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佛網Life論壇佛網Life論壇【綜合類】討論區美麗趣味貼圖版(Life論壇) → 八十八佛大懺悔文

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八十八佛大懺悔文
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八十八佛大懺悔文


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八十八佛的由來

世尊過去世曾在妙光佛的末法時期出家學道,聽聞五十三佛名,心生歡喜,於是展轉教三千人皆受持五十三佛名,這三千人最後都成就佛果,此即三世千佛的由來。世尊又感眾生罪業深重,特令眾生禮拜三十五佛以求懺悔。所以只要真心學佛者,在此生有難遭遇想,生慚愧心,盡心盡力的奉持,必定能夠業障消除、智慧增長。 

在清朝時,有一位道霈法師,年幼出家修行,第一次誦八十八佛名,身心即得到未曾有的清涼。到了年老時,每一次稱念,依舊法喜充滿,但從不知八十八佛名出自何經,於是深入經藏,才知道八十八佛的前五十三個佛名出自藥王藥上經,而後三十五個佛名則出自大寶積經。經中所陳述的始末甚為詳細,但當初集八十八佛名者,卻削去了經文,只錄佛號而已。道霈法師深怕往後的讀者,持此懺本視為泛泛之物,因輕慢而招罪過,因此節錄二經當中的緣起,想要讓行者能夠發起正信、大願,至誠懇切地禮敬誦持。

 

 

 

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五十三佛功德

佛在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中宣說了聽聞、稱念、敬禮五十三佛的種種利益:

一、若有善男子善女人及餘一切眾生,得聞是五十三佛名者,是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。

二、若復有人能稱是五十三佛名者,生生之處常得值遇十方諸佛。

  三、若復有人能至心敬禮五十三佛者,除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨,以是諸佛本誓願故,於念念中即得除滅如上諸罪。

  四、佛云:「我曾往昔無數劫時,於妙光佛末法之中出家學道,聞是五十三佛名,聞已合掌,心生歡喜,復教他人令得聞持,他人聞已輾轉相教,乃至三千人。此三千人異口同音,稱諸佛名一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故,即得超越無數億劫生死之罪。其千人者,花光佛為首,下至毘舍浮佛,於莊嚴劫得成為佛,過去千佛是也。此中千佛者,拘留孫佛為首,下至樓至如來,於賢劫中次第成佛。後千佛者,日光如來為首,下至須彌相,於星宿劫中當得成佛。 ……十方現在諸佛善德如來等,亦曾得聞是五十三佛名故,於十方面各皆成佛。

 
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三十五佛功德

《佛說決定毗尼經》中,則提及了有關三十五佛淨罪、懺悔的功德:「若有菩薩犯於初戒,於十眾前以正直心殷重懺悔,故犯戒者於五眾前,以正直心殷重懺悔;手捉女人眼見惡心,或一人或二人前,以正直心殷重懺悔。若有菩薩成就五無間罪,犯於女人或犯男子,或故犯犯塔犯僧,如是等餘犯,菩薩應當三十五佛邊,所犯重罪,晝夜獨處,至心懺悔。……菩薩若能淨此罪已,爾時諸佛為其現身,為度眾生亦說種種諸行,成就愚惑諸眾生故。」 


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三十五佛禮懺法(節錄)

安欽上師講述

劉彭翊述記

南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛:住於中央身純金色,右手按地,左手定印上托滿盛甘露之缽,著出家三衣,像好莊嚴光明瑩澈,體似琉璃,於自身所生光蘊之中金剛跏趺而坐,作是觀者能消過去生中一萬劫罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知金剛不壞佛:又名能催破金剛藏如來,作是觀者能消過去生中一萬劫罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知寶光佛:又名寶焰如來,作是觀者能消過去生中二萬劫罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知龍尊王佛:又名龍自在王如來,作是觀者能消過去生中千劫罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知精進軍佛:又名勇猛軍如來,作是觀者能消過去世中一切口業。

南無薄伽梵如來應供正遍知精進喜佛:又名吉祥喜如來,作是觀者能消過去世中一切意業。

南無薄伽梵如來應供正遍知寶火佛:又名寶火如來,作是觀者能消過去世中一切兩舌破合僧罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知寶月光佛:又名寶月光如來,作是觀者能消過去世中一劫罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知現無愚佛:另一譯本名不空見如來,作是觀者能消過去世中宣說四眾過失罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知寶月佛:又名寶月如來,作是觀者能消過去世中弒母罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知無垢佛:又名無垢如來,作是觀者能消過去世中弒父罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知勇施佛:又名吉祥施如來,作是觀者能消過去世中弒阿羅漢罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知清淨佛:又名清淨如來,作是觀者能消過去世中出佛身血罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知清淨施佛:又名清淨施如來,作是觀者能消過去世中一萬劫一切罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知娑留那佛:另一譯本名水王如來,作是觀者能消過去世中驅逐阿羅漢罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知水天佛:又名水王天如來,作是觀者能消過去世中弒菩薩罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知堅德佛:又名賢吉祥如來,作是觀者能消過去世中弒聖人罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知旃檀功德佛:又名旃檀功德如來,作是觀者能消過去世中阻止齋僧罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知無量掬光佛:又名無邊威光如來,作是觀者能消過去世中毀塔寺罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知光德佛:又名光德如來,作是觀者能消過去世中一切嗔業。

南無薄伽梵如來應供正遍知無憂德佛:又名無憂德如來,作是觀者能消過去世中一切貪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知那羅延佛:另一譯本名無愛子如來,作是觀者能消過去世中一切嗔業。

南無薄伽梵如來應供正遍知功德華佛:又名功德華如來,作是觀者能消過去世中一萬劫罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知清淨光遊戲神通佛:又名清淨光遊戲神通智如來,作是觀者能消過去世中七劫罪業。按敦煌三藏及不空譯本均無此佛名號,但於前無垢佛名號下多一離怖畏佛。此按照藏文本加以改正,因觀修故。

南無薄伽梵如來應供正遍知蓮花光遊戲神通佛:又名蓮花光遊戲神通智如來,作是觀者能消過去世中一切意業。

南無薄伽梵如來應供正遍知財功德佛:又名財功德如來,作是觀者能消過去世中盜取僧物罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知德唸佛:又名念功德如來,作是觀者能消過去世中譭謗高僧罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知善名稱功德佛:又名善名稱功德如來,作是觀者能消過去世中一切嫉妒罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知紅焰幢王佛:又名上自在幢王如來,作是觀者能消過去世中一切慢業。

南無薄伽梵如來應供正遍知善游步功德佛:又名善能鎮伏功德如來,作是觀者能消過去世中兩舌罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知鬪戰勝佛:又名鬪戰勝如來,作是觀者能消一切煩惱。

南無薄伽梵如來應供正遍知善游步佛:又名善能鎮伏功德逝如來,作是觀者能消過去世中一切教他作惡罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知周匝莊嚴功德佛:又名普照莊嚴功德如來,作是觀者能消過去世中隨喜不善之罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知寶華游步佛:又名寶蓮華善能鎮伏如來,作是觀者能消過去世中毀法謗法罪業。

南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮花善住娑羅樹王佛:又名應正等覺寶蓮花善住覺山自在王如來,作是觀者能消過去世中譭謗上師及破犯誓句一切罪業。

 如是等三十五佛,悉皆三十二相八十種好,光明為體,身生光蘊,著出家三衣,金剛跏趺而坐,坐於月日蓮花寶獅子座上。各有侍者侍立左右,主尊眷屬額喉心三處各有三字莊嚴。如是一一如法觀想已,意至懇切,口稱佛名,身行禮拜,於三業清淨之中而作懺悔,又復每稱一佛名觀想彼佛歡喜,即便放光,隨降甘露,入自頂門,消除無始以來所積一切罪障,最後彼佛分身入自頂門,加持相續。既禮拜已,復自思維,罪業清淨,自身光明瑩澈,心生歡喜。

  身業有三種 口業復有四 以及意業三 十不善盡懺。

  從無始時來 十惡五無間 心隨煩惱故 諸罪皆懺悔。

  往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴 從身語意之所生 一切我今皆懺悔。

  後作回向,亦可加誦普賢行願品,以自便。

  本懺罪法出於《佛說決定毗尼經》,佛告舍利弗,若有菩薩成就五無間罪,犯於女人或犯男人,或有故犯,犯塔犯僧,如是等犯,菩薩應於三十五佛前,所犯重罪,晝夜獨處,至心懺悔。

  懺悔法者,皈依佛 皈依法 皈依僧。

  本懺悔文又名三聚經,以本文所修三事:懺悔,回向善根,隨喜回向以此三聚為三聚經。印藏行人多依之修頂禮法。宗喀巴大師前只有儀文而無親修之法,宗喀巴大師修訂禮時,親見三十五佛現身空際,而後乃造觀修儀軌。

  懺悔須具四力。如病者然,唯必死病,急求離病,名拔除力;除病須依良醫良藥及侍疾者,名依止力;欲除疾苦,須服藥物及針灸,名對治力;得得之中,發病之因,行坐住臥小心防護,不敢造作,名防護力。懺悔業障亦復如是,皈依三寶為自救處為依止力,稱名禮拜對治罪業為對治力,業障罪過決意拔除為拔除力,守護三門不復造業為防護力。如是行懺具足四力,未有業墮不能拔者,佛說罪業無有自性,緣起所生亦為緣起而為息滅,是故禮懺於事懺中最為殊勝。若復了知罪無自性,一切法空,理懺之法,尤為殊勝,唯上智人乃能成辦,不可不知。


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梭巴仁波切對於金剛薩埵與禮拜三十五佛的開示

問:修金剛薩埵和拜三十五佛,有什麼不同?是不是應該在早上修一種,下午修另一種?

仁波切開示:我想這麼做非常好。一種方式是採用已經解釋過的幾個修法,諸如:做廣大的供養…等等,加上觀想。另外是,做整套的修法。例如:供養等整套的前行、正行和結行。要懂得用最善巧的方法,修供養、禮拜等,累積最廣大的功德,而且淨障。做上師薈供,結合前行的祈願文,是菩提道次第的禪修者一般採用的修法,其中解說整個成佛之道,這就是禪修菩提道次第的方法。光是唸法本,不能累積多少功德和淨障。必需修上師相應,才能淨障,使內心產生變化,才能得到加持,轉化內心,在內心創造證悟的空間。金剛薩埵有兩種形相。一個屬於較低的續部,沒有佛母,只有佛父的單身相。還有一種佛父母雙擁的金剛薩埵,是無上瑜伽密續的雙身相。禪修金剛薩埵,加上持咒,足以淨除任何惡業,不僅是小過失,還包括破了別解脫戒、菩薩戒,乃至破無上瑜伽密續誓言,那些最重大的根本戒。比起破無上密的根本戒,破別解脫戒的根本戒、菩薩戒的根本戒的惡業輕多了。不管多麼重大的惡業,禪修金剛薩埵百字明,甚至是破了密乘根本戒,都能夠徹底淨化。修金剛薩埵有這個殊勝的利益。

※極重要的部份※

而且在睡覺之前,持金剛薩埵長咒21遍或短咒28遍,足以阻止惡業增長。否則即使只是殺死一隻最小的昆蟲,不是殺人,惡業仍然每天增長,十五天之後,就相當於造下殺人的重罪。帕繃喀仁波切說,十八天之後會增長十三萬一千零七十二倍之多。也就是說,一個微小的業天天都倍增,十八天之後增長到那麼多,所以隨著日子過去,星期、日、年,會增廣到像山、或這個地球那麼大。死的時候,心流會變得沈重不堪,負荷著堆積如山、像地球那麼大的惡業,跟著自己投生到惡趣,延續的時間,長得無法置信。無論如何,睡覺之前持21遍百字明或28遍短咒,就足以遏止惡業增長,這是修金剛薩埵及持咒的殊勝利益。

在教法中,非常強調金剛薩埵的法門。特別是受過灌頂的人,更是強調一定要修金剛薩埵。那些受持無上密誓戒的人,破戒或退轉,之後又回復清淨,必然是由於這個緣故。不管是那一個教派,薩迦、寧瑪、噶舉、格魯,都修金剛薩埵。這個法門源自印度那些大學者、大行者,乃至推溯到佛陀。任何一個本尊的儀軌中,在進入正行之前,都先修金剛薩埵,作為前行。凡是密續的法本,正行之前一定先修金剛薩埵。總之,金剛薩埵法門有其殊勝的利益,是其他法門,譬如三十五佛禮懺法中沒有提及的。不過,三十五佛禮懺法本身有難以置信的淨障力。我的一位上師巔瑪•洛卻仁波切,是一位證量很高的上師,住在印度達蘭沙拉,近年來,我從他那兒受過灌頂。有一次我寫信給仁波切,請教何以宗喀巴大師的生平故事中,不提金剛薩埵,只提到禮拜三十五佛幾十萬遍呢?仁波切解釋道,如果修得如法的話,光是修一次三十五佛,單單一次,只要修得好,就能夠淨除五無間罪的惡業,殺父、殺母、殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧。同時,在唸誦三十五佛佛名的利益中提到,念某一尊佛的佛名,能夠淨除五無間罪。另一尊佛,淨除近似五無間罪的惡業等。所以我通常建議別人,上午修三十五佛,可能的話每禮拜一次,一面反覆誦同一尊佛的佛名,每尊佛拜三拜,這樣一座下來,超過一百拜。如果做不到,就隨力去做。不過,起碼一個接一個地一直唸佛名,然後禮拜,能夠做到超過一百拜,就沒有問題了。然後,晚上修金剛薩埵。做得到的話,持一圈(一百零八遍)或半圈念珠,至少持21遍百字明或28遍短咒。可以坐著修金剛薩埵,也可以配合禮拜。不妨先修35佛,再修金剛薩埵。這種作法,淨障的效力非常強大。不管今天造下多少身語意惡業都能夠淨除,明天不會倍增。不僅能夠淨除今生的惡業,無始世以來累積的惡業也能夠淨除,使得惡業大為減輕。死的時候,由於業障很輕,會死得比較輕鬆,沒有太多的恐懼、憂慮。

※梅按:未經灌頂,先別觀修金剛薩埵雙身像,以免在不明事理下種下毀謗的惡業。

 
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三十五佛現全身

修慧法師編述   

摘自《宗喀巴大師應化因緣集》  

  宗喀巴大師閉關專修時,又在一塊石板上,以大禮拜禮三十五佛。大禮拜是禮佛之最恭敬禮,它不同於一般屈膝蜷體的跪拜。修大禮拜時,膝蓋不彎,兩手先著地,然後平身向前推進,直到整個身體伏貼地面後,頭額才碰地。修三十五佛懺,是一邊禮拜,一邊誦三十五佛名。因大師禮佛修懺不畏艱苦,一味精進,以致手足俱裂,並在石板上留下手腳膜拜的凹痕,和頭額的印紋。

  大師禮拜三十五佛時,常感三十五佛現身加持。然而他每次所見到的三十五佛,卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪,因此就此事請問本尊。本尊回答說:  “因爲你所稱念的佛號不具全,憶念佛的功德不圓滿,所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面,加誦‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊’,如此方能見到全身的佛相。”

大師自此以後,每次修懺時,都遵照本尊所教,如法念誦,果然每次都可看到三十五佛的圓滿相,尊尊光明相好,莊嚴無比。於是大師依此,造三十五佛懺的修觀儀軌。

在此之前,印度和西藏的修行人,所謂修三十五佛懺,只能依菩薩墮懺的儀文,一邊誦佛,一邊禮佛,而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後,修法才算圓滿,功德更爲殊勝。

 


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佛說三十五佛名禮懺文

             開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

   

娜謨釋迦牟尼佛 娜謨金剛堅固能摧佛 娜謨寶焰佛 娜謨龍自在王佛 娜謨勤勇軍佛 娜謨勤勇喜佛 娜謨寶火佛 娜謨寶月光佛 娜謨不空見佛 娜謨寶月佛 娜謨無垢佛 娜謨離垢佛 娜謨勇施佛娜謨淨行佛 娜謨梵施佛 娜謨水王佛 娜謨水天佛 娜謨賢吉祥佛 娜謨無量威德佛 娜謨栴檀吉祥佛 娜謨光吉祥佛 娜謨無憂吉祥佛 娜謨那羅延吉祥佛 娜謨花吉祥佛 娜謨蓮花光遊戲神通佛 娜謨財吉祥佛 娜謨念吉祥佛 娜謨善稱名號吉祥佛 娜謨帝幢幡王佛 娜謨鬥戰勝佛 娜謨勇健吉祥佛 娜謨勇健進佛 娜謨普遍照曜莊嚴吉祥佛 娜謨寶蓮花遊步佛 娜謨寶蓮花妙住山王佛

    如是等十方一切世界中諸佛世尊,出現世間住持遊行,願皆觀察哀湣於我,我或今生或于餘生,無始時來廣作衆罪,或自作或隨喜作或教他作,或偷盜佛物四方僧物,或自作或隨喜作或教他作,或造五無間罪十不善業道,或自作或隨喜作或教他作,由此業障覆蔽身心生於八難,或墮地獄傍生鬼趣,或生邊地及彌戾車,或生長壽天。設得人身諸根不具,或起邪見撥無因果,或厭諸佛出興於世,如是一切業障,我今對一切諸佛世尊,具一切智者具五眼者,證實際者稱量者,知者見者前,我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏,願我屍羅律儀複得如故,複願諸佛世尊攝受護念證明於我:若我今生或複餘生,無始時來於流轉生死,或曾舍施傍生一團之食,或曾持一淨戒,或曾修梵行善根,或曾修少分無上智善根,悉皆合集計校籌量,如三世一切諸佛於最勝無上回向願中,願皆回向無上正等菩提

     一切罪懺悔 諸福皆隨喜  及勸請諸佛 願證無上智

     過去及未來 現在人中尊  無量功德海 我今稽首禮 

    

    (右此三十五佛名並懺悔法。出烏波離所問經。能淨業障重罪。現生所求禪定解脫。及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人。常于六時禮懺不闕。功德廣多文煩不能盡錄。但依天竺所行者略記之。餘如本經所述也)

    

    佛說三十五佛名禮懺文

    


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禮三十五佛懺法門開示

祈竹仁寶哲 著

懺罪的方法有許多種,譬如說我們可以依諸菩提道次第論著系統所授之資糧田、【兜率百尊】資糧田(註:見法師著作【心生歡喜】)或【上師會供】資糧田而淨化罪障,也可以依靠金剛薩埵等法門(註:見法師著作【本尊海會I】)而懺罪,但三十五佛是一個特別有淨化力量的法門。過去、現在及未來諸佛,加起來有無數之多,但若把祂們收攝起來,便是千佛之數。在這些許多的佛陀當中,祂們任何一位皆可協助我們淨化罪障,所以祂們其中的任何一位皆為依止之對象,但佛經中卻特別把三十五位佛和藥師七佛抽了出來提及,視祂們為特別的懺罪本尊。由於這個原因,依止三十五佛和藥師七佛法門(註:見法師著作【本尊海會I】),特別利於淨化我們的罪障,亦因為這個原因,三十五佛懺被列入基礎加行修持當中。另者,由於禮佛主要乃以身體進行之修持,而又因此肉身乃拜父母及歷代祖先所賜、本來即歷代祖先及父母之身體的延伸物,故此,利用此源自父母的身體禮佛是最能直接利益他們的善業。若兒女常作禮三十五佛懺,便能為在世或已故的父母及祖輩帶來實際利益,這樣做比在先人的墳前上香、痛哭有意義得多了!

【禮三十五佛懺文】的正名是【菩薩墮懺】,這篇懺文出自【三聚經】。「三聚」的意思是懺罪、隨喜及回向此三者。佛教很講究傳承,但此法門屬於普傳的法門,所以無口傳者亦可修誦,然而若能求得口傳傳承,修誦之利益會略為大些。未有口傳傳承的人,大可先開始修,待日後有緣時方依止明師而求受口傳。

禮三十五佛懺的場地,可以是在聖地、佛寺中或自己家中的佛壇前,甚至沒有佛壇也一樣可以進行。

在禮佛前,我們應預先打掃禮佛的地方及在佛壇或前方放好一些素供品,然後坐下來調心。有關這些前行的細節,大家若欲深入研學,可參考【菩提道次第廣論】(註:亦可參考法師著作【甘露法洋】等)。

接下來,我們必須觀想此法門的資糧田現於自己前方的虛空中。首先我們觀想面前虛空中有一座由寶石砌成、八頭獅子承托之寶座,上置一蓮花,蓮心中有月座,上面正坐鬎嶺{牟尼佛。在釋迦佛的四周圍,有三十四尊佛,各亦坐月座、蓮花及獅座之上。各獅座的八獅面向四面八方,代表「無畏」。在此共三十五佛的外圍,是一切三世上師、祖師、其他諸佛、菩薩、羅漢及護法等,祂們全都現前,重重環繞中央以釋迦牟尼為首的三十五佛。有關三十五佛的形相,衲在講述祂們各別的功德時才講述,現在暫且跳過不說。

以上所說乃面前虛空中的觀想。初修的行者,必定無法把三十五佛及其他聖眾觀清,甚至可能連祂們的樣子也不知道,這是無問題的。三十五佛各各手印、身色皆不同,一時之間並不易觀得正確,但這並不會妨礙我們得到修此法的功效及利益,大家可以放心。我們盡力觀想而同時心存堅定的信念:「祂們現在就在我的面前!」,這便十分足夠了。事實上,我們若單觀一尊釋迦佛在前,而在對其他三十四尊佛逐一禮拜時,心中對面前之釋迦佛想鞳G「您即是祂!」,這亦是可以的。總之,大家千萬勿因觀想力低而放棄這個殊勝法門。諸佛本來就遍佈一切微塵之中,所以不論我們邀請與否、觀想與否,祂們都存在於我們面前,但我們為了易於生出信心,所以才特別觀想祂們在前方。 

現在,我們觀想自己的父親坐在自己右手邊,母親坐在左邊,與我們過不去的人在我們前方,親友們在自己的後方。在此之外圍,六道眾生團團環繞,但他們全以人之身相顯現,譬如說畜牲道眾生各各現為人相,但其身心卻仍受畜牲道之痛苦等等。在禮佛時,我們想自己猶如六道眾生之領誦者,帶領眾生同聲恭誦佛號及虔誠地懺罪與頂禮。同時,我們應觀自己分身無數,在面前資糧田中的每一尊佛及其他聖眾跟前,都有我們自己的一個化身在其前頂禮,這樣觀想能積更多及更大的功德。簡單地說,我們應努力觀想面前資糧田聖眾無數、六道眾生無數及自己化身無數。

現在衲講述懺罪的竅門。欲淨化罪障,必須配合四種力,一為依止力,二為對治力,三為追悔力,最後為誓願力。若不配合這四力,縱管我們天天拜佛,也不一定能有效地淨化自己。西藏古代有一位密勒日巴大師(Jetsun Milarepa,1052-1136),他曾用邪術殺害過許多人,但他最後卻即身成佛,這正是我們學習懺罪修行的典範。有些人會懷疑地問:「從無始以往這麼多生積累下來的無數惡業,怎可能在此一生中淨化呢?」衲舉一個例子:從前有一個陶匠,他一生造過不少陶瓷品,有無數花瓶、瓷碗、杯及碟等等,他把這些作品全放在家中展示。有一天,陶匠不知道發甚麼脾氣,他拿了一根木棒,走到大廳,只花了幾分鐘,便把畢生心血全部打破了。依同道理,從很久以前累積下來之無數惡業,一樣可以在彈指間淨化,這並非不可能的事!若具足此四懺罪力,縱管你有很深的業障,一樣也可以把它們在頃刻間淨化得乾乾淨淨。

我們先講依止力。依止力是指依賴某對象而懺罪。在金剛薩埵法門中,我們依止之對象是金剛薩埵。在三十五佛懺中,我們依止之對象自然便是以三十五佛為主之三寶聖眾。其實除了聖眾以外,六道眾生也可以是懺罪之對象。這並非指我們要去皈依眾生,而是指我們亦可以依賴他們而懺罪。為甚麼這樣說呢?我們想想,我們之作惡業,不外乎對聖眾或凡眾而作,譬如說我們對三寶不敬便屬前者,而對別人惡口或殺害畜牲等業便屬後者。西藏人有一句話說:「在哪裡摔倒了,便要在哪裡重新爬起來!」由於惡業不外乎對聖眾或對凡眾此二組對象所作,我們便應依賴同樣的對象懺罪。

第二是對治力。對治力包括許多種修行,譬如造佛像、誦佛號、誦咒、禪修空性、造塔、供僧、禮佛及誦經等,總之凡是以懺罪為動機之任何如法善業皆可作為對治力。在今天所教的法門中,我們主要乃以禮佛及恭誦佛陀之名號為對治罪障的方法。

第三乃追悔力。在懺罪時,我們必須對曾作之惡業生後悔的心,否則這懺罪修持便沒有力量。如果我們不承認或不後悔曾作惡業,也不認為這些惡業是不好的,懺罪便變得毫無意義了。

最後是誓願力。誓願力是指我們發願不再作惡。如果我們對過往曾作之惡業追悔、對治,但卻同時放縱地繼續重複作同樣的惡業,這是沒有太大意義的。故此,發願不再作惡業是很重要的一股力量。


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【承接上樓】

現在我們開始講及禮三十五懺文的本體了。首先我們唸誦儀軌中的皈依文部份:

我名(某某)者 恆常皈依上師 皈依佛陀 皈依法 皈依僧

佛寶是開示佛法者。勝義佛寶乃指真正的佛,世俗佛寶乃指佛像及佛畫等代表佛陀的聖物。

法寶乃主皈依對象,亦為真正度我們者。勝義法寶指教法與證法,世俗法寶則指經、論乃至咒字等。

僧寶乃同修之道侶,這亦分勝義及世俗兩種。勝義僧寶指任何見道或以上之聖者,世俗僧寶則指四位或以上比丘組成之僧團。

以上這段是皈依文。它是四懺罪力中的依止力之體現。在這裡,所依止之對象乃以三十五佛為首之佛寶、法寶及僧寶。誦文的意思是說:「由現在直至成佛為止,我都一心依止三寶!」

我們應誦皈依文多次,至心有所感動及真正有皈依的心及信心,然後我們從座上站立起來進行禮佛。

頂禮分為大禮拜及五體投地式兩種,但恭敬地低頭合掌亦算作禮拜的一種方式。在禮佛時,我們應心存懺悔及對聖眾生敬信之心,口上稱誦佛號、讚偈或咒語,同時以身體進行頂禮,這才是身、語、意合一的頂禮。如果我們能完美地頂禮,即使一禮亦已包含了全部六度在內;身以合乎標準的方法作禮,令他人看到,這是法布施;依照佛經所授要求作禮,乃持戒;不怕辛累地作禮,是安忍;努力、歡喜地作禮,是精進;一心不亂、不受外境分心地作禮,是禪定;以三輪體空的心作禮,是般若。所以,正確的一頂禮已集六度在內,其功德不可思議。反過來說,若只是身體在作禮,心中卻不恭敬,或者只是為了累積數目,這只能算是一種運動,並不能得禮佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道聖地菩提伽耶(Bodhgaya)朝禮時,看到許多外國人在當地禮佛,但其中有不少人只是在急速地進行,彷彿禮拜的目的只是在於累積數目而已,這完全失去了禮佛的意義。

禮佛固然可迅速消除業障,但若做不如法,它亦可能積集不善緣起,所以我們必須學習正確頂禮方法。首先我們如同軍人步操姿勢般立正,然後合掌於胸。正確的佛教合掌,應把姆指屈入掌心,而並非掌心貼掌心的那種合掌方式。我們以合上的雙掌觸碰頭頂、眉心、口或喉部及心部,以積集佛陀之無見頂、眉間白毫、六十妙音及遍知意等相好及莊嚴之緣起,然後我們如樹倒般下拜,俯伏於地,再把上半身及雙臂向前舒展令全身貼地,合掌置於腦後,然後縮回雙臂,以雙手支撐體重再次站起,這便完成了一次頂禮。在雙掌貼地時,應五指合攏,掌心貼地。在伏地時,不應稍作停留,而必須一碰地即時起立,因為這表義迅速帶領眾生脫離輪迴。

現在我們開始對三十五佛逐一頂禮,同時口誦祂們的聖號。在佛經中有述,誦此三十五佛洪名或在心中憶記這三十五佛之名號,便能淨化重罪,所以這個法門的利益極大。在恭誦每一尊佛的名號時,我們同時作大禮拜,這便是四懺罪力中之對治力的體現。我們既可以從第一尊拜至第三十五尊,然後又重複由第一尊拜起,也可以對每一尊連續誦號及頂禮若干次,然後才移至下一尊。如果我們沒有時間,單單誦禮懺文而不作身體上的頂禮,只在誦至每一尊之佛號時恭敬合掌,這雖然不能算入十萬拜加行閉關數目中,但亦有大利益。

衲會把三十五佛之形相逐一講述,同時亦會說及頂禮及誦唸祂們各別之名號的功德。在藏傳佛教中,對三十五佛之身相、手印、法器及功德等有好幾種版本之描述,這只講其中一種版本。今天衲採用之版本只有數尊手上有法器,其他大部份並不持法器。有時我們會見到另一種版本(註:參考附錄所載版本),其中的每一尊都手持法器,這些法器與祂們各自於成佛前作為初發心菩薩時的本生有關。此外,在某些教授中,描述三十五佛皆坐於象座上,也有些版本描述三十五佛坐在與五佛部相應的孔雀座、馬座及象座等等之上。這些略有異處的各種版本,全都有所依據,但我們只學懂其中一種便足夠了。在今天所授版本中,三十五佛全坐在獅座、蓮花及月輪上,作雙跏跌,現僧相而身穿袈裟,具足三十二相及八十種好,各別之間只在身色及手印上有所不同而已。

禮敬薄伽梵應正等覺吉祥勝者釋迦牟尼如來

本師釋迦牟尼佛身金色,右手觸地印,左手定印並持一砵。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬金剛藏要能摧如來

金剛藏要能摧如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬寶光耀如來

寶光耀如來身紅色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬龍尊王如來

龍尊王如來頭部白色,身藍色,其頭光有龍族圍繞,雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一千劫中所積集之罪業,並得免於龍族加害。

禮敬勇猛軍如來

勇猛軍如來身黃色,右手作施護印,左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一千劫中所積集之罪業。

禮敬吉祥喜如來

吉祥喜如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除二千劫中所積集之罪業。

禮敬寶焰如來

寶焰如來身紅色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除二千劫中所積集之罪業。

禮敬寶月光如來

寶月光如來身白色,右手掌心向外置右膝上,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除八千劫中所積集之罪業。

禮敬不空見如來

不空見如來身綠色,右手施護印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一劫中所積集之罪業。

禮敬寶月如來

寶月如來身白色,雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五無間罪業。

禮敬無垢如來

無垢如來身藍色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五近無間罪業。

禮敬吉祥施如來

吉祥施如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除瞋心之罪業。

禮敬清淨如來

清淨如來身黃色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除貪心之罪業。

禮敬清淨施如來

清淨施如來身橙色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一萬劫中所積集之罪業。

禮敬水天如來

水天如來身白色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除一千劫中所積集之罪業。

禮敬水天王如來

水天王如來身白色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五千劫中所積集之罪業。

禮敬吉祥賢如來

吉祥賢如來身黃色,右手作施護印,左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除五千劫中所積集之罪業。

禮敬旃檀吉祥如來

旃檀吉祥如來身黃色,右手作觸地印,左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除七劫中所積集之罪業。

禮敬無邊威德如來

無邊威德如來身紅色,右手作說法印,左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除七劫中所積集之罪業。

禮敬光吉祥如來

光吉祥如來身藍色,雙手作勝菩提印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除無數罪業。

禮敬無憂吉祥如來

無憂吉祥如來身淺紅色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除無明罪業。

禮敬無愛子如來

無愛子如來身黃色,雙手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除不善業之習氣。

禮敬華吉祥如來

華吉祥如來身黃色,右手施護印,左手說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除由身所作之罪業。

禮敬清淨光遊戲神通如來

清淨光遊戲神通如來身黃色,右手作觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除由語所作之罪業。

禮敬蓮華光遊戲神通如來

蓮華光遊戲神通如來身紅色,右手作觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除由意所作之罪業。

禮敬財吉祥如來

財吉祥如來身藍色,雙手作上下說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除妄取僧物之罪業。

禮敬念吉祥如來

念吉祥如來身黃色,雙手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除謗僧之罪業。

禮敬名稱普聞吉祥如來

名稱普聞吉祥如來身白色,右手說法印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除妒心之罪業。

禮敬帝幢幡王如來

帝幢幡王如來身藍色,右手持一寶幡置於左肩上,左手作定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除慢心之罪業。

禮敬善能鎮伏吉祥如來

善能鎮伏吉祥如來身藍色,右手持劍當胸,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除兩舌之罪業。

禮敬鬪戰勝如來

鬪戰勝如來身藍色,雙手持盔甲置於胸前。頂禮及誦持鬥戰勝如來名號者,能滅除諸煩惱。由於供養此佛有和平之緣起,古代曾有不少此佛造像。

禮敬善能鎮伏逝吉祥如來

善能鎮伏逝吉祥如來身藍色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除教他人作不善業之罪業。

禮敬普照莊嚴吉祥如來

普照莊嚴吉祥如來身橙色,右手觸地印,左手定印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除隨喜他人作不善業之罪業。

禮敬寶蓮華善能鎮伏如來

寶蓮華善能鎮伏如來身橙色,右手作施護印,左手作說法印。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除謗法之罪業。

禮敬應正等覺寶蓮華善住須彌山王如來

寶蓮華善住須彌山王如來身黃色,雙手作定印而托須彌山。頂禮及誦持祂的名號者,能滅除違犯師徒間之誓願及謗師等罪業。

我們按以上次序遍禮三十五佛一遍、兩遍或更多遍,保持觀想三十五佛資糧田及懺罪之心態,同時口誦三十五佛洪名。

剛才說過,我們若想拜三遍,可以從本師釋迦牟尼開始,對三十五佛逐一各拜一次,至拜到第三十五位佛時,便又回頭從釋迦牟尼開始拜,如此重複三遍,即共一百零五拜;我們也可以對釋迦牟尼頂禮三拜,然後對第二位佛頂禮三拜,一直拜至第三十五位,這亦完成了同樣的數目,即一百零五拜。


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【承接上樓】

在拜完三十五佛後,很多人會選擇加上唸誦及頂禮藥師七佛之修持。在二千五百多年前,文殊大士曾問佛陀:「在未來的五濁惡世中,甚麼法門最能救度眾生呢?」,佛陀便對其開示了藥師七佛之法門。由此可知,藥師七佛乃對我們這些五濁惡世中的苦難劣根眾生最有利益之法門。藥師七佛雖並不列入三十五佛之內,但由於其殊勝功德,大家不妨加插頂禮這七佛及恭誦其名號之功課。

禮敬祥印榮名如來

祥印榮名如來身金色,右手施護印,左手定印。這尊如來為了利益我們,曾發八大弘願。

禮敬妙音王如來

妙音王如來身金色,右手布施印,左手定印。這尊如來為了利益我們,亦曾發八大弘願。

禮敬無染善金如來

無染善金如來身金色,雙手作說法印。這尊如來為了利益我們,曾發四大弘願。

禮敬勝榮無憂如來

勝榮無憂如來身淺紅色,雙手作定印。這尊如來為了利益我們,亦曾發四大弘願。

禮敬妙音法洋如來

妙音法洋如來身淺紅色,雙手作說法印。這尊如來為了利益我們,也曾發四大弘願。

禮敬淨知王如來

淨知王如來身紅色,右手布施印,左手定印。這尊如來為了利益我們,亦發四大弘願。

禮敬藥師琉璃光王如來

藥師如來身藍色,右手作布施印而拈訶子葉,左手作定印並持甘露。這尊如來為了利益我們,曾發十二大願。

在拜佛完畢後,我們便可重新坐下來了。我們唸誦儀軌接著的下一段:

所有十方一切世界如來應正等覺諸佛世尊 常住受用  願彼諸佛世尊憶念於我

以上這段是呼喚一切諸佛,尤其指三十五佛,在祂們面前坦誠地懺罪,並求祂們作我們的見證者。

接下來的一段是懺罪文,其文字內容為:

若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受生處 造作不善罪業 自作 教他作 或隨喜他作 若塔物 若僧物 若十方僧物 自盜 教他盜 或隨喜他盜 五無間罪 自作 教他作 或隨喜他作 十不善道 自正受入 教他入 或隨喜他入 由是業障之所覆蔽 我有情或墮地獄 或為旁生 或為餓鬼 或生邊地 或為蔑戾車 或生於長壽諸天 設得人身諸根不具 或執邪見 或厭諸佛出興於世 所有業障 今對一切諸佛世尊 智慧者 眼目者 證明者 正量者 正智照見者 彼諸尊前發露懺悔 不敢覆藏

這一段是四懺罪力中之追悔力的體現。自己作不善業固然不好,但若自己沒殺生,卻請他人代殺,這種業會更重及重大。若自己沒作,也沒命別人作,但眼見他人作惡時自己心中歡喜,這也是一種不善,所以也需要懺淨。不論今生或過去生中,亦不論我們記得與否,凡我們曾作、教令別人作惡或隨喜他人作惡之不善業,現在我們都一一坦誠懺罪。

文中說的「若塔物若僧物若十方僧物自盜教他盜或隨喜他盜」,是指售賣別人供佛的東西以糊口及妄取僧團的財產等等惡業。凡四位或以上的凡夫僧人組成之僧團的共用財產,我們不問自取,這便構成不善業。這包括了食物、衣服、藥物或金錢等。如果僧團有共識,把東西贈予我們,這才不構成罪業。大家勿以為只有在家人才會犯此類不善業。一位出家人若未問過整個團體而自取了共同擁用的物品,這亦同樣構成妄取僧物之惡業。

「五無間罪」是指殺父、殺母等最重罪業。即使在今生我們未必曾作此類大惡,但在過去生中,我們可能曾作此等不善,故此現今我們懺罪。

「十不善業」乃指殺生等身的三種、妄語等語的四種及貪等意的三種不善業(註:有關十不善業及其果報,見法師著作【福份無量】)。不論在今生或過去生中,我們每天都在積集許多這類惡業因,所以必須好好懺淨。

以上乃追悔力之體現。接下來的句子是:

從此制止 永不再犯

這一句是發願不再作惡業的意思。這是四懺罪力中的誓願力之體現。

願彼諸佛世尊憶念於我 若我此生 若我前生 無始生死以來於一切輪迴中所受諸餘生處  若我布施乃至施予畜牲一摶之食所有善根 若我護戒所有善根 若我淨行所有善根 若我成熟有情所有善根 若我修無上菩提心所有善根 若我修無上智所有善根 悉皆匯集攝聚合積 於無上 最勝 上中上 勝中勝 普作迴向 悉皆迴向於無上正等正覺猶如過去諸佛世尊所作迴向 猶如未來諸佛世尊所作迴向 猶如現在諸佛世尊所作迴向 我亦如是普皆迴向

一一懺悔一切罪 所有福德盡隨喜
     

我今勸請一切佛 願證最勝無上智

過去現在未來佛 於眾生中最勝尊

讚嘆無邊功德海 我今合掌皈敬禮

前面已對惡業一一細數及懺淨。現在此段所說的,是把善業一一細數而回向。凡以好動機所作之業,例如持了一天大乘八關齋戒,或發了一次願要利益眾生,乃至少至餵了一顆砂糖予一蟻,這些都算是善業,所以我們利用它們來作回向。我們回向甚麼呢?答案是要回向以令一切眾生發大心及最終證得佛境。

文中的「無上最勝」乃指佛之三身中的法身,「上中上勝中勝」乃指其報身,「無上正等正覺」乃指佛之應化身。

總之,我們學習過去、現在及未來諸佛之回向方法而發願回向。祂們怎樣發願,我們便也發同樣的大弘願。

最後,我們觀最外圍之聖眾全部化光而融入三十五佛,外圍的三十四佛又化光融入中央之釋迦牟尼,最後祂亦變小、化光而融入我們自己的眉心,這便完成了一座完整的修持。

如果我們閉關勤修此法,而在關期中重複夢見自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等,這就是罪障尚未淨化之徵兆。若反複夢見毒蟲或膿血等由下身離開、身體發光或正在沐浴等,則為罪障漸已被淨化之徵兆。這些夢兆,必須是在勤修期間重複夢見多次才能作準,單只夢到一兩次吉祥夢兆並不一定作準。此外,如果既有吉祥夢兆,且又自覺煩惱減輕了、善心增長了及多了一分自在的感覺,這才是真正可靠的吉祥徵兆。

依此儀軌修加行閉關的人,應每天分四座,於每座中各拜許多次,如此拜至某天共完成了十萬拜,便算作完成了一個單元。

我派的始祖宗喀巴大師(Jetsun Tsong Khapa,1357-1419),便曾在西藏奧卡地區閉關,依這方法禮佛三百五十萬拜之多。在祖師當年修禮佛加行之聖地,現今仍可見到由他身體在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是我派的始祖、西藏佛教的宗師及漢地皇帝禮請的對象。這麼高地位的大師尚且重視禮佛法門至這程度,現今許多凡夫卻妄視禮佛拜懺為低層次之功夫而不屑修之,這是極為可笑的!

現在衲已說完三十五佛懺法。大家好好地依此懺罪法門拜佛,必定能迅速懺罪,同時亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。


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