道厄運之能力，以此心尋求庇蔭，這是下士之皈依因。中者見苦諦及集諦與十二因緣等，便明白到就算能生於三善道，仍然並不夠徹底及安全，所以他們欲求解脫。誰有能力令他們脫出六道呢？唯有三寶可以！故此，他們以這動機作為皈依因。
最上根者見眾生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、悲心及能力來救助度生。為著這目的，他們必須依賴三寶而求成佛，這是大乘之皈依心。以上三重皈依心的動機不同。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。此外有些人，只是為了求財、求子女或求健康的心去皈依三寶，甚至有強盜為求搶劫行動成功而禮拜、上供及皈依三寶的，這些都非正確或合格的皈依動機。只有前說三種皈依因之任何一種，方為合格的皈依因。
剛才講過，皈依的因有分為合格的及不合格的，被依止之對象亦然。在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認定他有能力和願望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不願施助，便不是我們求助的理想對象。如果我們有正確及堅定的皈依因，卻依止了沒有資格或能力的對象，仍然不可能得益。我們已說過了三重合格的皈依因，現在說堪作我們的依止之對象。
許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會多福無難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大，而且也有少許賜福的能力，但他們並不能救助我們的未來生，而且也不見得一定願意為我們的現世賜福。如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不願意賜福了，便可能隨意地加害我們。再來，天神連自己的未來生也照顧不來，如何救助我們呢？至於龍王等，牠們本屬畜生道眾生，其能力十分有限，所以亦不堪作至心依止之對象。至於餓鬼類等就更加不必多講了。對於旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。
至心依止鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說不定的，但卻種下了因緣在死後淪為鬼道中之小嘍囉。此外有些人，雖不依止上述對象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說有許多信奉民間信仰的漢人便一心依止觀音大士或彌陀，卻連三寶是什麼也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員，雖足以令我們脫離現世中之劫難，但卻並不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世託付的對象，是佛、法、僧三寶。這並非說我們單單皈依三者之一，而是必須對祂們全都依止，缺一不可。
有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什麼，所以現在我們討論一下三寶到底是什麼意思。佛陀的梵文是Buddha，意為「覺悟者」。佛陀是斷一切過及具一切德的完美導師，具有圓滿的智慧、悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以祂是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶並不是只皈依釋迦牟尼佛，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。法的梵文是Dharma，乃指一切教法。
佛經雖非真正意義上的法寶，但它們代表了法寶，而且能令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。
在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否堪以信賴依止，主要必須看佛陀是否真有能力及是否有過人之處。前面已說過，自身亦難保者肯定無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切怖畏之自在者。佛陀不單自己已離怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離怖畏，亦願意引導我們，絕不偏心。
對乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧作教導。佛陀的圓滿身相有三十二相及八十種好共一百一十二種特徵，例如無見頂及眉間白毫等。我們並非只因這些身相奇妙而讚歎，而是因為它們之中的任何一項，皆必須經許多劫之修持方能獲得。在佛說法時，其聲美妙吸引，不論遠近皆可聽清，聽到佛陀以各各所熟識的方言說法，而且所說的更是適合個別根機之恰當教法。
如果今天佛陀在這裡說法，便不需翻譯員及擴音器，四川人會聽到佛陀以四川話開示，北京人會聽到佛在說北京話，不論坐得遠或近，佛的話音一樣清晰。此外，下根的人會聽到佛在講適合下根理解及修學的法，中根者聽到中根之法，上根者則聽到佛在說上乘之法。這就是佛陀與凡夫的分別。佛陀的意充滿悲心，不分親疏。此外，佛陀的意是遍知智，譬如說我們在五臺山、北京、上海、成都及四川各取少許砂土混在一起讓佛陀看，佛能把它們分開，並說出：「這顆砂是五臺山的中臺一樹下所取的，那顆砂是北京雍和宮前馬路邊上取的……」等等而作辨別。沒有什麼是佛陀不知道的。佛陀的身、語、意，不斷地為眾生而作利益，而且這都是自然而發生的。
因著正法，眾生才賴以斷除一切過失、修足一切功德，最終成佛。佛陀之偉大及圓滿，全賴法寶所賜。所以，法寶之功德恐怕不必多作解釋了。菩薩、羅漢等的功德不可言盡，譬如說祂們能化身千萬而利益眾生等。在佛經中，常常會讀到佛陀之羅漢弟子如何在一座講法中便令幾萬人同時見道的例子。由於上述原因，我們知佛陀有能力及願意幫助我們，所以其指引之道路──法寶，及同走此路的僧寶，值得我們一心信賴。
在皈依儀式中，我們必須從歡喜心去領受皈依。如果不知皈依的利益，我們卻難以生出歡喜的心。所以，我們當知道皈依三寶的利益。皈依的利益十分廣大，我們不可能一下子把它們盡說，故此分八點來略說：
（1）在皈依後，我們正式成為了三寶弟子。
（2）皈依為受戒之基礎，受戒及持戒是功德的基礎。只要我們皈依了，便有資格在以後進一步求受自己能持守的戒，藉以積聚功德。
（3）因為依止了三寶，尤其是正法，我們便會依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會自然消退。
（4）罪障與功德及福報就如蹺蹺板般，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依後，由於罪障消退了，功德及福報便會隨而增長。
（5）由於罪障少了而功德增長了，我們一切所願便會自然成辦。
（6）我們一生中，常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害，亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬。在至心皈依三寶後，這些違緣皆不能加害我們。
（7）只要有決定性的依止，尤其是在死前一心憶及三寶，我們便不可能在下生落入三惡道。
（8）一旦依止了三寶，我們便踏上了成佛之路，決定最終成佛。
在皈依三寶後，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱為「皈依學處」。皈依學處分為三寶共同的學處及不共各別學處。共同學處是皈依三寶後該守的行持；不共的各別學處是指因為皈依了三寶中的某一寶而該作或該戒的事行。各別學處針對三寶中的某一者而講，共同學處是普遍適用於三寶之總體的教授。
在不共學處中，分為該戒除避免的事及該奉持的事兩種。該避免的事行稱為「遮止學處」；該奉持的事行稱為「 成辦學處」。
◎遮止學處有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關。
（1）因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，並未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會給少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。如今的人，常常會說如「我既皈依三寶，但我亦皈依道教。它們都是同樣導人向善的宗教嘛！」一類的話。作為三寶弟子，當然可以尊重別人的信仰，但若同時亦依止別的宗教或對象，則有違本來對三寶之依止。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣於未來生為他們下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。
（2）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在日常生活中，我們當然少不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之餘，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果我們有心地殺生，便違犯了這學處。譬如說去餐廳時，我們親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹煮，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。漢人喜歡去海鮮餐館用膳，所以大家尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己而殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬乾或活蒸等。由於這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其他眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。
（3）既皈依了僧寶，我們便要避免與罪友來往。這一點在現今社會極難做到，但衲身為師長便有責任這樣地教授。甚麼是「罪友」呢？「罪友」並非甚麼三頭六臂、頭上長角的魔鬼，而是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。「有真正的依止心」的定義是甚麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學，學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻佔了該地，軍人守在門外包圍了大學，命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不捨依止，這便是「有真正的依止心」了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。
◎成辦學處也有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關。
（1）既依止了佛陀，便應對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把泥佛像擱在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：「我覺得這彌陀佛像的雕工不太高明！」等話，而不應在不留意間說出：「這彌陀真醜！」一類的話。
（2）法寶乃三寶中的正依止對象，所以它比佛寶及僧寶還要高。既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。在現今年代，很多寺院也以售賣經書作為僧眾的生計，這是很大的錯誤。在西藏曾有一富戶延請一僧到家中作法事，並對高僧供養飲食。在晚上，高僧突然全身疼痛難當，自覺此並非尋常病痛，便以神通觀察，竟見無數的經字在肚中穿插！高僧向他的本尊觀音祈請，觀音現身向他說：「你今天應供時所吃東西，乃富戶賣經所得。幸好你業障輕，此業馬上顯現出輕微之果報。如果換了是業重者，此不善業不馬上輕報，而會在來生招致極重之果！」由此可見，即使無意中犯了這類業之後果亦很嚴重。此外，有些漢人習慣用經書把佛像把經書放佛像墊高，這也是不正確的。法寶乃三寶中的正依止對像，所以它在定義上比佛寶及僧寶還要高。嚴格來說，把經書放佛像頭頂是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻違犯學處。
（3）既依止了僧寶，必須對其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應跨過。
◎除了以上六條不共學處，我們也要依止共同的學處。共通學處共有六條。
（1）皈依後，我們應每天想念三寶功德。
（2）在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是為我們自己積累功德及代表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。
（3）在日後，我們應隨自己的能力引導他人學法。
（4）皈依後，我們應日三次、夜三次想念三寶功德而誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過於「皈依佛，皈依法，皈依僧」這三句了。
（5）不論我們做什麼事情，都應該至心依賴三寶。
（6）上至生命受到威脅的情況，下至隨便開開玩笑的戲言，我們都不能說我們放棄對三寶的皈依。
皈依之福德 若其具色相
遍滿虛空界 彼將勝虛空
─《無垢經》─
敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
不共內加行 ─ 皈 依
以外皈依頂戴三寶尊 以內皈依成就三根本
以密皈依現前三身者 無等上師足下我頂禮
不共內加行分五︰
諸聖道之基石──皈依；
趣入最勝大乘──發殊勝菩提心；
清淨違緣罪障──念修金剛薩埵；
積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古薩里──積累資糧；
自相續生起證悟智慧之究竟方便──上師瑜伽。
一、皈 依
諸聖道之基石──皈依之引導，分五︰皈依之基礎；皈依之分類；皈依之方法；皈依之學處；皈依之功德。
皈依之基礎
總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依，開啟皈依之門的是信心。皈依之初，於自相續中生起穩固的信心非常重要。
信心又分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。
清淨信︰進入有許多佛像、經書、佛塔的殿堂或見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，或者聽到彼等功德及事蹟，以此類因緣，能夠立即想到他們的悲心廣大等，這種由清淨心引發而生起的信心，稱為清淨信。
欲樂信︰聽到惡趣輪迴的痛苦後生起想擺脫之心；若聽聞善趣與解脫的安樂則生起想獲得之心；聞到善法的功德後生起要修持之心；現見罪業的過患後生起想斷除之心，這些都是欲樂信。
勝解信︰了知三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分無欺的皈依處，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生還是死，任何事情無欺的皈依處──三寶都會知曉，除三寶之外，再沒有其他的依賴和指望，這種堅定不移的信心稱為勝解信。如烏金蓮師說︰「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」因此，信心能生一切善法功德猶如種子，若無信心就如同種子被火燒盡一樣。如經云︰「無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？」此外，信心居於七聖財之首位，如云︰「信心如寶輪，晝夜修善道。」所以說，信心是一切財寶中最殊勝的。同樣，信心也是無盡功德的泉源，猶如寶藏；能趨入解脫勝道，猶如雙足；將一切善法攬入自相續，猶如雙手。如頌云︰「信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。」雖然三寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一依賴自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心與恭敬心，那麼所得到上師三寶的悲憫與加持也是上等的；若具有中品的信心與恭敬心，則所得的悲憫與加持也是中等的；假如只具有下品的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼不可能得到上師三寶的悲憫與加持。若自己無有信心，則遇到真佛攝受也無濟於事，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多等一樣。如果具有真誠的信心與恭敬心，現在無論誰人祈禱，佛陀都會降臨於他（她）的面前賜予加持，諸佛對眾生的悲心無有親疏。如頌云︰「何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。」烏金蓮師說︰「具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。」只要自己具有勝解信，則任何人都會得到佛的悲憫（和加持）。（藏族有這樣一種說法︰）「若有信心，老婦依犬牙也能成佛」。
從前，有一位老婦人與兒子（相依為命）。兒子經常去印度經商。老母親對他說︰「印度金剛座是圓滿正等覺（釋迦牟尼佛）出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝（加持品）。」這樣囑咐他多次，但兒子都忘記了，（一直）沒有帶回加持品。一次，兒子又準備去印度時，母親說︰「如果這次還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就在你面前自殺而死。」兒子去印度經商到返回的期間又忘記了（母親囑咐的那件事），臨近家門之時（突然）想起了母親的話。他想︰現在該怎麼辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。想到這裡他左右環顧，發現路邊有個狗頭，於是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說︰「這是佛的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。」老母親認為這顆狗牙是真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。最後老婦人去世時，出現了彩虹光環等許多瑞相。這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣佛的加持力融入狗牙中，所以狗牙也就與佛牙無有差別了。
此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人。一次他去參拜覺沃佛像（存放於拉薩大昭寺的釋迦佛身像）。當時覺沃佛像前，無有香燈師等其他任何人。他來到（覺沃佛像）近前，看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想︰覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器裡的酥油汁以後才食用的，為了使酥油汁液不凝固才燒燃此火的，那麼覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。於是，他將糌粑食子蘸上酥油汁後吃了起來。吃完後，看著覺沃的尊顏說︰「神饈被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋託您保管，我轉繞您一圈就回來。」說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。香燈師來後，（看到了佛像前的鞋）準備扔出去。這時，覺沃佛像說︰「這是工布奔委託我保管的，不要扔掉。」他來取鞋時又說︰「您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧，我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。」覺沃佛像說︰「可以。」
他回到自己家中對妻子說︰「我已經邀請了覺沃仁波切來作客，不知道他什麼時候來，所以你要經常看著他是否來了。」第二年的一天，他的妻子去提水，在水中清楚地顯現出覺沃的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫︰「那邊水裡有一個人，是不是你請的客人呀？」他馬上跑去看，果然看到水裡現出覺沃仁波切。他認為覺沃落到水裡了，於是跳進河裡去撈覺沃的身體，真的抓住提上來了，便想帶回家中。途中到了一塊大石頭前時，覺沃說︰「我不去俗人家裡」。之後不肯再繼續前行，而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然出現了覺沃佛像，所以被稱為「覺沃石」，顯現覺沃身像的河則被稱為「覺沃河」。據說至今它們仍與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且信眾們也經常對它們進行頂禮供養。
也就是說，他以自己所具有的堅定信心，得到了佛的悲憫。否則，他飲了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是依靠信心力，他反而得到了那樣的功德。不僅如此，而且現量證悟實相勝義諦也唯一依賴於信心。如佛在經中說︰「舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。」依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續後，自相續中便會生起真實的證悟，並且見到實相真實義時，對上師三寶會真正誠信不疑，生起不共的不退轉信心。所以說證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。從前，塔波仁波切臨行時問密勒日巴尊者︰「尊者，我何時才可以攝受眷屬呢？」尊者回答︰「一旦你與現在不同，於相續中生起現見心性的證悟，並且對老父我也生起了如見到真佛那樣的堅定信心，這時你可以攝受眷屬。」因此，上師三寶的大悲心與加持融入自相續唯一依靠恭敬和信心。從前，阿底峽尊者的一個弟子直呼尊者的名字︰「覺沃給我加持、加持。」尊者說︰「壞弟子，恭敬一點吧！」只有以堅定不移的不共信心與恭敬心才可能開啟皈依之門，因此信心是必不可少的。
皈依之分類
具有如此信心之皈依也分為三種︰如果是因為畏懼地獄、餓鬼、傍生三惡趣的痛苦，希求善趣人天安樂而皈依，稱為小士道皈依；如果是因了知無論生於輪迴的善、惡趣都不離痛苦的本性，為了擺脫輪迴的一切痛苦，獲得寂靜涅槃的果位而皈依三寶，稱為中士道的皈依；如果是因為現見沈溺於輪迴大苦海中的所有眾生，遭受無法想像的各種痛苦逼迫，為了將他們安置於遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依，稱為大士道的皈依。
如今在這三種發心中，我們應當具有，希求將無邊眾生安置於圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。善趣的人天安樂暫時好像是安樂的，但實際上也超不出痛苦的（範疇），善趣安樂果報耗盡後又將墮入惡趣之中。所以不應追求瞬間的善趣安樂。如果只是為了自己一人得到寂靜安樂涅槃的聲聞緣覺果位，而不饒益無始以來曾為自己父母、現在沈於輪迴苦海中的無邊眾生是不應理的。希望一切眾生能獲得佛的果位而皈依三寶，是大士道廣大福德之津梁，所以應依大士道皈依。《寶鬘論》云︰「眾生界無量，欲益亦如此。」
皈依之方法
共同乘皈依法︰誠信佛為本師，法為道，僧眾乃為修道之助伴，以此方式而皈依。不共同密乘皈依法︰三門供養上師、依止本尊、空行為助伴，以此方式而皈依。殊勝方便之金剛藏皈依法︰脈清淨而現化身，風清淨乃為報身，明點清淨現法身，以此捷徑而皈依。究竟無欺實相金剛乘皈依法︰皈依境聖眾相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍三相無別的智慧，我們為了使自相續生起這些智慧而反覆修持、決定，以此方式而皈依。
這樣所有的皈依方法已明確後，當明觀皈依境修持真實皈依。即︰將自己的住處觀想為，由各種珍寶組成的清淨剎土，美妙悅意、平坦光滑猶如鏡面，無有凹凸不平的山崗、窪地。在自己正前方觀想一棵具有五枝的如意樹，枝繁葉茂、百花齊放、碩果累累，極其圓滿，遍滿東南西北整個虛空界，所有的枝葉全部是以各種珍寶鈴、瓔珞嚴飾。於中央的樹枝上觀想︰本體為三世諸佛的總體、無等大悲寶藏具德之根本上師，形象為烏金大金剛持（蓮花生大士），身色白裡透紅，一面二臂，雙足以國王遊舞式安坐於八大獅子寶座上面的雜色蓮花、日月座墊上。右手以期克印執持金色五股金剛杵，左手平托天靈蓋，內有充滿無死智慧甘露的寶瓶，瓶口以如意樹嚴飾，身著錦緞大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽，與身色潔白、手持彎刀托巴的佛母耶喜措嘉空行雙運。這樣安坐於自己前方的虛空中，蓮師面向自己方向。再觀想蓮師頭頂上諸傳承上師以重樓式安坐。本來共同續部有無數傳承上師，但此略觀大圓滿心滴派的根本傳承上師，即︰法身普賢如來、報身金剛薩埵、化身極喜金剛（噶拉多傑）、阿闍黎文殊友、上師師利桑哈、智者加納思札、大班智達無垢友、烏金蓮花生、法王赤松德贊、譯師毘盧遮那、空行耶喜措嘉、遍知龍欽繞降、持明無畏洲，他們各自裝飾裝束圓滿，上者的座墊未接觸到下者的頭部，以重樓式安坐。其周遭由四續部不可思議的本尊天眾與空行勇士眾圍繞。
在前方的樹枝上，觀想本師釋迦牟尼佛的周圍，由賢劫一千零二尊佛等十方三世諸佛所圍繞，全部是殊勝化身梵淨行的裝束，頭有頂髻、足有輪寶等具足三十二相、八十隨好，雙足以金剛跏趺坐而安坐，身色有白黃紅綠藍色，身體放射出不可思議的光芒。在右方的樹枝上，觀想︰三怙主文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩為主的八大隨行佛子由大乘聖者僧眾圍繞，身色也全部是白黃紅綠藍色，以十三種圓滿報身裝飾莊嚴，雙足以平等式站立。於左方的樹枝上觀想︰舍利子、目犍連聲聞二聖由聲聞緣覺聖者僧眾圍繞，身色全部是白色，身著三法衣，手持錫杖與缽盂，雙足以立式安住。於後方樹枝上觀想︰法寶經函累積，金光閃閃的格架中央最上方，陳列著六百四十萬大圓滿續部，全部函頭標簽對向自己，經函光芒四射，並自然發出「啊勒、嘎勒」的聲音。這些樹枝的所有空隙中間有智慧護法神和業成護法神，其中男相護法神全部面朝外，是成辦和保護修持菩提正法，遣除違緣與障礙以及阻止外部障礙進入內部的事業；女相護法神全部面向內，成辦內成就不散失於外的事業，這些事業護法神都具有智、悲、力的無量功德，對我們（修行人）十分慈愛，把他們都觀想成引導眾生的大導師。再觀想今生的父親在自己的右側，母親在左側，前面是自己怨恨的敵人和損害自己的魔障為首的三界六道一切眾生，猶如地面上大聚會的人們一般聚集在一起，面向皈依境而合掌，身恭敬頂禮，語恭敬念誦皈依偈，意恭敬憶念︰從現在起自己無論是上升（獲得成就或轉生善趣）、還是下墮（墮於惡趣）、是苦是樂、是好是壞、是病是痛，除上師三寶您以外，我沒有其他的依靠者、救護者、怙主、友軍以及希求處與皈依處。因此，從即日起乃至獲得菩提果之間，全心全意，誠心誠意（將自己）託付於您，（成辦任何事）不向父親詢問，不與母親商量，也不自作主張，完全依靠上師三寶您，一切奉獻給您，精勤修持您，除您之外我無有其他的皈依處、希求處。以如此猛烈渴望之心念誦︰
恭秋孫甕迭謝雜瓦孫 真實三寶善逝三根本
雜龍替利讓循江秋森 風脈明點自性菩提心
喔沃讓循突吉既扣拉 本體自性大悲壇城中
江秋寧部哇杜加素契 直至菩提果間永皈依
如此每一座盡力念誦皈依偈，至少要圓滿十萬遍，在未達到此數量之前，應閉關而觀修，平時也必須念修皈依。若有人想︰皈依時將自己的父母觀在左右，而將怨敵、魔障二者觀在自己前面，為什麼觀想怨敵魔障比父母還重要呢？這是因為我們這些已入了大乘法門的修行者，應當修持對無邊的一切眾生平等的慈悲心與菩提心，尤其是為了圓滿廣大的福德資糧，不失毀所積累的一切善根，修安忍是非常重要的。正如所謂︰「若無生瞋境，於誰修安忍？」要修安忍，必須依靠怨敵、魔障（對自己）進行損害，才能修成安忍苦行。若善加觀察，從正法方面而言，父母教我們的是成辦現世利益的一切欺誑手段，從而導致我們後世無法從惡趣的深淵中解脫。從這一點來說，父母的恩德並不很大，而怨敵魔障呢？其中的怨敵以對我們製造違緣、妨礙修行而成了我們修安忍的對境，並且使我們遠離長期被輪迴繩索所束縛、不能得以解脫及財產受用等一切痛苦的來源，獲得自在，所以對我們恩德極大。魔障也是我們修忍辱的對境，它使我們遭受病痛及苦痛的折磨，我們依此可以清淨自己往昔所造的許多罪業。例如，至尊密勒日巴也是以伯父與姑母霸佔了他們家所有的財產受用為緣，才值遇正法。又如，吉祥比丘尼也是因遭受龍魔的侵害而修持觀音法，最後獲得了殊勝成就等。所以，（怨敵和魔障）成了值遇正法之因，是恩德極大的。如全知法王無垢光尊者說︰「遭受損害遇正法，獲解脫道害恩大；痛苦憂傷遇正法，得永樂故苦恩大；非人損惱遇正法，得無畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利樂故敵恩大；因猛惡緣遇正法，獲無變道惡恩大；他人勸勉遇正法，獲真實義勸恩大。平等報恩善迴向。」因此，怨敵、魔障不僅今生對自己的恩德極大，而且他們也是自己往昔生生世世的父母，這樣觀想非常重要。
最後收座時，自己應當以殷切的恭敬心為緣，觀想皈依境的諸聖尊眾，身體發出無量光芒，照射自他一切眾生，自他一切眾生猶如鳥雀被石簧驚動「撲楞楞」地飛起般融入皈依境的諸聖尊中，皈依境的所有尊眾也從邊緣逐漸融入於光中，之後，融入中間攝三寶於一體的上師中，頭頂重樓式的一切尊眾也融入下面的上師，上師又融於光中，光也消失於法界中，最後自心隨力安住於遠離分別思念之法身離戲本體中。起座時，將一切善根迴向無邊眾生並念誦︰
給瓦迪意紐杜達 我速以此善
恭秋孫波竹就內 成就三寶尊
卓瓦既江瑪律巴 願將無餘眾
迭意薩拉果巴秀 安置於佛地
隨時隨地自心不離正知正念而觀想皈依境的尊眾，行走時將其觀想在自己右肩的虛空中，作為轉繞的對境；安坐時觀想在自己的頭頂，作為祈禱的對境；享用飲食時觀想在自己的喉間，作為飲食獻新的供養處；睡眠時觀想於自己的心間，作為迷亂的（夢境）隱入光明境界的要訣，所以一切威儀中不離皈依境尊眾的光明顯現，應以堅定不移的信心，誠心誠意依止三寶，唯一精勤修持皈依。
皈依之學處
皈依佛之後，不能頂禮所謂輪迴中的世間天神，即不應將那些自己尚未擺脫輪迴痛苦的外道天尊，如自在天、遍入天等，以及地方神、土地神等世間大力鬼神作為後世的皈依處，並進行頂禮供養等；皈依法之後，應斷除惱害眾生之事，即盡力精勤守護三門，連夢中也不應作損害眾生之事；皈依僧之後，不應與外道為友，即不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓共同交往。在藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱、詈罵上師，詆毀、褻瀆正法，以及誹謗密宗甚深法門的人，也與外道相同，不能與之相處。
皈依佛後，對佛寶的身像，乃至零碎片段以上也應恭敬供養，以頭頂戴，放置於淨地，對它生起真實佛寶之想，生起信心並觀清淨心；皈依法後，對隻言片語乃至一字的佛經也應生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶之想；皈依僧後，對僧寶所依乃至（僧衣上的）紅黃補丁以上也應生起真實僧寶之想，恭敬供養、頂戴，置於淨處，生起信心並觀清淨心。
對現在為自己開示取捨道理的上師、善知識，應當生起真正佛寶之想，而後甚至連上師的身影也不能踐踏，精勤承事、供養。對殊勝上師所賜的任何教言都應生起真正法寶之想，依教奉行，哪怕僅僅一言一句也不能置之不理。對上師的眷屬和弟子，以及與自己共同持梵淨行的道友們，生起真正僧寶之想，身語意恭敬依止，一剎那也不作令他們不歡喜的事。尤其是此密宗金剛乘中皈依境的主尊是（金剛）上師，所以應當了知上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，即三寶總集之本體。之後，上師的任何行為都應看作是善妙的，誠信不疑精進依止，並且經常祈禱。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就完全捨棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法令上師歡喜。總而言之，無論苦樂、好壞、病痛或哀傷等等，唯有一心一意依賴上師三寶。如果幸福快樂，應當了知是三寶的悲憫所致，如佛在經中說︰此世間的安樂與善事，乃至於炎暑酷日的習習微風拂面以上，都是佛的悲憫與加持。同樣自心生起一剎那的善分別念，也是佛不可思議的加持力所致，如《入行論》云︰「猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。」
因此，應當了知擁有什麼利樂之事都是佛的大悲心（加持所致），無論出現病痛、苦痛、魔障等任何違緣、障礙，除了祈禱三寶之外，不依靠其他解除病痛魔障的方法，假如需要採取醫療術、禳解術等（方法），也應了知這些都是三寶的事業，然後接受治療等，應知一切顯現都是三寶的遊舞。對此，生起信心並觀清淨，自己為了辦事等前往異地他鄉時，也應當先頂禮所去方向的如來或頂禮三寶後，再開始前往。一切時處應當念修寧體派儀軌的皈依偈︰「真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，體性自性大悲壇城中，乃至菩提果間永皈依。」或者共同乘的皈依偈︰「皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」
應當經常發誓念修共稱的四皈依頌。向他人讚歎皈依的功德，使他們皈依，自他所有的人今生來世的依賴處就是三寶，並精勤修念皈依。睡眠時，也應如前所說那樣將皈依境的尊眾觀想在自己的心間，自心專注於皈依境而入睡；或者若不能那樣觀想，也應當憶念︰上師三寶以慈悲、憐憫垂念於我，他們親自安住在我的枕頭上。自己生起誠信並觀清淨心安住，並在不離隨念三寶的狀態中入睡。享用飲食的時候，也是同樣，將三寶觀想於自己的喉間，以飲食的美味作供養，如果不能那樣觀想，應當誠心憶念一切所飲所食的獻新首先供養三寶。如果自己穿新衣服也應在未穿之前觀想供養三寶，即向空中甩動一下後，憶念三寶賜給了自己，再穿上。同樣遇到悅意的外境也應供養三寶，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用、以裝飾品嚴飾的俊男美女等等，無論看見任何自己喜愛或貪執的事物，都應當誠心憶念供養三寶，打水時也應將獻新供養三寶（先用手指蘸水向空中彈三下）之後，再將水裝入自己的水器；自己獲得現世的幸福、安樂、名譽等等，無論出現任何希求悅意之事，都應誠心憶念這是三寶的大悲心所致，首先供養三寶，自己生起恭敬心，並觀清淨心。自己頂禮、供養、觀修本尊、念誦咒語等所成辦的一切善根也應當供養三寶，迴向眾生。
在藏曆每月的十五、三十日(吉祥日)六時中應當盡可能供養三寶，平時不間斷供養三寶。隨時隨地都不應忘記︰無論是苦是樂，唯一皈依三寶。做到這樣的話，如果在夢中生起恐懼、怖畏的時候能夠皈依，那麼在中陰界也能作到那樣，所以在沒有做到這樣之前，應精勤修念皈依。總而言之，一心一意依託三寶之後，縱遇命難也不應捨棄三寶。
從前，印度的一位居士被外道徒抓住，他們說︰「如果你捨棄皈依三寶，就不殺你，若不捨棄就殺掉你。」他回答︰「我僅僅在口頭上可以捨棄皈依三寶，從內心絕不可能捨棄。」最後，這位居士被外道徒殺害了。無論如何我們應當做到這樣。若捨棄皈依三寶，無論修持多麼甚深的法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峽尊者說︰「內外道以皈依別。」雖然外道中也有以禁忌惡業、修習本尊、觀修風脈等而獲得共同成就的。但因為不知道皈依三寶，所以遠離了解脫道，永遠不能從輪迴中解脫。阿底峽尊者雖然對於浩瀚如海的顯密正法無所不知、無所未見，但尊者認為其中最初唯有皈依非常重要，在所有的法會中，唯一宣講皈依，所以被稱為「皈依班智達」。因此，已入解脫道，作為一名內道佛教徒的我們，今後縱遇命難也不應捨棄皈依戒，而應精進修持正法。如經云︰「何人皈依佛，彼為真居士；何時亦不能，皈依其他尊；皈依於正法，遠離惱害心；皈依聖僧眾，不應交外道。」
如今我們這些人自以為是三寶的隨行者，但卻對佛經、佛塔、佛像等等無有少許恭敬心，對佛像、經典書函等作為普通的財物之想，進行買賣或作為抵押品等，這是所謂的享用三寶的身財，罪過極其嚴重。此外，繪畫、雕刻佛像等需要測量尺度後再進行製作，除了這時以外，其他時間若妄加評說指責佛像不莊嚴的部分，則罪過十分嚴重，所以不應評說指責。佛經文字的書函等直接放在地上，或者從經書上跨過，或者翻頁時手指蘸唾液等，所有這些不恭敬的行為，罪過特別嚴重。世尊說︰「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」並且世間也有這樣的俗語︰「佛經上面不能放佛像。」所有佛像、經典、佛塔中，佛經具有開示取捨道理、保持佛教延續等作用，所以與真佛無有少許差別，甚至比佛還殊勝。不僅如此，現在大多數人，甚至將金剛鈴杵當作一般用品一樣，不認為它們是三寶的所依，但實際上金剛杵是表示佛的五種意智慧。鈴也是同樣，鈴具有本尊面相，下續部說此面相表示毗盧遮那佛，上續部說此表示金剛界自在母，因此它具有身相；鈴上有八大佛母真實種子字的經文相；此外，其聲音可以表示佛說法的妙音，所以鈴具足了身語意三所依之相。尤其是它具足了密宗金剛乘的全部壇城輪，並且是不共三昧耶（誓言）的標幟，因此，若輕視則罪過極其嚴重，應當經常恭敬供養。
皈依之功德
皈依三寶是一切正法的基礎，何人僅僅皈依就播下了解脫種子，能夠遠離不善業增上善業，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，暫時也能受到善法方面護法神的保護，並且一切所願稱心如意，經常不離三寶的光明而且能憶起宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等有無量功德。如《皈依七十頌》云︰「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」別解脫中比丘戒、沙彌戒、居士戒所有律儀也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一切大乘發殊勝菩提心、密宗金剛乘的灌頂等之前必須具足真實皈依，甚至僅僅受持一天的布薩戒（八關齋戒）之前也必須皈依，同時皈依可作為一切戒律功德之根本。不用說了知三寶功德後生起信心而皈依，甚至僅僅耳聞佛號或對佛的身語意所依中任何一種結上少許善緣，也將在其相續中播下解脫的種子，最終得到涅槃，律藏中說︰「曾經一頭豬被狗追趕而轉繞了一座佛塔，因此在牠相續中播下了解脫的種子。」此外也有「依靠一泥像，三人得成佛」的公案。從前有一個人在路邊看到一尊小泥像，他想︰這尊小泥像如果這樣放著，很快就會被雨水淋壞，不能讓它被毀壞。看到小泥像前面有一個被扔掉的鞋墊，便將鞋墊蓋在它上面。又有另一人看到這種情景，他認為這麼骯髒的鞋墊蓋在小泥像上面很不好，於是將鞋墊扔掉了。蓋鞋墊和扔鞋墊的二人以賢善意樂的果報，後世獲得了王位。如頌云︰「善意將鞋墊，置於能仁頂，他人捨棄彼，二者得王位。」所以最初造小泥像的人、中間蓋鞋墊的人、最後扔鞋墊的人，三者都暫時得到王位等善趣的樂果，究竟播下了解脫的種子，逐漸也已成佛了。
遠離不善業也是同樣，如果內心深處以強烈的信心、恭敬心皈依三寶，那麼往昔所造的惡業也將會減輕或消盡。從此以後，自相續也會得到三寶大悲心的加持，一切行為都會成為善法，也不會（再去）造惡業。譬如，佛經中說︰未生怨國王殺害了自己的父親，後來誠心皈依了三寶，因此（死後）僅僅在地獄中感受了七天（的痛苦）就解脫了（此觀點於不同的經典中有不同的說法）；提婆達多造了三種無間罪，活活地感受地獄烈火燒身時，才對佛語生起了誠信，並說︰「我從心坎深處皈依佛」。（以此因緣）他將成就緣覺的果位，名為具骨。
如今，我們這些人從大恩上師、善知識那裡聽聞到殊勝正法，並生起少許修持善法斷除惡業的念頭，這時如果從內心深處精勤皈依三寶，則三寶定會加持自相續，即自己的信心、清淨心、厭離心、出離心、誠信因果等一切聖道功德將越來越增上。反之，若既不念修皈依也不祈禱上師三寶，則無論現在的厭離心、出離心多麼善妙，但是因為外境善於蠱惑人心，自己又智慧淺薄、無有主見，分別念很容易被誘惑，所以，現在行善法也很容易轉成造惡業，因此應當了知今生斷除不善業，也是沒有比皈依更殊勝的（方法）了。
此外，所謂的「魔眾對精進修行者特別憎恨」。又謂「法深之時黑魔亦甚（道高一尺，魔高一丈之義）」。如今已到了五濁惡世，修持甚深法義、行持廣大善法，經常遭到現世的種種誘惑、親朋好友的阻撓、病痛魔障的違緣、自心也生起疑惑分別念等等，正法的障礙變化多端、摧毀善業資糧，如果從內心中精進修持皈依等對治法，則一切正法的障礙會變成順緣並使善法越來越增上。
不僅如此，而且當今時代有些在家人說是為了一年當中全家安樂、除病免災，而採取保護措施，將一些既沒有得過任何灌頂和傳承，也未圓滿誦持基數密咒等的上師僧人們請到家中，他們則擺設一個猛修儀軌的壇城，沒有任何生圓次第境界，只是睜著如碗大的眼睛，對著一個食團上生起難忍的瞋恨心，口中喊著「召召、殺殺、呀呀、打打」，一聽到就令人產生面目猙獰的感覺。之後，唯有進行血肉供養。若善加觀察諸如此類的現象，則如密勒日巴尊者所說︰「迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他作掃地之事一樣。」又如單巴桑吉尊者說︰「將密宗的壇城設在村子的羊圈裡，尚能對治乎？」此密咒將沾染上苯波教吟誦的過患。降伏事業對於那些不牽扯私欲、為了成辦廣大弘法利生事業的人降伏十大應誅怨敵魔障是開許的。如果偏執自他，以自相的瞋恨心進行降伏，那麼不但不可能降伏對方，反而將成為自己墮入地獄之因。無有生圓次第境界、三昧耶不清淨的人唯作血肉供養，不但不可能成就智慧天尊和護持正法的護法神，反而會集聚黑法方面的諸鬼神享用那些供品及食子。雖然它們（鬼神）暫時好像做些利益，但長期卻賦與眾多不悅意之事。所以應當一心一意皈依三寶。若請那些相續寂靜調柔的上師、僧人，讓他們念誦十萬遍皈依偈，則沒有比這更保險的了。這樣他（她）已趨入三寶的庇護之下，今生不會出現任何不愉快之事，並且一切所欲如願以償，還會得到善法方面天眾的護持，而且黑法方面的諸魔障也不能靠近。譬如，從前一個盜賊被主人逮住，主人一邊念皈依偈一邊用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（這樣四句皈依全部念完後）將他釋放了。盜賊想︰釋迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的話，我可能已被打死了。在他心中好像皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，並且腦海中一直迴響著琅琅的皈依偈聲。他到一個橋下躺了下來，這時，橋上來了許多鬼魔，它們說︰「這裡有一個皈依三寶的人。」而不敢過橋害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。
所以，如果從內心誠摯皈依三寶，那麼今生可遣除一切損害，後世將獲得解脫和遍知的果位等有不可思議的功德。如《無垢經》云︰「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」《般若攝頌》云︰「皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃為水寶藏，藏合豈能衡量矣？」此外，又如《日藏經》云︰「有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。」如此說，皈依具有無量功德。所以，應當勤奮念修一切正法之根本──皈依。
雖已皈依然而誠信弱 雖受三學然仍捨持戒
我與如我無心諸有情 不退堅固信心祈加持
一切聖道之基石──皈依之引導終
皈 依 頌
梵 音
那摩咕如貝
那摩布達雅
那摩達瑪雅
那摩桑嘎雅
藏 音
喇嘛拉佳素契喔
桑傑拉佳素契喔
秋拉佳素契喔
給敦拉佳素契喔
漢 音
皈依上師
皈依佛
皈依法
皈依僧
敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
廣大方便秘密真言之發心
如《三相燈論》云︰「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」如此說，此秘密金剛乘有許多入門之道，也有眾多積累資糧之方便，不需極大的苦行，而具有證果的甚深方便，其根本主要倚賴於轉變欲樂。如頌云︰「諸法即緣故，住於欲樂上。」這樣傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現，應明觀五種圓滿而聽聞。即︰明觀住處圓滿為密嚴法界宮，本師圓滿為法身普賢王如來，眷屬圓滿為如來密意傳承、持明表示傳承的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮花光宮殿，傳法上師為烏金蓮花生大士，我們聞法的眷屬也觀為八大持明及君臣二十五尊及勇士空行之自性；或者明觀住處圓滿為東方現喜剎土，本師圓滿為報身金剛薩埵，眷屬圓滿為金剛部的尊眾──勇士勇母之自性；或者明觀住處圓滿為西方極樂世界，本師圓滿為無量光如來，眷屬圓滿為蓮花部的尊眾──勇士勇母、男女本尊之自性。無論如何，法圓滿為大乘法，時圓滿為本來常有相續輪。這些法本來即是清淨，應當了知這樣觀想並不是將非清淨之法觀為清淨，而是為了達本來清淨之本性如此觀想。怎樣清淨呢？上師是三世諸佛之本體，上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀，總集三寶；又身為上師、語為本尊、意為空行，總集三根本；又身為化身、語為報身、意為法身，總集三身；上師是過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我們──濁時眾生，從慈悲與恩德方面來講上師超過了諸佛。如頌云︰「上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。」我們聞法眾眷屬也同樣具有本體如來藏，已獲得了珍寶人身，並遇到了善知識以方便教言攝受，所以是未來之佛。如《二觀察續》云︰「眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。」
敬錄自 全知巴楚仁波切 ─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》
對現在為自己開示取捨道理的上師、善知識，應當生起真正佛寶之想，而後甚至連上師的身影也不能踐踏，精勤承事、供養。對殊勝上師所賜的任何教言都應生起真正法寶之想，依教奉行，哪怕僅僅一言一句也不能置之不理。對上師的眷屬和弟子，以及與自己共同持梵淨行的道友們，生起真正僧寶之想，身語意恭敬依止，一剎那也不作令他們不歡喜的事。尤其是此密宗金剛乘中皈依境的主尊是（金剛）上師，所以應當了知上師的身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，即三寶總集之本體。之後，上師的任何行為都應看作是善妙的，誠信不疑精進依止，並且經常祈禱。假若自己三門的行為令上師生起厭煩心，就完全捨棄了一切皈依境，因此應當隨時隨地以堅定不移的毅力和決心，想方設法令上師歡喜。總而言之，無論苦樂、好壞、病痛或哀傷等等，唯有一心一意依賴上師三寶。
─《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》─
感動了千萬人的漫畫看了心裡很安慰,在這時代還有人會關心老人
每個人都會老;可是真正關心家中老人.卻沒幾個?殊不知有一天
也會老,現在這樣對父母不理,有一天小孩也會這樣對你.這就是因果
真的很感人.
好感人，大力推
父母親
是我們的堂上活佛
又到了屬於紀念母親的月分。讚頌母德、懷念母親的音樂與歌聲，悠揚動人；贈送給母親的禮物，五花八門；母親節前後的餐廳，家家爆滿。無論海內海外，為人子者，大都儘量在此日，表白對母親的感念之情。而在古代呢？
明朝，方孝孺有首〈愛日堂〉的詩：
白日麗青天，朝出扶桑（日出處）暮虞淵（日沒處）；
堂上有親雪滿巔，坐看白日心茫然；
長繩不可繫，急景如流川；
羲和羲和停爾鞭，高堂一日如千年。
「羲和羲和停爾鞭」，「羲和」是古代駕御太陽、掌管天地四時的神官。羲和神啊！羲和神啊！請您停下鞭策太陽快走的鞭子吧！因為我的雙親，度過一天，就好比度過千年一般，非常不容易啊！
是啊！凡是家中有年邁老人，或輾轉病榻的父母親，就可體會「高堂一日如千年」的心聲。人到了年邁體衰，元氣漸漸減損，身體做不了主，走路吃東西都得依賴別人。如果加上病苦的折磨，魂魄逐日被耗奪，當然，每過一天，為人子的，都會祈求羲和放鞭緩行。
在母親節的月分，母親在世的，可以在襟上配帶紅色康乃馨。母親不在的，則配帶白色康乃馨。滿街上，不是母在，便是母亡。而不管是在是亡，母愛猶如一首千古絕唱，千百年來一直被人們傳誦歌詠著。她代表著燃燒自己，犧牲奉獻，是世間最璀璨無私的德性光輝。也莫怪乎懷恩的人子，要高聲祈求「羲和羲和停爾鞭，高堂一日如千年」。
隨喜 讚嘆阿~~
佛道基礎∼孝道
在家若無孝子∼出家則無高僧！
