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末學最近剛好有機會接觸如意輪陀羅尼經典及聖像等，將之整理，供養諸善知識，願善知識不吝予指導末學。願以此功德廻向以法濡居士為首的法界眾生，願一時同得阿耨多羅三藐三菩提。阿彌陀佛！
末學最近剛好有機會接觸如意輪陀羅尼經典及聖像等，將之整理，供養諸善知識，願善知識不吝予指導末學。願以此功德廻向以法濡居士為首的法界眾生，願一時同得阿耨多羅三藐三菩提。阿彌陀佛！
陳清香
中國文化學院講師
一、引
言
佛教傳入中國後，佛教美術在中國也隨著掀起波瀾壯闊的浪濤，形成中國美術史上璀璨輝煌的一頁。佛教美術所包括的範圍甚廣，就雕塑與繪畫之作品中，佛菩薩像為其中最重要題材之一，雖然歷代創作之風格，均隨著時代而演變，然而所有的佛菩薩像，皆有一共同點，便是外形力求莊嚴靜美，以表達那內在慈悲和智慧，才能令信徒產生景仰，令觀者引起共鳴。是故歷代創作偉大佛菩薩像的藝術家們，不但技藝手法高妙，而對佛家內涵的深義，尤貴能領會，故其作品能光芒萬丈，獨步古今。
在佛像與菩薩像的創作中，其外貌容顏之端莊肅穆，大致相差較少，但其衣冠及裝飾卻大異其趣，菩薩像之衣飾、髮型、姿態、手式、瓔珞等均較佛像更富於變化。而所有菩薩像中，更以觀音菩薩形像變化最繁，式樣最富，名稱最多，主要的原因，是他最受民間的信仰，流行最廣闊。
觀音菩薩，為佛經中經常描述的一位菩薩，菩薩本為菩提薩埵的省稱，意為覺有情，有勇猛求菩提之義，又譯為開士、高士、大士等，為未成佛而求佛果的大乘眾，其果位僅次於佛乘，而且有助佛渡眾生的本願。
觀音菩薩，為觀世音菩薩之省稱，舊稱光世音、觀世音，新譯曰觀世自在、觀自在。稱「觀世音」者，其含義為「觀世人稱彼菩薩名之音而垂救。」所謂
「苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。」[1]至於稱「觀世自在」者，其含義為「觀世界形相能自在無礙，對苦惱眾生能自在拔苦與樂。」所謂
「於事理無礙之境，觀達自在，故立此名，又應機往救，自在無關，故以為名，前釋就智，後釋就悲。」[2]觀音本作觀世音，唐人避太宗李世民之名諱，故只稱觀音，後世遂沿用至今。
觀世音菩薩，有不可思議威神之力，於過去無量劫中，已經成等正覺，而為「正法明佛」，為了發大慈願力，濟度眾生，故仍現菩薩之身[3]。又將於未來現成佛之相，當西方極樂世界阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩將成佛，號
「普光功德山王如來」[4]。可知觀音在過去未來皆是佛，現菩薩相，只是為了方便渡眾。
觀音菩薩是中國佛教徒所崇敬的菩薩中，流行最廣的一位，所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，可見其受信仰之普遍，但是演成這種盛況，是唐以後的事。在隋以前，佛教徒景仰觀音菩薩，並不太普遍，在繪畫或雕塑的作品中之觀音題材，亦不多見。一方面是魏晉南北朝時代的佛教思想，只是在吸收蘊釀的時期，還未到完全融和而發揚光大的時期，另一方面與當時流行的經典有關，有關觀音菩薩之形像儀軌之經典，還未大量傳來。雖如此，在蘊釀期中的觀音形像，亦有數種重要之經典依據，茲追溯其來源有三：
一為依妙法蓮華經(簡稱法華經)系統者：法華經「觀世音菩薩普門品」中記載，觀音菩薩發大慈悲願力，為救渡眾生遠離苦難，故方便顯化，現三十二應化身[5]，受苦難的眾生，只要虔誠稱念觀音菩薩的名號，菩薩便立即施救。此種思想，在印度笈多(Gupta)時代即已盛行，後秦時代鳩摩羅什將法華經譯成中文後，便開始流行中國，魏晉南北朝時代，法華經較受信仰、較常取材的部份是「見寶塔品」，故雲岡、龍門等的北魏石窟，多見雕有「多寶、釋迦二佛並坐圖」，而觀音像較少見。隋唐以後「普門品」的信仰，才大見普遍，諸寺壁上所見的「法華變相」、「觀音變相」，均是普門品內容的描述。
二為依無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽佛經(合稱淨土三經)等西方淨土思想之系統者，謂觀音菩薩居於西方極樂世界，
與阿彌陀佛、大勢至菩薩合稱西方三聖，觀音菩薩為阿彌陀佛的補處菩薩[6]，與大勢至菩薩一同襄讚阿彌陀佛的教化，信仰淨土宗的教徒，欲往生極樂世界，於臨命終時，修持念佛至一心不亂，觀音菩薩便偕同阿彌陀佛、大勢至菩薩等來迎接、往生淨土。此淨土思想系統之觀音形像，有一定之儀軌，依觀無量壽佛經中之十六觀述之甚詳。淨土思想在中國發展甚早，東晉慧遠大法師提倡淨土教以後，南北各地便開始出現了西方淨土變相的創作，南北朝時代的觀音像，大致是屬於西方淨土思想一系者為多，常做為阿彌陀佛的脅侍菩薩。隋唐以後，隨著淨土三經的流行，觀音像的創作更見普遍了。
三為依大方廣華嚴經(簡稱華嚴經)系統者，華嚴經「入法界品」中，記載觀音菩薩住在南方光明山之西方，阿流泉浴地，林木鬱茂之處，善財童子曾到此光明山，進謁觀音菩薩，向菩薩問法。依經文云：
「西面巖谷之中，泉流縈映，樹木蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上結加趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。」
此系統之觀音像發展較遲，唐以後方漸流行，如盛唐以後的「竹林觀音」，中唐以後的「水月觀音」，觀音像常以竹林、樹木、花草、泉石等為背景，此可能是初受華嚴經思想之影響。至於宋元以後，此思想已普遍流傳了，在繪畫題材中，每每可見到「善財童子參見觀音菩薩」之形像，一如經文所描述者。
早期魏晉南北朝時代的觀音像，雖有上述的三大思想源流，但真正創作出來的觀音像，卻是少見，三大思想源流中，也僅西方淨土系統之觀音像，稍曾與阿彌陀佛同時被雕造或繪畫，蓋當時所創作者以佛像為主，佛像又以釋迦牟尼佛為多，
菩薩像則以彌勒菩薩較盛行，觀音像之題材尚未為多數人所信仰。
在魏晉南北朝的石窟寺院中，已有部份開始雕作觀音了，比方如甘肅炳靈寺西秦時代的雕像，麥積山的北魏塑像，山西大同雲岡的北魏造像等，南方則如南京棲霞山千佛巖的南朝齊梁時代的作品，四川成都萬佛寺的梁武帝時代之創作等，均有少數或雕或塑的觀音像。
一般說，佛與菩薩最明顯的不同，在於佛現「出家人」形像，菩薩現「在家人」形像，上述的早期觀音像中，大半作為阿彌陀佛的脅侍菩薩，此屬於西方淨土系之思想，自有一定之儀軌，「依觀無量壽佛經」十六觀中第十觀所述的觀音形像為：
「此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬，其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者，舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變相自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生，舉足時，足下有千幅輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。」
以上所述，簡言之，謂觀音菩薩頂有肉髻，項有圓光，圓光中有化佛及化菩薩，頭上有天冠，冠上有化佛，臂間有瓔珞為飾，手掌上有印文，足下有千幅輪相等。
早期的觀音形像，大致均不出上述之儀軌，不過圓光上的化佛及化菩薩是省略了，掌上的印文及足下的輪相也很少表現出來，
以北朝的石窟寺院為例，均線條樸拙，裝飾簡素，有北方的粗獷作風，容貌造形則尚未脫離域外之作風，呈犍陀羅之式樣。
至於觀音菩薩的服飾，早期多著緊密貼身、圓領齊頸的長袍，一如曹衣出水式，如麥積山一○○窟(圖一)及一一五窟之觀音立像，以及炳靈寺一六九窟六龕三尊佛之脅侍觀音菩薩，均袍服裹身，赤足立於蓮座上，身上瓔珞花飾均甚少，簡樸而靜美，若麥積山六九窟之觀音立像(如圖二)，頭戴天冠，有冠帶垂至肩上，身上著中國式寬袖對開多褶之衣裙，身前衣帶重重交插，手中執有淨瓶，此立像雖無瓔珞飾物，然雕刻手法甚精巧，菩薩之神蘊與精華，已表露無遺。
總而言之，早期的觀音像，均衣著樸實，裝飾單純，線條厚重，身軀比例勻稱，菩薩手式表現自由，或持花或持瓶，均無刻板之造作。
經過了四五百年的譯經和傳播，佛教思想到了隋唐時代，已由吸收、融化，而進入開創新派的時代了，於是十宗並宏，文教燦然，人們對觀音菩薩的信仰，也隨著佛教的弘揚而趨於大盛，觀音像之創作也因之日漸普遍流行。
上述的三大思想源流，到了隋唐後，更經過了幾位高僧加以闡發幽微，創新教義，開宗立派。如隋時智顗大師開創天台宗，其主要弘傳的經典，便是法華經﹔又如初唐的杜順和尚設立了華嚴教，其主要依據的經典便是華嚴經。至於淨土教，自東晉慧遠組念佛社以來，歷代名德輩出，唐代的善導大師為了宏揚淨土思想，一生創作淨土變相三百餘壁，其盛況可知。法華經與華嚴經思想的流傳，再加上淨土教的盛行，均大大的助長了觀音菩薩的信仰，以及藝術品的創作，故無論寺壁絹絲上的繪畫，或石窟寺院內的雕塑，均可見到菩薩的莊嚴妙相，慈悲儀容。
在隋初至盛唐之間所造的觀音像，因密宗儀軌尚未大量傳來，故均屬於顯教系統，且未超過上述三大源流。
隋代的造型，是南北朝到唐的過渡階段，衣飾由樸拙趨於華美，線條由厚重演向細緻，以莫高窟隋代塑像為例(見圖三)，其頂上飾物很短，面含微笑，上身不著衣服僅以衣帶披上，下著裙裳，有帶繫結於腰間，腕間有環釧，胸前隱約有花飾，赤足立於蓮座上，線條圓熟，惟雙足上仍可看出北魏的遺風。
初唐以後，線條技法更進一步，頭上髮髻已高高聳立，胸前臂間瓔珞已明顯現出，容貌趨向秀麗，姿態表現已趨向自由，莫高窟一三一窟之初唐觀音像，呈屈一膝半跪式，便是一例。(圖四)
到了盛唐後，觀音像的創作，已達到黃金時代，無論繪畫或雕塑，均儀態端莊，容貌圓滿；天冠瓔珞及衣飾則圖案精美，式樣繁多，而敷彩穠艷，金碧輝煌，這是因為盛唐國勢興隆，社會安定，民生富庶，故觀音像表現的是豐碩圓滿，豪華富麗，恢宏博大，多彩多姿！
如以竹林大士為例(見圖五)，項上的輪光已有黑白二層，外層上彩繪圖案花紋甚為精美，天冠鐫上三顆瓔珞，另有紅色冠帶下垂，面目輪廓雋秀，耳長有環，頸間之瓔珞與臂間之飾物，遙相呼應，菩薩上身披有彩帶數條，腰間的裙褲裳帶，顏色鮮艷，變化猶多。菩薩赤足立於五彩蓮花上，雙手合十持花，頭頂之上，尚有五彩垂纓華蓋，後又有翠竹數株。全幅線條細緻流利，圖飾華美，布局有緻，雖為張大千氏摹繪，而盛唐的華麗風格，可見一斑。
又如現存於奈良的「西方三聖圖」中的觀音像(如圖六)，頭上天冠，冠上安坐化佛，菩薩的面容端秀，柳眉鳳目，五官勻稱，長耳鑲環，胸前瓔珞精巧，為典型的唐代仕女盛妝之式樣，其線條之流利及華麗之作風，又是一例。
若立體的雕像，炳靈寺十一窟的菩薩立像，作風與繪畫是一致的。(見圖七)至於四川成都萬佛寺的觀音坐像 (見圖八) 其風格便與北方略有不同，除了其容貌現男子形像之外，身上的瓔珞繁多而華美，式樣排列又呈另一風格，
不僅上身佈滿瓔珞，下身之輪環飾物尤多，若圖八之裙裳，更是排滿雕花翠玉，值得注意的便是有的觀音像上身已加上了衣服，若不是時代稍晚，便是南方的風格不同於北方。
總之，隋至盛唐之間，密教經像未大量傳來之前的觀音像，大致有幾項特點：
(1)均呈一首二臂若常人形像，沒有多首多臂多眼的式樣。
(2)線條風格以及瓔珞的演變，是由厚重到細緻，由樸拙到精巧，時代愈後愈華麗、多彩。
(3)菩薩的圓光，有花紋圖案為飾，畫像上之天冠甚美，髮型不顯，塑像上輒髮髻高聳，多至三層，上加飾物，雕像則或冠或髮不一。
(4)菩薩上身均不著衣服，以巾帶披之，下著裙褲，其耳垂，頸項胸前、臂間、腕上均有瓔珞或環釧為飾。
(5)姿勢有坐姿、立姿跪姿等，坐姿多呈半跏，或一腿橫盤一腿下垂，或雙腿均下垂於蓮花上，結跏趺坐者反而少見。至於跪姿有正跪，有屈一膝半跪者，其表現異常自由。
唐玄宗開元四年，天竺三藏(通達經、律、論三藏之高僧)善無畏，攜帶了大日經等祕密經像首到長安。開元八年，金剛智三藏及其弟子不空三藏又相偕來華，時人稱之為開元三大士。三大士先後齎持了不少密教經典及圖像，並且大事翻譯與宏揚，密教由是流行中國，蔚興一時。
密教是由中國大乘佛教中，形像最多，儀軌最富的一宗，佛像變化多，菩薩像更多，加上了天王、明王、護法神等相貌姿態已甚奇詭，軀體及衣服又著上了深重的顏色，使密宗更添增一層神祕的氣氛。
密宗菩薩經軌多，觀音菩薩自不例外，早在隋唐之間已流行了六觀音[7]、七觀音、三十三觀音[8]等，一般所稱的觀音，是指六觀音中的聖觀音，上述法華經普門品中的觀音，觀無量壽佛經中的觀音均屬之。密教傳來後，不但六觀音又增加了另一種說法，三十三觀音也都出現了儀軌，茲先介紹密教聖觀音的儀軌如下，依聖觀音軌云：
「聖觀自在菩薩，結跏趺坐，身如金色，圓光熾盛，身被輕穀縐彩衣，著赤色裙，左手當臍執未敷蓮花，右手當胸作開花葉勢，具頭冠瓔珞，首戴無量壽佛住於定相。」依威儀形色經曰：
「觀音菩薩，寶冠嚴頂上，中現無量壽，紺髮垂兩肩，十度開敷蓮，環釧為臂玉，細綾為腰巾，服裳染赤色，莊嚴慈悲體，圓光遍世間，寶花承兩足，安住月輪殿。」
其他經軌所述甚多，然均大同小異，不外乎頂上之寶冠、瓔珞之嚴飾，手持之蓮花，安住之月輪等，如圖九即是一例。
至於觀音之手勢，有
「左手持蓮華，右手仰掌[月*坒]上」[9]者，有
「左手把楊枝，右手持澡瓶」[10]者，有
「左手屈臂當心，屈中指向上直豎，右手臂向左手上，屈頭指與大指相捻，而柱左手中指之上」[11]者，更有全掌持白蓮花[12]者，或執白拂者[13]。
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
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以上所述之觀音像，均為一首二臂之形像，至於現多首多臂者，其思想來源除法華經所述，為方便渡眾，而隨機顯現之外，唐中宗年間所譯的楞嚴經[14]，更為其確切之思想根源，經云：
「觀世音菩薩，以修證圓通無上道故，能現眾多妙容，由一首乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千燦迦羅首。 由二臂、四臂，乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千毋陀羅臂，由二目、三目乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。」
因是之故，觀音像便現眾多之面貌，眾多之手臂，眾多之眼睛，變化萬千，其多臂觀音之形像，最常見者為四臂、六臂、八臂、十二臂等以及千手觀音，除千手觀音下節詳述外，其他諸種亦均有儀軌，如作六臂之觀音，有如意輪觀音，不空羂索觀音，般若菩薩等，其儀軌繁瑣，舉「如意輪菩薩瑜伽法要」中所述的如意輪觀音如下：
「六臂身金色，皆想於自身，頂髻寶莊嚴，冠坐自在王，住於說法相，第一手思惟，愍念有情故，第二持意寶，能滿一切願，第三持念珠，為度眾生苦，左按光明山，成就無傾動，第二持蓮手，能淨諸非法，第三手持輪，能轉無上法，六臂廣博體，能遊於六道，以大悲方便，斷諸有情苦，行者如是觀，坐於月輪中，身流十光明，頂背皆圓光。」
其他對於多臂觀音之儀軌甚多，約言之，不外乎頭上之寶冠，身上之瓔珞，臂上之環釧，腰上之綬帶等，或詳或簡，均無多大差別。然手臂之式樣及手中之持物，頗記載不一，要言之，持物有蓮花，如意珠、天磬，跋折羅，念珠，日月輪，金寶等不同，手勢有仰掌式，降魔印，折面頰，按地，思惟相等式樣。
雕像方面，如大足龍岡一三六龕之六臂觀音(圖十)，為唐以來最精美的雕像觀音，頭戴寶冠，容貌豐腴，鼻梁高起，兩眼半垂廉，嘴角綾線美，額正中一朱記，神情安恬。手臂共三對，最上一對，各持日月輪，依千手大悲心陀羅尼儀軌，持日輪表示：
「為眼暗無光明者」，持月輪表示：
「為患熱毒病求清涼者」，另一說，持輪亦表示
「能轉無上法者」。身前之一對，一手舉於胸前作說法式，一手持缽置於膝上。第三對手，一手持寶劍，表示
「為降伏一切魎魍鬼神者」，一手持鉞斧，以表示
「為一切時處離官者」，六臂腕上均有環釧為飾。
六臂觀音身披褶衣，左上身刻一活結，衣帶垂於身前臂上，更折回而再披手上，襯出手臂之靈活生動，其腰間有綬帶，繫結於膝前，而垂至座下，有掀然飄動感，其胸前之瓔珞圖案，或圓形珠串，或綾形珮玉，或作蓮瓣含蕊，或作小花新開，複繁華麗，左右對襯，玲瓏變化，手法高妙，為大足中最富藝術價值之瓔珞圖案之一，此胸前之瓔珞與冠上之花紋，身上之披衫，構成所謂
「被髮妙瓔珞，袈裟天衣裳」，華貴精緻，無以附加。
此菩薩背後頭光無任何紋飾，全身則另襯以一月輪圓光，符合經中所載「頭光並在白月光內」。
千手觀音，具名「千手千眼觀音菩薩」，亦稱「千眼千臂觀音菩薩」。唐高祖武德年間，即有印度僧人攜帶梵本及形像來華，然未受皇帝的重視，只得原物又攜回。太宗貞觀時又有梵僧東來，唐智通法師也與其共譯梵本，仍未見流行。不過西來之梵僧梵本，仍然絡繹不絕，一直到中唐以後，才普傳天下。
一般所見的千手觀音，均出自密教經典，如千手經、千手千眼儀軌經、千光眼觀自在菩薩祕密法經等等，且種類變化不一，有十一面四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂……等等，均各有一定之儀軌，其儀軌繁瑣，略言之，均為頭戴寶冠，身垂瓔珞，面有三目，肩出千臂，每掌中各有一眼。
敦煌莫高窟所發現的一幅盛唐千手觀音壁畫(圖十一)，呈曼荼羅式，菩薩頭上戴有寶冠，冠上有化佛，身上披有瓔珞，其頂上的輪光比較特殊，呈星芒放射狀，猶今之國民黨黨旗，此種形式，在四川大足佛像之雕像，亦有類似者，他處似不多見，至於手中之持物，則一如菩提流志所譯的千手經中所述：
「首戴寶冠，冠有化佛，其正大手有十八臂，先以二手當心合掌，一手把金剛杵，一手把三戟叉，一手把梵甲，一手把寶印，一手掌寶珠，一手把寶輪，一手把開敷蓮花，一手把羂索，一手把楊枝，一手把數珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出種種寶雨，一手施之無畏，又以二手當臍，右押左仰掌，其餘九百八十二手，皆於手中各執種種器杖等印，成單結手印，皆各不同，如心經說，手腕一一各環釧，身服天妙寶衣，咽垂瓔珞。」
唐末在大足龍岡石窟亦有一尊石雕之千手觀音像，其形制與此幅很相類，顯然是同一摹本所出，只此石雕面上只具雙眼，額上僅以朱記為飾，而未再畫一眼，身前的十八臂亦如經文所載，各持法物，佈滿四周，未持法物之手掌，掌中亦各有一眼，呈環狀排列，周圍輪光以火狀為飾，頂上呈桃尖形，菩薩頭上的輪光，則用蓮花為飾，不用星茫狀。(圖十二)
以上數種之千手觀音，均只四十臂持有法器，依千光眼觀自在菩薩祕密法經所載，四十臂的持物是：
「左定持日輪，右惠淨月輪，右理持官殿，右智五色雲，左定執戟鞘，右惠持錫杖，左理羂索形，右智寶劍手，左定寶弓形，右惠寶箭形，左理紅蓮華，右智紫蓮華，左定白蓮華，右惠青蓮華，左理軍持瓶，右理執胡瓶，左定執玉環，右惠持金輪，左典寶篋形，右智寶經典，左定鐵鉤形，右惠鉞斧形，左理金剛杵，右智持三劍，左定寶螺形，右惠蒲桃形，左理白拂形，右智楊柳枝，左定寶鈴鐸，右惠寶智印，左理如意珠，右智施無畏，左定化佛尊，右惠頂上佛，左理寶鏡珠，右智髑髏杖，左定榜排形，右惠持念珠，理智持寶缽，定惠蓮華合，各各妙寶臂，猶如尼瞿枝，環釧為臂上，天衣又瓔珞，莊嚴大悲體，圓光微妙色，跏趺右押左，妙相眼不及。」
案，所謂「左定」、「右惠」、「左理」、「右智」等，無非指其左右手，手中之執持物雖多，含義總不離「定惠」、「理智」等。
多數的千手觀音像，雖真畫(雕)上了千手，亦僅四十手持有法物，其他僅作手掌及眼睛，所持法物是省略了。但是在大足寶頂區中之一尊千手觀音雕像(圖十三)為宋代石雕作品，高廣達五丈之巨，此像不但手臂直達千餘之數，且每掌各具一眼，每手各持一物，每物各不相同，其儀軌完全符合上面引述之菩提流志所譯千手經，而技法是「恍如自然天生」，「金碧輝煌」、「鬼斧神工，真令人有觀止之歎！」
敦煌另有一元代的千手觀音，為十一面千臂，千手排列呈一圓形，非常整齊，然而此千手，除了冠頂之一雙手持有化佛，腹前之一雙捧有一物之外，其他眾手只是手式，而未持任何物品，此可看出千手觀音演變至元代的作風。(圖十四)
千手觀音，除了表示修證圓通，現眾多妙容之外，其千手之持物，均各有深切的含義，或表示其利益三界眾生，或表示醫治一切患苦縈身，或表示滿足一切願望，而令眾生保安樂圓滿無礙等等，依伽梵達摩所譯的千手經曰：
「佛告阿難，若為富饒種種珍寶資具者，當於如意手，若為種種不安求安穩者，當於羂索手，若為腹中諸病者，當於寶缽手、若為降伏一切魍魎鬼神者，當於寶劍手，若為降伏一切天魔神者，當於跋折羅手，若為催伏一切怨敵者，當於金剛杵手，若為一切處佈畏不安者，當於施無畏手，若為眼闍無光明者，當於日精摩尼手，若為熱毒求清涼者，當於月精摩尼手，若為榮官益職者，當於寶弓手，若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手，若為身上種種病者，當於楊枝手，若為除身上惡障難看者，當於白拂手，若為一切善和眷屬者，當於胡瓶手，若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當於旁牌手，若為一切時處好離官難者，當於斧鉞手，若為男女僕使者，當於玉環手，若為種種功德者，當於白蓮華手，若為欲得往生十方凈土者，當於青蓮華手，若為大智慧者，當於寶鏡手，若為面見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手，若為地中伏藏者，當於寶篋手，若為仙道者，當於五色雲手，若為生梵天者，當於軍遲手，若為往生諸天宮者，當於紅蓮華手，若為辟除地方逆賦者，當於寶戟手，若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手，若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手，若為十方諸佛速來授手者，當於數珠手，若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手，若為口業辭辯巧妙者，當於寶印手，若為善神龍王常來擁護者，當於俱尸鐵鉤手，若為慈悲覆護一切眾生者，當於錫杖手，若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手，若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏受身者，當於化宮殿手，若為多聞廣學者，當於寶經手，若為從今身至佛身菩提心常不退轉者，當於不退金輪手，若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手，若為果蓏諸穀稼者，當於蒲萄手，如是可求之法有其千條，今粗略說少耳。」
以上所述諸手所持法器，均有圖樣(見圖十五)，不過隨著時代的不同，法器亦略有改變，故自其形制上，亦可考證當代常使用的器皿物品。
在密教觀音像中，表現最自由，儀軌最少的，便是水月觀音，其形像來源可能是受華嚴經系統的影響，故水月觀音也可算是介於密教與顯教之間的一種題材。
水月觀音最早見於畫錄中，為張彥遠的歷代名畫記，謂唐人周昉曾於長安勝光寺塔東南院畫水月觀自在菩薩，並且形容所畫的形像為：「掩障菩薩圓光及竹，並是劉整成色。」
案，周昉為唐德宗時有名的佛像人物畫家，可知水月觀音大約是中唐以後才流行的，當時正是密教流行最盛時期，所有的佛菩薩像，均是裝飾豪華，敷彩穠艷，金碧輝煌，水月觀音之作風自不例外，不過有了圓光竹林為陪襯，這是不同於其他菩薩的。
今存的水月觀音，大約勻屬於敦煌千佛洞的壁畫，一般形像及觀音宴坐於水邊，有岩石、花草、樹枝為伴，除其頂上有圓光之外，整個身子亦圈於一大月輪之內，以示其現於水月之中，因以得名。
茲舉千佛洞所發現最佳的水月觀音圖為例(圖十六)，此觀音像為五代時之作品，呈側坐半跏形式，一腳置於蓮花上，一腳上盤，雙手相握，伸在膝上，半仰頭，一付宴安適意之神情。身上裝飾很是華美，頭上寶冠，有化佛及無數花紋，雙鬢各有一突出花朵，耳環大而精巧，項間胸前臂上均有瓔珞飾物，式樣力求協調，上身僅以絲巾斜披，下著裙裳，上印滿圖案。菩薩下額及唇上均有鬍鬚，此為唐代的遺風，菩薩四周有無數的奇花異木，綠草豐茂，
流泉潺潺，此種背景極可能是華嚴經系統的觀音像的早期形像。
水月觀音流行於唐末、五代、及宋之間，隨著時代的演進，花飾由繁而簡，著色由濃而淡，其四周之背景亦漸次改變，觀音姿勢亦由側坐而正坐而斜倚半臥狀，華美的裝飾逐漸轉化成樸實的白衣觀音，或有善財童子參見的岩居觀音。
在唐武宗會昌五年(西元八四五年)的法難之後，佛教經典、文物、藝術品遭到空前的破壞，在中國極盛一時的密宗，受此嚴重的打擊後，也就一蹶不振，倒是傳入日本的東密，卻大行其道，延續密教的慧命。
多首多臂的觀音像，雖隨密教之衰微而不再盛行，然而在宋元之間，民間仍有繼續創作者，如在敦煌莫高窟等保存了不少的絹畫或壁畫，其中多有宋元時代的密教觀音像，雕像方面，四川大足石窟所造的宋代千手觀音，其雕刻之精美，已如前述。
兩宋時代因理學思想興起，士大夫等較淡於宗教形式的膜拜，而好尚哲學義理的推求，因此盛唐時代大規模營建石窟，雕造佛像之風氣，已然不盛，藝人們遂相率從事於繪畫之創作，融胸中之丘壑於絹絲布帛中，借筆墨以發個人的思想、人生觀，於是造成中國繪畫史上最輝煌的時代！
觀音像的創作，受到時代的影響，偉大的作品多表現於繪畫中，立體造像僅於小型之金銅鑄像，或象牙雕刻，巨大的石雕塑造作品，已較少見。(宋代崖雕之創造，在四川大足仍可看到，他處則少見，元明以後之雕像，只見重修而少有新建。)
此期的觀音像形制，亦大大改變，除少數尚流行的多首多臂形像外，大多數仍是一首二臂常人之形像，不過形式風格卻大異其趣，觀音像之姿態，屏除了密教繁瑣固定的刻板儀軌，而趨向自由表現，由立姿而坐姿，由結跏趺坐而屈腿半跏，而斜倚宴坐，甚至作躺臥狀等，所有姿態均予人以柔和、舒暢、安恬、適然之感。而以前正襟危坐、呆板對稱的形式已較少見了。
在容貌風格方面，此期除了在外形上，由端正莊嚴的男子形像，演變成逸麗婉約的女子面貌之外，其服飾等各方面之作風，已完全脫離印度域外之形像，而完全現出中國人之面目，著中國人之衣冠。可知佛教流傳至此時，早已和中國文化呈水乳交融之態，中國人對觀音的崇拜，是為中國式的宗教信仰，與早期之印度式、已大相逕庭。
在裝飾彩繪方面，大唐時代豪華艷麗的觀音像，演變至此時，已然返樸歸真，呈現簡雅素淨的風貌。在繪畫方面，受到禪宗思想的影響，文人水墨畫大興，崇尚自然山林，洗盡穠艷之色彩，獨存天真的形像，除了以雙鉤細筆所作的白描觀音像之外，亦有以快速淋漓的寫意畫法，屏花飾，去色澤，淡雅中仍不失莊嚴，凈素中仍有一份慈悲。在雕塑方面，線條技法已登圓潤成熟之境了，例如四川大足石窟的宋代觀音像，雖仍繼唐之餘韻，雕刻精美秀麗，細緻繁華，不過和唐代的作品比較起來，已趨向大刀闊斧的作風了，其花冠及瓔珞，已較唐代顯得疏秀，裝飾彩繪也較為減少。除了大足之外，其他地區的立體觀音像，到了宋代以後，也一如繪畫，反樸存真，崇尚淡雅，雕鏤精緻的花冠，代之而起的是，簡樸高雅的頭巾，圖案繁多的瓔珞，也漸形消失，甚至完全不現。
以宋牧谿所畫觀音像(圖十七)為例，觀音端身坐於岩石上，有柔軟的香草舖地為座，岩石之下有「泉流縈映」，菩薩頂上化佛冠，飾物已少，耳之雙環及胸前瓔珞，均只是象徵性的點綴，冠上的頭巾與身上的白衣連成一體，作者以白描筆法，鉤勒出菩薩眉目之端莊，慈祥，以及衣紋線條的流利，又以披麻皺法，畫出岩石紋理之結構，層層有緻，通幅以水墨為之，不著絲毫色澤，益覺意境超然，筆法高妙，不染纖塵，是牧谿上乘之佳作。
塑像方面，其作風也一如繪畫，茲舉麥積山一六五窟，宋塑觀音像(圖十八)為例，觀音頭頂直覆頭巾，花冠已略而不現，頭巾自然垂肩，菩薩面容豐滿，眉間有白毫，雙目垂廉，口角含笑，雙耳不露，所著衣裳為覆蓋雙肩的中國形式，外衣袒露前胸，胸前已無瓔珞，長袖及腰，長裙及踵，衣褶分明，為典型的中國女子裝扮。菩薩雙手正重疊於身前，赤足而立，古樸肅穆潔淨，一塵不染，莊嚴和協，令人望而生敬！
以上所舉二例觀音像，均是宋代的代表作，風格已大異前期，其中有一點值得一述，觀音像頭頂上覆以頭巾，是宋代作品的特色，可能當時的仕女正流行披頭巾，或命婦們以披頭巾為貴，故觀音像天冠不顯，易以頭巾，此風沿襲甚久，元明清三代之觀音像亦時時可見。
宋代以後的觀音像，大致只有因襲，創意較少，題材方面，歸納之，除了早期的三大思想源流之外，再加上唐代的密教形儀，四者相互影響，各有取捨，也常溶會各家之說法。
宋元之間，因山水畫大興，常寓詩文、哲理於繪畫中，且好寫超然物外的煙水自然之景色，觀音像的創作也受此風影響，在繪畫中，無論屬那一思想之觀音像，每好以山林泉石為背景或陪襯，使之另有出塵之感，其中以取自華嚴經思想者為最。
依華嚴經所述的觀音住處是在
「巖谷之中，泉流縈映，樹木蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。」，因之觀音像的四周便是岩石、樹林、泉流，觀音的座處便是以香草舖地的岩石。依經中所載，善財童子曾到此間進謁菩薩，故畫中便在觀音菩薩座下的泉水中，畫一童子或雙手合十，或昂首屈膝，以表示正向菩薩求法。
例如元代趙雍所畫的「善財童子參見觀音菩薩圖」 (圖十九) 觀音半跏坐於大塊岩石之前，旁有疏林掩映，祥雲繚繞，岩座之下，蓮花盛開，蓮葉為伴，鮮潔欲滴，善財童子赤足立於蓮葉之上，頭挽童髻，腰負包笈，雙手合十向菩薩求法，
一付純真童稚之相。岩座之左下方，尚有一女子亦立於蓮葉上，與善財童子呈左右對稱之勢，此女名稱「蓮女」，為觀音菩薩之侍者。
菩薩身上之披戴及座旁之飾物，仍有些沿襲前代的經軌，如頭戴化佛天冠，胸前飾瓔珞，腕間串環釧，手中持念珠等，其座位之右旁有經卷、楊枝水，甘露淨瓶，左邊則有供物及香爐，菩薩相貌莊嚴，衣飾雅潔，置身於岩石流泉之間，更加有超塵寧寂之感。
有善財童子的觀音像，在宋以後，一直異常普遍，明清之際，仍不少衰，因此種以岩石、山林、流水，背景的觀音像，是隨著山水畫的盛行，而大行其道，甚受士人們的歡迎。在畫題之中，常見的磐石觀音，巖居觀音，倚樹觀音，紫竹觀音等等，均是此系統的延續，這些畫題中，甚至只畫山水岩石及觀音像，而將善財童子略而不畫，如前述的牧溪畫觀音像，便是一例。
至於取材自法華經一系之觀音像，形像變化較多，取材也較廣，事實上，民間所以信仰觀音，主要還是法華經普門品教義的宣揚，觀音能於急難怖畏之中，普為施渡，滿人所願。此期最常見於畫題的便是「送子觀音」，此思想源於普門品中所述：
「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女。」
因此之故，一般無子嗣而思有後的庶民，便造像圖畫觀音菩薩，禮拜供養以求能生育兒女，傳宗接代。
送子觀音之藝術創作，流行甚早，在國立歷史博物館陳列有一尊北齊石刻送子觀音，此觀音作躺臥狀，懷中有諸小兒。兩宋以後，送子觀音於繪畫中日見流行，又因受到山水畫及華嚴經思想的影響，觀音像常以流水，樹木為陪襯之景物。
以明人所畫送子觀音像(圖二十)為例，觀音坐於香草柔軟之地上，懷中抱一小兒，觀音頂上有化佛冠，髮絲垂至肩前，上覆以頭巾，衣紋線條流利，小兒手揚樹枝，一付活潑頑皮樣，菩薩則猶如慈母一般，此幅觀音像，前有溪流，雜以竹枝小石。
總之，送子觀音的題材，大致均畫一大士，或坐或立懷中抱一小兒，畫面如此，金銅或石刻小雕像，亦常見，因民間信仰甚深之故。也有的送子觀音畫像，其旁再加畫善財童子求法像，此已將二種思想混而為一了。
法華經一系的題材，除了送子觀音之外，尚有較特殊者，觀音不現女子像，而現一身著冠服，長髮及胸，持杖、攜經典的文人雅士，題詞上曰：「現居士身而說法者。」[15] 亦有畫披甲戴盔，腰佩長劍，手舉金塔，一派威武的將軍相，畫上題詞曰：「……現天大將軍身而為說法。」[16] 此均屬於法華經所述為方便說法，示現三十二相。
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
【承接上樓】
由於對法華經普門品之信仰異常普遍，故民間流傳甚多觀音菩薩顯化的事跡，其中流行較廣，且見於畫題者為「魚籃觀音」，又稱「馬郎婦觀音」，為三十三觀音[17]之一，觀音現婦女身，手持魚籃。其顯化的故事見於觀音感應傳所載：
「唐馬郎婦，生陝石，此地俗習騎射，不知有三寶名。元和十二年 (西元八一七年，元和為唐憲宗年號。) 忽有美女挈籃鬻魚，人競欲娶之，女曰：『有一夕能誦普門品者，則吾歸之。』黎明，能誦者二十餘輩，復授以金剛般若，能誦猶十人，乃更授法華經，期以三日通徹，獨馬氏子能之，乃具禮迎歸。入門，女稱疾求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂瘞焉。數日，有紫衣老僧至葬所，命啟視，惟黃金鎖子骨而已，謂眾曰：『此觀音大士憫汝輩障重，故垂方便示現以化汝等。』言訖，飛空而去。」
此故事流傳甚久，由唐宋而明清，畫家們也經常以此題材畫觀音，作馬郎婦像，手提竹籃，籃中有魚，由這些形像，也可看出各朝一般民婦的打扮，也是下階層社會生活的一面。
舉清代施王仁孝所畫的魚籃觀音為例(圖廿一)，觀音呈婦人形像，著長袖上衣及長裙，頂上髮際之間有肉髻隆起 (或可能是飾物)，右手攜一竹籃，內盛鮮魚一尾，左手一掀裙角，裙下瓔珞一串，及足上環釧，均宛然可見，這是作者作畫的技巧，既要符合馬郎婦的身份裝飾，又不忘表現這一化身菩薩的莊嚴，匠心獨運，實堪稱佳作。
魚籃觀音也一如其他觀音像，畫者常好以山林流水為陪襯，有的也再其旁加畫善財童子。
又有觀音像，現身於萬頃波濤之中，有大魚浮於水面，觀音即立於魚頭之上，此稱「鰲頭觀音」，畫題、雕塑上均常見，此亦宋明以後方流行的題材。
以上所述的各種觀音像，無論屬於華嚴系或法華系，其風格均趨於淡雅，表現也較放逸。唯有屬淨士三經系的觀音像較為特殊，由於淨土三經對淨土及觀音形像的描述，均極豪華壯觀，故作畫者常沿襲前期金碧輝煌的風格，尤其是皇宮御製的圖像，更是寶相莊嚴，衣裙鮮艷，天冠瓔珞，交相輝映，此猶如貴族化之風格，和上述幾種素淨純樸，如平民化之作風，迥然不同。
茲舉清緙絲御製西方極樂世界圖中的觀音像 (圖廿二)為例，觀音坐在阿彌陀佛的左方，華蓋堂皇，流穗飾滿邊緣，華蓋之下，觀音菩薩結跏趺坐於蓮花寶座之上，面相莊嚴，天冠精美，瓔珞細緻，手執寶缽，天衣縵妙，頭上及身上各有圓光一輪，蓮花之下，水波清錄，寶座四周，裝飾豪華，無數天人，飛翔雲端，菩薩羅漢，亦圍繞在旁。此幅為清庭御製緙絲所繡，故花紋圖案，裝飾色彩，均呈清室皇家的作風。
中國的民族性，一向是兼容並蓄的，任何一個外來的文化傳來之後，首先是吸收，繼之融化，再下去是更創新義，而形成自己的面目來。觀音菩薩的信仰隨著佛教文化的傳播，初期的形式是印度形像，無論衣著、相貌、裝飾、技法均屬域外風格，這種風格受到中華民族的陶鎔，漸漸轉化成中國式的形像，故觀音像在兩宋以後，完全呈東方人的面目。
歷代觀音像的演變，也代表著幾個意義，除了上述的由印度式演成中國式之外，觀音頭上、身上的飾物，均與當代社會生活息息相關，尤其是千手觀音手上的執物，更可代表當時民間使用的器具，觀音作女子形像後，與當代婦女穿著更是關係密切，故觀音像的流傳，一方面代表佛教的傳播，另一方面也是歷代社會生活的影子。
另外觀音像的外形無論如何改變，其主旨總不離二個原則，一是莊嚴，一是慈悲，莊嚴代表其威德儀表，使人一望而生敬仰之心，慈悲代表其救世渡人的願行，令信者產生依怙之心。觀音像之所以不同於一般凡人的造型，便在於把握住此二個精神主宰。
有了這二個精神主宰，無論姿勢如何演變，其表情總是面含喜悅，唇角微笑，很少有怒目張牙或哀戚哭泣的容顏 (密教中現憤怒相的觀音，為數並不多) 。這也是中國藝術品不同於西洋的地方，西洋作品偏重於情感的放任與發洩，好將喜怒哀樂很誇張的表現出來，它是一種奔放的美、激動的美，而中國作品偏於情感的收斂與昇華，所表現出來的是一種沉靜的美，超然的美。固然看到西洋作品，比較容易了解其內心悲喜，而受到感動，與作者產生一致的悲喜。而中國作品，雖有部份不很容易領會，然而只要細加品嘗，仍有一分感人的力量，尤其抑貪除瞋，止惡向善的宗教功能，卻在潛移默化之中，千餘年來，一直是安定社會的基石，觀音像的莊嚴與慈悲，所予人適意、安恬的感受是無限的。
東方文化不同於西方文化，其歷史背景，社會環境均相互有別，故所表現的藝術品，也各有千秋，觀音像外現的形式與內在的含義，均代表東方精神文化的遺產，它是東方民眾生活中不可缺少的一環。
[1] 見妙法蓮華經。
[2] 見法藏之心經略疏。
[3] 見千手千眼大悲心陀羅尼經。
[4] 見觀音授記經。
[5] 三十二應化身，依法華經觀世音菩薩普門品所載為佛身，辟支佛身，聲聞身，梵王身，帝釋身，自在天身，大自在天身，天大將軍身，毗沙門身，小王身，長者身，居士身，宰官身，婆羅門身，比丘身，比丘尼身，優婆塞身，優婆夷身，婦女身，童男身，童女身，天身，龍身，夜叉身，乾闥婆身，阿修羅身，迦樓羅身，緊那羅身，摩睺羅伽身，人身，非人身，執金剛神身等。
[6] 補處菩薩，前佛既滅後，成佛而補其處，是名補處，而嗣前佛而成佛之菩薩，名為補處菩薩。
[7] 六觀音之說有二家，依天臺宗之立義，指大悲觀音，大慈觀音，師子無畏觀音，大光普照觀音，天人丈夫觀音，大梵深遠觀音等，見摩訶止觀及陀羅尼雜經。依密教之說，指千手觀音，聖觀音，馬頭觀音，十一面觀音，准胝觀音，如意輪觀音等。
[8] 三十三觀音，國畫普門品所說三十三身 (與註五所說三十二應化身大同小異) 為三十三觀音，另一說三十三觀音為楊柳觀音，龍頭觀音，持經觀音，圓光觀音，遊戲觀音，白衣觀音，蓮臥觀音，瀧見觀音，施藥觀音，魚籃觀音，德王觀音，水月觀音，一葉觀音，青頸觀音，威德觀音，延命觀音，眾寶觀音，岩戶觀音，能靜觀音，阿耨觀音，阿麼提觀音，葉衣觀音，琉璃觀音，多羅尊觀音，哈蜊觀音，六時觀音，普慈觀音，馬郎婦觀音，合掌觀音，一如觀音，不二觀音，持蓮觀音，灑水觀音是也。此多屬密教說法，典據不明。
[9] 見不空羂索經卷九。
[10] 見覺禪鈔卷二十九引弘決二。
[11] 見陀羅尼集經卷五。
[12] 見觀世音菩薩授記經。
[13] 見啊唎多羅陀羅尼經阿嚕力品第十四。
[14] 楞嚴經，具名「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，唐般刺密帝譯，十卷。屬大乘密教部。
[15] 法華經普門品曰：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」題詞上句即依此。
[16] 法華經普門品曰：「應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。」題詞亦依此。
[17] 見註八。
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二、化導天界的如意輪觀音
如意輪觀音乃七觀音之一，在六道中化導天界，又稱「大梵深遠觀世音菩薩」，密號「持寶金剛」與「與願金剛」。此一觀音授與富貴、智慧與威德。凡眾生有所求，須
以如意輪觀音為本尊，修「如意輪觀音聞持法」。
如意輪觀音形像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂多種。二臂像左手執摩
尼珠，右手結施願印，身白紅色，坐大蓮花上，是最原始的正形。六臂像則與六觀音並
配於六道：右第一思惟手，配聖觀音，救濟地獄道受苦眾生；右第二如意寶珠手，配千
手觀音，救餓鬼道饑饉苦；右第三念珠手，配馬頭觀音，度畜生道鞭撻苦；左第一光明
山手，配十一面觀音，救阿修羅鬥爭苦；左第二蓮花手，配准胝觀音，教化人道；左第
三金剛手，配如意輪觀音，破天道之有。
如意輪觀音自古以來即為南海諸國所崇拜，其傳入中國則約在唐朝嗣聖年間，今敦
煌千佛洞仍保有六臂如意輪觀音畫像。
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三、略釋觀音法門
顯明法師 講述
大慧居士 記輯
傳說中的示跡因緣
首先，祈願大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的加被，使諸位增福生慧，一切如意平安。
我們這個道場，一向解行並重，德慧雙修，非常精進。這次乘觀音菩薩出家紀念日，舉行為期三天的「觀音法門」共修法會，大眾發心，要我與南老師分別就史跡、教理與行持作簡要說明，使大家對觀音菩薩的慈心悲願有更深入的瞭解，的確是一件很有意義的事。
我們娑婆世界的眾生與觀音菩薩最為投緣，不但「家家彌陀，戶戶觀音。」每年農曆的二月十九觀音菩薩聖誕，六月十九觀音菩薩成道紀念日，和九月十九的觀音菩薩出家紀念日，佛教的寺院都要舉行隆重的紀念法會，因緣非常殊勝。老衲願就所知，以事、以理、以顯、以密來與諸位作共同研究。
觀音菩薩是多劫以來的應化聖賢，年代邈遠，其最初示跡因緣，已經無從稽考。在國內有兩本書，一本為「編年通論」，一本為「汝州志」，記載著有關觀音菩薩的事跡，可以作為參考。編年通論第十卷說：唐朝終南山的道宣律師，嚴持戒律，道行高峻，受天人供養。有一天，他問天人，觀世音菩薩的本跡因緣，是怎麼回事？天人告訴他，在過去劫很久很久以前，有一個莊嚴王，他的王后是寶應夫人，生有三個公主，長公主叫妙嚴，次公主叫妙音，三公主叫妙善，觀世音菩薩最初示現人間，是莊嚴王的三公主。
根據汝州志記載：在春秋時代，有一個楚莊王（西元前六一三∼五九一），他有三個女兒，三公主叫妙善。楚莊王有病，醫生說要親人的眼睛合藥，病方能癒；妙善公主便把自己的眼睛挖出來調藥給父王服用，果然治好了病，使楚莊王很感動。後來妙善公主出家，父王給地蓋了一座寺廟，不久，妙善公主便出現千手千眼的莊嚴寶相。觀音菩薩千手千眼的典故，據說與這個故事有關。後來民間通常的說法，講觀世音菩薩是妙莊嚴王的三女，很可能是以上兩說綜合的結果。
聖賢應化 濟度有情
佛與大菩薩在人間示現，幾乎都是應化身，他那一天出家？那一天成道？極難有詳確的歷史可考；在我們這一劫的歷史文化中，只有釋迦牟尼佛是例外。他本是印度淨飯王的悉達多太子，捨棄榮華富貴，出家修道，當生成就佛果，他與我國孔子出生的年代很相接近，是世界四大哲人之一，史蹟具在。其餘如梁武帝時（西元五○二∼五四九）達摩祖師是觀音應化，布袋和尚與傅大士是彌勒應化。唐太宗時（西元六二七∼六四九）豐干禪師是彌陀，寒山、拾得是文殊、普賢，杜順和尚也是文殊應化。唐肅宗時（西元七五六∼七六二）韓國金喬覺是地藏應化。吳越王朝時（西元九○八∼九七八）長耳和尚是定光佛（燃燈佛）應化，永明壽禪師（西元九○三∼九七五）是彌陀應化。乾隆時（西元一七三六∼一七九○）的達天禪師是地藏應化等，可舉的例子很多，這些佛菩薩的聖誕，就是從後來應化的賢聖僧的生日來作為紀念的。
但是，化身與應身是有區別的，應身現的是佛相，化身是現的六道相。因此，我們學佛的人，不可以輕慢任何人，乃至貓、狗也好，都不能輕慢。記得我小的時候，在寧波唸佛學院，離普陀山很近。同學們曾結伴去朝禮普陀山，由那裏的同學招待、當響導。在普陀山的路上，看見一條狗，我踢了牠一腳，我說：「好狗不擋道嘛！」狗被我一踢就汪汪叫著跑掉了。旁的同學看了，便說：「哎呀！你把觀音菩薩給踢跑了。」嚇得我一身冷汗。就理上說，不管是觀音菩薩也好，其他佛菩薩也好，六道眾生的什麼身都能現，並且常常會以你所忽略或不恭敬的那種身形出現。如果我們瞭解這個道理，把所有呈現在我面前的眾生，都拿他們當佛菩薩看待，那就不會錯了。
在我們這個芸芸的眾生界中，凡聖雜處，那些乘願再來的聖賢，未必現的是聖相，從外表上看，有的跟我們差不多，有的也許比我們還顛倒，但是他們在平凡中示現不平凡，在顛倒中依舊不顛倒，就需要我們以慧眼去觀察。例如永明壽禪師現的是精進相，每天要做一百零八件事；傅大士現的是慈悲相，把自家的田產房屋都佈施了，還把太太也押給別人，把所得的錢拿來佈施。梁武帝後來召見他，把宮廷的門都關了，他不慌不忙拿出一個木搥來一敲，所有的宮門應聲而開。這說明什麼？「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。」布袋和尚的做法非常灑脫，人家問佛法，他把布袋「放下」，如果當下不契，他又揹起布袋走了。有人定要他開口說法，他還是說他的布袋：「我有一布袋，虛空無障礙，散開遍十方，收回觀自在。」高士們也沒有他的曠達。濟顛和尚現的是邋遢相，衣衫不整，酒肉不忌，說起話來，瘋瘋顛顛，到時卻無不應驗。他究竟是個怎樣的人？有首自述的詩偈說得很明白：「六十年來狼藉，東牆打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。」
從聞思修 入三摩地
華嚴經告訴我們：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」如果我們的身心和思想觀念，無掛無牽，一片明淨，就會體認到聖凡的差別，在生命的原動力上，應化聖賢是乘願現世，或順或逆，不動本來，自己作得了主；凡夫是受業力牽纏，或升或沉，因境而異，自己作不得主。
現在我們來略釋「觀世音菩薩」的名號所包含的意義。觀世音菩薩在唐代又稱觀音菩薩，那是避唐太宗李世民的名諱所產生的稱呼，現在已經沒有這個忌諱，可隨各人的喜愛自由稱念。這「觀世音」三字，是要我們觀世間一切音聲，包括稱他名號的音聲，入於耳根圓通的法門。楞嚴經說：
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。
世間的音聲，有動相，有靜相，我們的動相是由外境六塵所引發，所感為妄心；靜相是粗妄想銷落後所現的清淨境，仍舊執著在一個清淨的境界裏，還是妄心，不是真心。妄心背覺合塵，被境所轉，真心不被物轉而能轉物。但是，真心要在一念無雜、精進不已、動靜二相自然廓清後才會出現，那時放光動地，無我無人，也可稱為「心空及第歸。」
我們不可說觀世音菩薩修耳根圓通，就光在耳朵上大作文章。耳朵的根就是心，沒有心，耳朵發生不了作用。當我們心不在焉的時候，視而不見，聽而不聞。耳朵是浮塵根，神經系統是勝義根，而真正的老闆是心。譬如放風箏，風箏是浮塵根，線是勝義根，拉線的這個人才是主人。主人叫它動就動，遠就遠，一切操之在我，這點非常重要。
因此，觀世音這個「觀」，不是用耳聞，而是用心觀，用清淨心來觀。所謂「一根反源，六用解脫。」就是這個道理。六根解脫了，也不是六根清淨，而是心清淨。心中清淨了，眼耳鼻舌身意自然清淨。不是捨本逐末，光執著在修眼、修耳上做工夫。
再說「觀自在」。心經開頭就說：
觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀世音與觀自在，說他是一個人可以，說他是兩個人也可以。大凡菩薩觀世間一切法都是自在的，能夠自然而然的拔苦與樂，使人離苦得樂。如果你觀不自在，就不能拔苦與樂。譬如你幫助別人一大筆錢，解決了一樁困難，後來懊悔幫這個忙，這一下就不自在、不對勁了。
觀世音與觀自在
所以，觀自在首先要你觀一切人、一切事、一切物，而在這上面得到自在，沒有罣礙，無所得，無所求，不取不捨，然後才能真正得到解脫，福慧增上。如果你幫助別人，抱著將來得到回報的心理，就無法自在。助人為快樂之本，永遠需要別人幫助就痛苦了。要靠領救濟金過活，就更痛苦了。觀自在的重點在一「觀」字，用的是眼根；觀世音的重點在一「音」字，用的是耳根。就範圍來說，觀世音專指觀世音菩薩，而觀自在可包括所有的菩薩，因為所有的菩薩都自在的，當然也包括觀世音菩薩在內。
另外，還有一個「觀世自在」菩薩，是密宗蓮花部的部主，就是如來成佛觀察十緣生句，而得到普眼的蓮花，這個今天不作深入討論。又有一位「觀自在王」如來，在密宗是阿彌陀佛的本名，阿彌陀佛是觀自在王的德號。密宗又稱觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。但在顯教，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，與大勢至菩薩脅侍兩旁，「觀經」裏說到兩位菩薩的功德是一樣的。
觀世音菩薩頭上是個化佛，大勢至菩薩頭上是個寶瓶。大勢至菩薩同我們閻浮提眾生也是因緣深厚，在淨土念佛法門中，關係極為重要。「都攝六根，淨念相繼。」這是大勢至菩薩教導我們念佛的方法。所以「大勢至菩薩念佛圓通章」對我們來說，也非常珍貴。
「悲華經」裏說到，阿彌陀佛涅槃之後，觀世音菩薩將在西方極樂世界成佛，佛號為「遍出一切光明功德山王如來」，似乎阿彌陀佛和觀世音菩薩不是同一個人。又據「觀音三昧經」裏釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩在他以前成佛，名「正法明如來」，則觀音菩薩實是古佛。當時釋迦佛是在正法明如來法運下作苦行弟子，現在則觀音菩薩又以釋迦佛的弟子示現，這在佛法裏來說，仍是平等的。
經論裏記載，從前有一辟支佛的弟子，生性憨直，師徒兩人，幽居巖壑，生活單調而清苦。一天外出，弟子打著傘，揹著行囊，侍奉師父行腳，心念羅漢自度，太過自私，願行菩薩道廣度眾生。其師突命弟子前行，自己來代替打傘揹行囊隨行。走了一陣路，弟子過意不去，想想師父年紀已大，不忍遽去，他的師父又開腔了，徒弟啊，還是你來打傘揹包裹吧！弟子弄不清這是怎麼回事，師父說，原來你發心作菩薩，我應該替你打傘；現在你退心了，仍想作小乘羅漢，你當然應該站到後面去。
但是，觀音菩薩與釋迦佛互為弟子，這是度生方便，慈悲願力不可思議，屬於非常的示現，並無礙於他們所成就的境界。
男身或女身的問題
佛菩薩並無男女之分，應以何身得度，即現何身而為說法，不能說他一定是男身，或一定是女身。唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相，現在五台山雕塑的觀音聖像還是男身。根據胡石麟所寫的「筆叢」和宋代王世貞的「觀音本紀」，都講一向不知道觀音菩薩是女的。元代的法師在畫觀音像時才有畫成女身的。當然，畫成「面然大士」也可以。面然大士是瑜伽施食法門中鬼王的代表，也是觀音菩薩的化身。觀音菩薩可以變為鬼王，當然也可以變女人，以及其他的形象，執著觀音菩薩為女身的想法，這就錯了。
六祖壇經說：「慈悲是觀音，喜捨是勢至。」這是表德的說法。如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀世音菩薩。如果你經常充滿喜悅，時時不吝佈施，那你就是大勢至菩薩。我們也看到有些寺院供的是千手千眼觀世音菩薩像，那表示菩薩有無窮無盡的方便和功能。我們每人有一雙手和兩隻眼睛，如果這些手眼幾十人、幾百人、幾千人集中起來，大家同心同德，力量就大。觀音菩薩是一身具足千手千眼，所以威德就不可思議了。
觀音菩薩的形態，有六觀音、七觀音、八觀自在、十五尊等種種區別，數目逐漸增加，遂成三十二種應化身，應種種機緣，隨時間與處所不同，說種種法，救護各類眾生。六觀音普通所稱與經論不同，智者大師根據經論所列為：（一）大悲觀音（破地獄三障）、（二）大慈觀音（破餓鬼三障）、（三）師子無畏觀音（破畜生三障）、（四）大光普照觀音（破修羅三障）、（五）天人丈夫觀音（破人道三障）、（六）大梵深遠觀音（破天道三障）。密宗（東密）所稱六觀音為聖觀音、千手千眼觀音、馬頭觀音、十一面觀音、如意輪觀音和准胝觀音。古德有首顯密互融的頌說：「大悲千地獄，大慈正（聖觀音）餓鬼，師子馬形畜，大光面修羅，天人准胝人，大梵如意天。」尤為簡潔詳明。
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三觀、三智與三境
平常我們所見到的觀音聖像，如楊柳觀音（又稱藥王觀音，右手執楊枝）、龍頭觀音（乘坐龍頭上）、持經觀音（乃聲聞觀音，手持經卷）、圓光觀音（背上有火燄光明，端坐岩石上）、遊戲觀音（坐於雲上，左膝直立，右手支持身軀）、白衣觀音（著白衣，跏趺坐於白蓮花上）、蓮臥觀音（坐蓮華葉上雙手合掌）、瀧見觀音（坐於岩上觀瀑）、施藥觀音（坐於水旁岩石上，右手撐頰部，左手叉腰，凝視蓮華）、魚籃觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、琉璃觀音（高王觀音）、持蓮觀音、灑水觀音等，都在三十二觀音應化身內，其中白衣、青頸、阿耨、阿摩提、多羅尊等不是在印度變化的觀音，大概是在我國唐朝以後民間的信仰，但國人最具親切感的，一為馬郎婦觀音（事出唐憲宗元和十二年於陜西金沙灘），一為蛤蜊觀音（開元年間，唐文宗嘗食蛤蜊，刳而不開，及開，見蛤蜊內有觀音像，遂不復食。），一為高王觀音（北魏太平年間，定州勇士孫權德誦經免難。）其神異均不可思議。
觀音菩薩常住的聖地，在印度南方海濱的補陀洛伽山，又名光明山，小白華山。我國浙江省定海縣舟山群島的普陀山上，最高峰名補陀洛伽，以及西藏拉薩的布達拉宮等，也是觀音菩薩的應化道場。
法華經觀世音菩薩普門品中，講到「觀」與「音」有幾句話非常重要，現在特地提出來略作解釋。先說「觀」：「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀。」我在法集中曾經講過，真觀就是諸法性空。清淨觀呢？是度生不住相。廣大智慧觀是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清淨觀是假，廣大智慧觀中，合起來是「空、假、中」三觀。
次說音：「妙音觀世音、梵音海潮音、勝彼世間音。」能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清淨無染的聲音。海潮音有起有落，定時不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境，這是顯教解釋五個觀，五個音，但不出於「三觀」、「三智」與「三境」。
密教中的觀音菩薩
密教中的千手觀音，從大悲觀音變化而來；聖觀音從大慈觀音變化而來，馬頭觀音從師子無畏觀音變化而來，十一面觀音從大光普照觀音變化而來，准胝觀音從天人丈夫觀音變化而來，如意輪觀音從大梵深遠觀音變化而來，可見顯密原無二致。密教以修身、口、意三密相應而得當生證到佛果的，但藏密與東密在修持「身密」部份稍有出入，這因唐代文成公主下嫁西藏弄贊甘普王，侍從有儒士及道士，這些由道士們傳去的中國道家修煉方法，與藏地原始宗教的修持法以及由印度傳入的密宗修身法彙合而成了他們特有的修身方法。
修氣、修脈、修明點，為密宗調身方便，對變化氣質，收效甚大。氣有上行氣、中行氣、下行氣的分別，脈有中脈、左脈、右脈的區分，密宗的學者們說：「氣不入中脈，而得證菩提者，絕無是處。」脈又與輪並提，有梵穴輪、頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、統稱三脈七輪。有聲有色，這「妙音觀世音，梵音海潮音。」實際就是七輪中的音聲。密尚持咒，口密就是聲密。這「唵」、「啊」、「吽」三字，即是梵文聲母的總綱，唵字又是宇宙原始生命能量的根本音，阿字是宇宙開闢萬有生命生發的根本音，吽字是萬有生命潛藏生發的根本音，以這三個字發音組成一個咒，便是普賢如來的根本咒，普賢如來的意譯是妙密。觀音菩薩的六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽。」便概括了唵字與吽字的咒身，其中「嘛、呢、叭、咪」四字之音，都是阿部音的變化妙用。
總之，觀音法門，博大精微，浩瀚無邊，我們修學觀音法門，就是要學觀音菩薩的大慈大悲，普度慈航，如果你們以求觀音菩薩的懇切心情，來要求自己，你自己就是觀音菩薩，就能家庭和睦，妻賢子孝，國泰民安，眾生樂利，祝福大家都成就大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩。
今天的時間已到，等一下大家還要念誦觀音聖號，我們先來齊唱觀音菩薩偈讚以為本次講演作結：
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
赫赫紅蓮安足下 彎彎秋月鎖眉頭
瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
南無普陀山淨琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩
（七十二年十月廿二日講于台北東西精華協會中國總會禪學中心）
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四、淺談--藏傳如意輪&如意寶觀自在
寶光撰
隨著科技的發達，以及網路資訊的快速傳播，現代人學習佛法，多了許多方便的管道。在以往，東密與藏密，分別置於地球的兩端，兩者似乎沒有對話的機會。但隨著網路的興起，佛法的傳佈也展現了不可思議的力量。
在中國漢地，消失已久的『如意輪觀自在』信仰，於寶島台灣有心人的弘揚之下，又悄悄的燃起了法炬的火苗，如果說藏密及東密是天秤的兩端，那麼漢地佛子就是中間的槓桿，扮演著交流的角色。由於因緣的不同，藏密鮮少有人專修如意輪觀自在法門，反而在唐密及東密傳承，如意輪觀音法門較被重視，其他如準提法、穢跡金剛法，在西藏亦不流行，但與漢地卻因緣較深。
筆者撰寫本文的目的，在於一解大家對於『藏傳如意輪觀自在』的求知渴望，雖然筆者無法深入說明『藏傳如意輪觀自在』法門的內涵，但在身形的部分，筆者可以就手邊取得的珍貴資料，來對藏傳『如意輪觀自在及如意寶觀自在』身形做簡介，希望對於有心瞭解『藏傳如意輪觀自在』法門的佛子們，能有些許的助益。
至於『漢傳如意輪觀自在』的詳細說明，大藏經密教部三，有詳細的記載，自不再贅述。但漢傳經典亦明確記載，其法不得隨意宣說，故諸佛子流佈此法時，不可不慎。
本文僅就『漢、藏』兩地的如意輪觀自在『身形』，做簡單的介紹，並就有『相異』之處，為大家做簡單說明，僅供大家參考之用，若欲修習，請訪明師口傳、灌頂為宜。
一、從咒語看本尊：
在以往漢、藏交流貧乏的情形之下，我們很難對漢、藏的本尊作比較，但在現在，由於因緣的成熟及出版事業的發達，我們比較容易取得藏傳相關資料，並加以比對。故就如意輪觀自在的咒語而言，在漢傳的部分，新修大藏經密教部有完整的記載。
而藏密的部分，在中國大陸所出版的書籍中，如：《藏密真言寶典》，即可發現『藏傳如意輪觀自在』的咒語，但其卻與我『漢傳如意輪觀自在』的咒語不相同，其令人驚訝的是『藏傳如意寶觀自在』的咒語，卻完全與我『漢傳如意輪觀自在』咒語相同。（另有書籍《藏傳神明大全》一書，亦有記載，但其咒語及法相多有錯誤，小心參考。）
因此，令人不得不懷疑，是否『藏傳如意寶觀自在』與『漢傳如意輪觀自在』實乃同一本尊，但因傳承不同，故所傳之身形亦不同？否則咒語怎會相同？但答案可能是無解的，不過，可以確定的是『三者均為觀自在菩薩』的化現，故大家也無需過度憶測，上師傳什麼就唸什麼？一尊成就，百尊成就，不必有分別心。至於三者的咒語為何？筆者不是上師，不方便、也沒有資格隨意公開，故不說明。
二、從形像看本尊：
(一)唐密『如意輪』觀自在：
常見為『一面二目六臂，金色身』，右一手，思惟狀；右二手，持如意寶珠；右三手，持唸珠；左一手，按光明山(畫『岩石』形)；左二手，持蓮華；左三手；持法輪。亦有二臂本尊形，顏貌熙怡身金色相。首戴寶冠，冠有化佛。菩薩左手執開蓮花。右手作說法相。
(二)藏傳『如意輪』觀自在：(詳見圖)
三面二臂，白色身，第一面白色，為本尊面；第二面藍色，忿怒面；第三面紅色，為置於頂上的阿彌陀佛。左手持－法輪，右手持－如意寶。
(三)藏傳『如意寶』觀自在：(詳見圖)
一面二目四臂，紅色身，右一及左一，持花；右二持唸珠；右二持軍持(裝水的瓶器)。並搭配四位同樣是紅色身形的眷屬，在一本書名為《Deities of Tibetan Buddhism》的藏傳500佛像集裏，記載了『阿底峽尊者』傳承，對於藏傳如意寶觀自在五尊(含四位眷屬)的簡易觀想及描述，筆者配合另一書《藏傳神明大全》的描述，茲整理如下：
藏傳『如意寶』觀自在，其法相的繪製，一般以五尊的形像存在，其中央主尊為如意寶觀自在(Wish granting gem(cintamani) Avalokita)，東方本尊為Vajra-pasi，南方本尊為Vajra-ratna，北方為本尊Bhrkuti，西方本尊為Ekajta。
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Deities of Tibetan Buddhism》對本尊形的描述
1．Wish granting gem(cintamani) Avalokita (中央)：
如意寶觀自在，身紅色，一面四臂。前雙手捧有莖柄之蓮花(原文：His first pair of hands hold the stem of and open a red lotus)；右第二手，持唸珠。左第二手，持軍持。(藏語：ghundhe＝kundi)
2．Vajra-pasi (東方)上左圖之左下角：
身紅色，一面二臂。右手，持絹索。左手，持珍寶。筆者疑為Vajra-pasa，『pasa』為絹索之意，即金剛絹索女。
3．Vajra-ratna(南方)上左圖之左上角：
金剛珍寶女，身紅色，一面二臂。右手，持珍寶。左手，持金剛鈴。
4．Bhrkuti(北方)上左圖之右下角：
身紅色，一面二臂。右手，持十字金剛杵；左手，持軍持。《藏傳神明大全》稱其為『忿怒金剛母』，但依其梵名判斷，筆者疑為『毘俱胝觀音』，但筆者不敢斷言。另外，藏密－蓮花生大士亦有二明妃，其一為尼泊爾之赤尊公主，其名亦為『Bhrkuti』，此為題外話。
5．Ekajta(西方)上左圖之右上角：
身紅色，一面二臂。右手持蓮花，左手持唸珠。《藏傳神明大全》稱其為『金剛單辮女』，但依其梵名判斷，是否應為Ekajati？即唐密之『一髻明王』或藏密之『一髻佛母』，其真相為何？筆者才疏學淺，不敢斷言。
《藏傳神明大全》對本尊形的描述
如意寶觀自在(主尊)--膚色紅、一面四臂，上二手執盛開的紅蓮花
金剛絹索女--手持絹索與珍寶
金剛珍寶女--手持珍寶與鈴
金剛單辮女--手持蓮花與唸珠
忿怒金剛母(手持交杵與打木)--應指如意寶五尊之右下之本尊，持十字金剛杵及軍持，故《藏傳神明大全》所記載之“打木”，依圖判斷，應指『軍持』，屬於一種可裝水的瓶器。
三、總結：
綜合以上的簡介，希望對於有心想要瞭解『藏傳如意輪觀自在』及『藏傳如意寶觀自在』的佛子們，能有些許的幫助，若欲得其兩種灌頂，筆者於2005年時，曾聽聞覺囊派有傳口傳或灌頂，請諸佛子們，自訪明師。
另外，關於藏傳如意寶觀自在五本尊的畫法，一次畫五尊，相似的情況，亦可見於藏傳的五護佛母(Panca-raksa)，此五位佛母，指的是大隨求佛母、大孔雀佛母、大千摧碎佛母、大寒林佛母、大祕密隨持佛母，其中以大隨求佛母為中央主尊，此五位本尊，也是經常被繪製在一起的，統稱為Panca-raksa，筆者於別篇文章，再為大家做“簡介”。
《http://www.ucchusma.net/station/subject/960219_Cintamani_gem/index.html
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五、藏傳的如意輪觀音和準提佛母教法的傳規簡介
阿土 師兄撰
2006/10/7
最近有許多師兄弟想要修持如意輪觀音和準提佛母，但是既沒有足夠的資糧和時間，去日本跟東密的上師求法！也因為對我的上師信心不夠，而不願意跟他求法！
他們比較傾向跟藏傳佛教的仁波切求法！但是由又很怕像林喇那次一樣，林喇說他所傳的準提法是出自大寶伏藏，最後大家去對大寶伏藏目錄，才發現到自己學到的是偽法。
在此本人將多年收集到的資料，拿來跟大家分享，讓大家知道如何跟仁波切求到真正的密法！
但是在講述之前，還是要提到上師之前的開示，他認為不同傳規的如意輪觀音，千萬不可當成同一尊，因為每一個傳承，都有各自的運作緣起！雖然會有相似的部分，但千萬不可認為修持大寶伏藏的如意輪觀音，跟修持東密的如意輪觀音，會有完全一樣的感應！換句話說：千萬不能認為A會完全等於B！
因此對於修持者而言，不管是唐密的如意輪觀音、覺囊派的如意輪觀音、如意寶觀音，或者是大寶伏藏的如意輪觀音，都必須拆開來討論！不可以混為一談！
首先必須一提的是：藏傳佛教系統的胎藏界(大日經)曼荼羅只有122尊，這些漢藏傳承的比對，日本學者都研究得非常清楚！因此如果有人跟你說他的如意輪觀世音菩薩傳承，是來自於藏傳佛教系統的胎藏界曼荼羅，那不用懷疑，那一定是偽法！
至於藏傳佛教裡面，有沒有唐密的如意輪觀音，其實應該算有！可是目前只剩下經文(法成譯師譯由漢文翻譯成藏文，收錄在西藏大藏經編號692，至於編號898是重複的刻印)，而教法的傳承可能已經失傳了！但是還是有補救的方法，就是各位師兄地找有接受過大藏經口傳的仁波切，請他對你進行這部經典的口傳！如果仁波切說：他有這教法的傳承，各位務必仔細的確認，他的傳承是怎麼樣追溯到位於敦煌的法成譯師！因為這是確認這個傳承是否為真、為假，最好的方法！
至於藏傳的如意輪觀音傳承，主要是來自於創立噶當派的阿底峽大師，而唐密和藏密的如意輪觀音，身形完全不同，真言也不同，當然運作緣起也會有差異！而目前持有藏傳的如意輪觀音傳承教法，主要是覺囊派，收錄在覺囊派多羅那他大師編的【修法寶源】，但是有些位於四川、青海和內蒙古的格魯派寺院，也有教法的傳承，聽說也是從覺囊派那邊傳過去的！這也是為什麼可以看到在格魯派的多覺傑巴法王（法王來自於內蒙古）所傳授的密乘法海也有此尊！
還值得一提的是：藏傳的如意寶觀自在五尊，其法相和稱號雖然和唐密的如意輪觀音不同！但是真言卻完全一致！而這一尊觀音，也是由阿底峽大師傳入西藏，按照「藏傳佛教本尊神明大全」的說法，這一尊還是阿底峽大師的秘密本尊之一！而目前持有這一尊教法的傳承也是覺囊派，同樣是收錄在覺囊派多羅那他大師編的【修法寶源】中！至於格魯派是否持有該教法的傳承，這我就不清楚了！
因此想要求藏傳的如意寶觀自在五尊和如意輪觀音，可以去跟覺囊派求法！至於其他教派可能就不一定有這兩尊的傳承！但是大家可以跟有接受過大藏經口傳的仁波切，請他對你進行【聖觀自在如意寶珠儀軌中抄出誓願文】(收錄在西藏大藏經甘珠爾編號722，至於編號812和1094是重複的刻印)這部經典的口傳！因為裡面的真言跟如意寶觀自在五尊的真言完全相同，我個人認為這部誓願文應該是從完整密續中所節略出來的。
至於大寶伏藏當中也有丘吉林巴大師取藏的如意輪觀音，按照大寶伏藏的中文翻譯目錄，分別在：第二十二函的如意輪修法伏藏文和第二十五函的如意輪修法伏藏文，各位可以跟寧瑪派具有大寶伏藏傳承的仁波切求這個教法的灌頂！
而準提佛母的部分：
唐密的十八臂準提佛母的完整修法，目前只保留在東密當中，而台灣目前有的只是依照「顯密成佛圓通心要」修持的簡略儀軌！因此要學完整的十八臂準提佛母修法儀軌，非要去一趟日本不可！另外有些藏傳佛教的教派，例如：覺囊派，表示也有十八臂準提佛母的傳承，但是有於我並不清楚其傳承的由來，因此在此先加以保留！
而藏傳佛教中，有關準提佛母的教法，比較確定的有「四臂準提佛母」和「三面九目二十六臂準提佛母」。但之前有師兄提到明珠多傑天法(南卻天法)中有「千萬臂準提佛母」，而主要持有南卻天法傳承為寧瑪白玉派。
藏傳佛教中，「四臂準提佛母」的傳承是來自于編輯成就法鬘(Sadhanamala)的印度大成就者--無畏笈多大師（Abhayakaragupta:阿巴雅卡拉古達）。而藏傳佛教各派，大多都持有成就法鬘(Sadhanamala)，但是本人特別推薦其中的竹巴噶舉派，因為成就法鬘(Sadhanamala)是該派的鎮山法寶，也就是無論是修持經驗和口訣也最為豐富，像該派的歷代法王中，曾多次擔任過拉達克或不丹的國師，這正說明他們在修持「準提佛母」這種王法所獲得的成就！
最後比較特別是：「三面九目二十六臂準提佛母」，這一尊主要是出自《毗盧遮那幻化網》(《佛說瑜伽大教王經》，為其中的壇眷，而這部密續按照講修傳規，又可以分成兩個方面：
1. 在寧瑪派特有的瑪哈瑜伽十八續中，屬於其副續，因此可以跟寧瑪派裡面精通瑪哈瑜伽十八續的仁波切，求此灌頂！
2. 新譯派的傳規中也有其教授，收錄在也是由無畏笈多大師編輯的「金剛鬘五十四尊大灌頂」當中，但是按照修學的次第，應該先接受其中主尊(毗盧遮那)的灌頂，持頌滿一定遍數的真言後，才能進一步接受壇眷的隨喜灌頂。至於持有「金剛鬘五十四尊大灌頂」傳承，遍及四大教派的仁波切，但是有資格傳授的大多都是屬於法王等級。另外還有在五世達賴著、陳慶英譯的《一世達賴喇嘛傳》中，提到宗喀巴大師的晚年，在建造拉薩三大寺之一的色拉寺期間，為了建立順利建成寺院的緣起，大師還在建寺地點做了長淨儀軌，從《佛說瑜伽大教王經》開頭處講了一座法。因此格魯派應該還有保存下來！
另外覺囊派目前還持有「三面九目二十六臂準提佛母」的教法，同樣也是收錄在多羅那他大師編的【修法寶源】，但是並不是屬於無上瑜伽部！根據網友的推論，這可能是源自於瑜伽部見地來註解《毗盧遮那幻化網》的註疏
《幻化網廣釋》【恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯)(德格版西藏大藏經編號第2513號)
《幻化網難義釋》【饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯】(德格版西藏大藏經編號第2514號)
這也可以說明覺囊派的三面二十六臂準提佛母的傳規，有可能是依止於瑜伽部的註疏。
比較特別的是：文殊密集金剛四十三尊的曼荼羅中（密集金剛的傳規相傳有21種），也有「三面九目二十六臂準提佛母」作為壇眷，而來源是出自無畏笈多大師的著作《完成的瑜伽寶環》（Nispannayogavali）)(收錄在西藏大藏經丹珠爾編號3140)，其中的第20號曼荼羅；而此曼荼羅跟《毗盧遮那幻化網》幾乎完全相同，除了主尊是文殊密集金剛以外，其他部分只有幾處小差異而已，而《完成的瑜伽寶環》的梵文本還保存得非常完整，至今仍流傳在人間。至於目前有哪一個教派或者是仁波切持有這個傳承，這我就不清楚了？
最後跟大家講一下：在西藏大藏經的甘珠爾編號613「聖天女準提陀羅尼」是屬於長咒，但跟《毗盧遮那幻化網》中「三面九目二十六臂準提佛母」的長咒雖然相似、但不完全相同。不過和失傳近千年的「準提大身陀羅尼」（此咒出自房山石經中《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》和《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》），也非常的相似！
在台灣有非常多的弟子，想修持「準提大身陀羅尼」，但苦於失傳千年而無法得到灌頂和口傳。在此變通的方法，就是找有口傳大藏經資格的仁波切，進行「聖天女準提陀羅尼」的口傳(嚨)！如果加上仁波切有資格賜予「三面九目二十六臂準提佛母」灌頂的話，也一起祈求仁波切口傳大藏經中《毗盧遮那幻化網》密續的「三面九目二十六臂準提佛母」的長咒，這樣會更完整一點！
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
梅按：在前幾篇已先簡單介紹如意輪觀音，在接下來貼上原文經典前，因屬密教部，要先貼一些密咒常識，再受持大輪金剛陀羅尼二十一遍，若善知識若有不適合誦密咒的情況，勿讀經典，單純看觀音聖像，以免生謗，求升反墮。阿彌陀佛！
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六、密咒不輕示人與準提咒根披薄福惡業眾生
普光 整理
一、密咒不輕示人之由
在某些純密的經典裡有談到，密咒密法不能隨意透露給非法器之人，否則引起「劣根謗法」、「毀自他慧命」、「墮落惡道」中，密教經論的重點說明如下：
從底下密教經典可以整理出，所謂「勿妄傳」的對像有如下幾種：
1 「無智」、「不信」、「惡人」、「不守口」人等。
2 未受「具誓」者。
3 妄相付與「下劣賤人惡性」眾生、「破戒」眾生、「懈墮」眾生、「邪見」眾生、「小乘」眾生、「貪欲」眾生、「我慢」眾生。如斯之類，不須為說。
4 及於佛教「無信重者」宣說，乃至不入「曼拏羅三昧」者。
5 或有「大愚迷者」、「深貪愛」，亦不得傳付。
6 苟無「頓悟」之機，則不入其手。
7 如來密傳大菩薩，不與「聲聞劣慧」。
8 非「鈍根、薄福」之人所能遭也。
9 「斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠離佛法者、一切虛妄者」。
10 惟須「好心直行」之人，乃可相與。除此以外，勿「妄傳」之。
原因是：
1 恐有誹謗之罪。
2 生疑不信，反益其罪。
3 恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執文，輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。
二、揀別根器的密咒
1、《速疾立驗魔醯首羅天說阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一冊頁330中）
此法一切「迦樓羅法」中最殊勝，祕密難得，汝當揀擇法器，堪傳授者而傳與。非人器人即損他，已後此法不成，是故應極祕密，勿「妄傳受」之。
2、《大毘盧遮那成佛經疏•卷第三》云：（《大正藏》第三十九冊頁609中）
如世人慈育稚子，雖復情無所吝，而不授與干將莫耶，以不知運用方便故，必傷其體，今此法門亦復如是。即心成佛旨趣難知，恐未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識，未蒙三密加持。而自師心執文，輒自修學，久用功力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文，有淺略深祕二釋，就深祕釋中，復有淺深。輒爾披翫者，以不解密號故。謂是因緣事相，心生慢易自言：我行真道何用？術事耶？以如是等因緣，感匱法業，於無量劫，墮惡趣中。
3、唐•一行記《大毘盧遮那成佛經疏•卷十六•祕密漫荼羅品第十一之餘》云：(《大正藏》第三十九冊頁745中)。
漫荼羅要者，應善知之，應修瑜伽之行。曉了眾生種種根性利、鈍，及有遮、無遮，及本尊之真言身印之類，乃可傳法為弟子，作入祕密漫荼羅法也。所以然者？今此諸佛法要甚深難解，共所守護，不妄宣傳，久默斯要，不輒爾宣說。若末代人師，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即無所差別差機誤他……
4、含光記《毘那夜迦?那?底瑜伽悉地品祕要》云：(《大正藏》第二十一冊頁323上)。
如上微妙祕義，末代智者，應以祕之。應安梵夾中，於「非器人」，勿妄傳授故。何謂非器？所謂「無智」與「不信」，及「惡人」、「不守口」人等，是「非器人」也。若於是等人前，恣宣傳者，恐有誹謗之罪。是故不撰「器」人者，即有障難，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
5、唐•金剛智譯《北斗七星念誦儀軌》云：(《大正藏》第二十一冊頁424上)。
若有人每日誦此神咒，決定罪業，皆悉除滅，成就一切願求……故以是法甚為祕密，「不信者」及「無智人」中，勿妄宣傳。「無智人」不分明心故，不得法意生疑謗。
6、宋•慈賢譯《妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌》云：(《大正藏》第二十冊頁933下)。
此法甚祕密，不得妄「宣傳」，除逢「智慧人」，乃可為宣說。
7、唐•菩提流志譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼•卷上》云：(《大正藏》第十九冊頁4中)。
若有善男子善女人，欲持此「契」者，心念十方諸佛七遍，然後當結此「契」。其「契」每於大月十五日，結此「契」，持得萬遍，十方世界所有自在法門應身即現……善男子當知此「契」不可思議，若於願持者必須珍重，勿妄「宣傳」與諸「非人」。何以故？我自保護故。若傳「非人」，即同謗我，若謗我者，必無出離。若不出離，云何得見十方諸佛？云何得聞十方諸佛名字？更何得見諸佛法身？諸佛永劫更無護念，一落地獄，過十恆河沙劫始得出生。雖得出生經百千劫受無目身，當知此「契」必須記持，勿輕用也。
8、《釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷》云：(《大正藏》第十九冊頁86下)。
彼阿闍梨，若見眾生堪為法器，遠離諸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發之……如來祕密神通之力，「無智人」中勿妄「宣傳」。
9、唐代失譯《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》云：(《大正藏》第十九冊頁338中)。
佛言：……但書寫此經志心受持讀誦，常須護淨。此陀羅尼一切如來同共宣說，能成就八萬種大吉祥事……我說此真言不可思議，功德無比。祕密受持，勿妄「宣傳」。
11、唐•不空譯《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》云：(《大正藏》第十九冊頁338上)。
此陀羅尼，一切如來同共宣說……我今說此陀羅尼不可思議功德無比。祕密受持，勿妄「宣傳」。
12、聖行沙門三昧蘇?羅譯《千光眼觀自在菩薩祕密法經》云：(《大正藏》第二十冊頁126中)。
是故世尊與我等輩，以此勝法付囑於汝，當令流布護持。我法，「無智人」中，勿妄「宣傳」。善哉！汝等，世尊讚歎……於「無智」中，不宣此法。所以者何？以「無智」，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑謗。生凝惑故，墮於地獄，受大苦惱。
13、唐•金剛智譯《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經•卷下》云：(《大正藏》第十九冊頁266上)。
我今故演說，金剛手善聽。為諸真言師，廣說成利益。勿妄「傳授」與，未受「具誓」者。兼「無智慧人」，金剛內護摩。我今當說竟。
14、唐•阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經•卷第九•金剛烏樞沙摩法印咒品》云：(《大正藏》第十八冊頁867中)。
……若惡人惱亂，亦依前法，即自調伏。此但略說，未盡功能。惟須「好心直行」之人，乃可相與。除此以外，勿「妄傳」之。
15、唐•菩提流志譯《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經•卷下》云：(《大正藏》第十九冊頁645下)。
爾時世尊於大眾中……我為汝說陀羅尼印法，付囑於汝。為諸未來一切眾生，汝應受持為我流布。當加敬護，猶如諸佛同入如來道場之想，同見如來轉大法輪，亦如守護諸佛舍利。勿以此法於後世時，妄相付與「下劣賤人惡性」眾生、「破戒」眾生、「懈墮」眾生、「邪見」眾生、「小乘」眾生、「貪欲」眾生、「我慢」眾生。如斯之類，不須為說。此陀羅尼如來舍利若有「薄福眾生」，聞我此法，便令損壞。當知此等，如毀謗佛，無有異也。是故金剛主菩薩，應勤加護，勿妄「傳授」。此咒所在之處，如佛無異。
16、唐•不空譯《摩利支菩薩略念誦法》云：(《大正藏》第二十一冊頁285中)
誦身真言，應時獲得殊勝加持，不被一切惡人、為障礙者所見，一切災禍皆不著身，一切口舌皆得除滅……誦真言時，深起悲愍。為一切有情拔除苦惱，皆獲無障解脫，速證無上菩提道。應須祕密，勿妄「傳授」。
17、宋•天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經•說印儀則品第二十八》云：(《大正藏》第二十冊頁900下)。
我今為諸眾生，現生此界，轉於法輪。為諸行人，演說如是「真言之法」、「廣大儀軌」。而彼誦者於此「廣大儀軌」，不得虛妄「傳授」。乃至世間「真言、儀軌」，皆須信重供養。遠離一切輕慢毀謗。又諸行人於此「廣大儀軌」，陰陽祥瑞，吉祥法義，不得「妄說」。當住「正心」，譬如諸藥物等，得其成就，是得果報。
18、宋•天息災譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經•說印儀則品第二十八》云：(《大正藏》第二十冊頁903上)。
爾時世尊釋迦牟尼佛，復觀察淨光天眾，告妙吉祥童子言：妙吉祥諦聽！汝最上「祕密真言」及彼「印法」，不得為「無信」眾生，及於佛教「無信重者」宣說，乃至不入「曼拏羅三昧」者。「斷三寶族者、不親近善友者、無福無德者、親近惡人者、親近罪友者、遠離佛法者、一切虛妄者」。
於此儀軌，不依「阿闍梨」教者、「不受灌頂」者。於汝童子「最上祕密曼拏羅三昧」不見者，不依如來族者。如是人等，皆不得為說。何以故？如是之人所持真言一切部多，而「不信受」，及「不依行」故。為以心「不信佛法」，遠離菩提道故。所有「印法、儀軌」，不得傳付如是等人，復不得於是人等，而「顯現」故。或有「大愚迷者」、「深貪愛」，亦不得傳付。若妄傳付者，彼人於法不得成就。彼持誦人，是心顛倒。彼人若得或輒有為作，乃於自身速得破壞……
19、東晉•帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂摩尼羅亶大神咒經•卷八》云：(《大正藏》第二十一冊頁520下)
佛語阿難！我既說是摩尼羅亶大神咒經，甚深微妙灌頂章句十二部典，不可妄授，持與人也。若有信心欲受之者，師當一心「如法」度與。師師相承，受是章句……不得輕度授與人也。
18、唐•一行記《大毘盧遮那成佛經疏•卷六•入漫荼羅具緣品第二之餘》云：(《大正藏》第三十九冊頁642下)。
一切智慧者，出興於世間，如彼靈瑞花，時時乃現一耳。佛優曇花雖則難遇，然此「真言法要」倍復難遇之。何以故？此是如來祕藏，長夜守護，不妄授人。苟無「頓悟」之機，則不入其手。世尊在世猶多怨嫉，況末代乎？復次此經，自釋難現因緣。若眾生一見此「漫荼羅」者，無始以來惡業重障，摧滅無餘，必定得大菩提記故，非「鈍根、薄福」之人所能遭也。一見尚難，何況次第修行？當知是人轉復希有。
19、零妙寺僧釋不可思議撰《大毘盧遮那經供養次第法疏•卷上》云：(《大正藏》第三十九冊頁790上)。
夫真性至理，離言絕像。應機示現，無相非顯。所謂阿字等門，妙明其理。今此經者，理蘊於詞，意絕文外。是故以如來加持神力，對以「祕印」，導以「真言」。所以若不從「師」受學，禁入其門。非其人者，制「妄授傳」，未經灌頂，禁其輒聞。若得見聞頂禮者，滅除恆沙之罪。如說奉行者，德海集於其身也。
20、唐•善無畏譯《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》云：(《大正藏》第十八冊頁910下)。
右五部真言，是一切如來無生甘露之珍漿，醐醍佛性之妙藥也。一字入五臟萬病不生，況修日觀月觀？即時證得佛身空寂。「阿?覽唅欠」，右上五字法身真言。若日誦一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如轉藏經一百萬遍(藏經者一切經也)……祕藏文句，實不思議。只恐聲聞法師，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最憐念。庫藏珍寶，傾竭不惜。唯不與干將鏌邪，恐不解用，故傷其體。是故如來密傳大菩薩，不與「聲聞劣慧」。
21、唐•寶思惟譯《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》云：(《大正藏》第二十冊頁203上)。
凡三世諸佛出世皆說此咒(指早課十小咒第一個「觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼」)，此咒「密不得妄說」。時露，驗皆散去，是故妄不可傳。但阿闍梨可得，若非爾傳，自、他共墮三途。不簡淨、不淨，念誦具如上列……
22、唐•不空譯《寶悉地成佛陀羅尼經》云(《大正藏》第十九冊頁337上)。
……善男子等，此咒即是設利寶珠祕密神咒，復持誦者隱密此咒，「無智人」中輕莫演說，見其法器說此祕密最上乘法，不令斷絕……
三、愍念未來薄福惡業眾生的准提咒
然而在準提經典裡卻提到，得聞準提咒，不揀根器、善根善業、薄福惡業，皆能得利益。表示了準提咒應機之廣，如下經文所述：
1、一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來「薄福惡業眾生」。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼
2、若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。（訶羅譯）
3、若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。（智譯）
4、若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持（不空譯）
5、若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得（法賢譯）
6、若在家人。縱不斷酒肉妻子。但依我法無不成就（善無畏譯）
7、若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。（無畏譯）
並且經文中說到，此咒是「三世一切諸佛菩薩」皆宣說之法，經云：
「1、又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益「一切眾生」故。令得無上菩提故。（訶羅譯）
2、又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益「一切眾生」無邊菩提道場故。（智譯）
3、此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺（法賢譯）」
佛說此咒能利益「一切」眾生，並無排除檢擇。
一切眾生的意思如下：
「一切 ：梵語 sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五•二六○中）：「薩婆，秦言一切。」翻譯名義集卷五（大五四•一一三四下）：「一以普及為言，切以盡際為語。」
一切有情（一切眾生）：梵語 sarva-sattva。指具有生命之。又作一切含識、一切眾生。包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類、天道等。大般若經卷五七八（大七•九九○中）：「一切有情皆如來藏。」法華經譬喻品（大九•一四下）：「一切眾生，皆是吾子。」
王弘願阿闍黎說過：『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』
故可知准提咒是釋迦佛為了憫念未來薄福惡業一切眾生所說的殊勝陀羅尼。
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7、「獅吼棒喝--祈竹仁寶哲答問選錄」節錄：
1．是不是凡是咒語都屬「密法」？
佛說經典可分為「經」與「續」兩類，「經」是小乘及大乘顯乘教法的佛語開示，「續」是有關大乘密法的開示。
有好一些咒語及修持出自經部教法，所以並不能說凡咒語都屬於密法類別。本師釋迦牟尼的真言「他一他哈 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈」及藥師佛真言等，便屬於經部所載咒句，並不屬於密法。密續中也有有關藥師佛之咒語、壇城及修持儀軌，這些則屬於密法類別。
漢地並不盛行修持密法，但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語，並不屬於密法範圍。
2．學習持咒及修本尊法是否是一定要先受灌頂呢？
如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。
如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣才是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時，都要多受同一法門及本尊之灌頂及重複聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。
修法的人，不是在求得傳承就可以不依止師長，獨個兒躲起來修，不再理會恩師。在求得傳承後，這師徒關係是一生一世乃至直至成佛的。師徒關係與傳承一者都一樣重要，絕不可以求得傳承後便自以為日後與傳法師長不再有關係。如果以這樣的態度去修持，不論傳承如何殊勝，是肯定不會生出成就的。
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
爐香讚
爐香乍爇 法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲 誠意方殷
諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
淨身業真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆訶
淨口業真言
唵 修利修利 摩訶修利 修修利 娑婆訶
淨意業真言
唵 縛日囉怛訶賀斛
安土地真言
南無三滿多 母馱喃 唵 度嚕度嚕 地尾娑婆訶
普供養真言
唵 誐誐曩 三婆縛 伐日囉斛
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
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大輪金剛陀羅尼
誦此真言時。先作是觀念。盡虛空界生死六趣有情。速得入普集會大曼荼羅。等同聖者。
拿.捺啊切。摩.沒喔切。得讀入聲.浙音同德.牙。亦啊切。維.物衣切。嘎.割啊切。難.讀難姆。打.得啊切。噶.搿啊切。菴.讀阿姆.須閉口念。嘛.沒啊切。佳.基啊切。得讀上聲.浙音同堆。達.頭啊切。槃.蒲安切。戛.及啊切。覽.閉口念。司得里牙四合.須四字速合讀.成一梵字。司乏之乏均讀長音.浙音同外。
拿摩皈命司得里牙三提維嘎難.世打他噶打.難。如來海眾菴。種子維喇及.維喇及。無垢.極靜。嘛哈.佳割喇.大輪乏及里。金剛三昧灑打.灑打。勇猛.極勇。灑喇得.灑喇得。堅固.極堅。得喇夷.得喇夷。大乘.極大乘。維達嘛你。智思維三槃戛你。正破壞得喇嘛底。三慧細達.成就搿里牙.上勝得覽。種子灌頂司乏哈。圓滿
大輪金剛陀羅尼經云.誦此呪二十一遍.能成一切呪法.善事速得成就。能成一切印法.一切壇法.當入曼荼羅大壇.不用事壇。
尼經云.誦此呪三七遍.即當入一切曼荼羅.所作皆成。誦呪有身印等種種印法。若作手印.誦諸呪法.易得成驗。若未曾入灌頂壇者.不得輒作一切手印。若人誦此呪.即同入壇.作印行用.不成盜法也。
秘要云.依教中說.一切真言手印.必從師受。若未入灌頂輪壇.輒結手印作法.得盜法罪.所作不成。若於如來像前.誦此呪二十一遍.即如見佛.即同入一切曼荼羅.所求諸法.皆得成就。
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二手內相刃.進.力並伸直。忍.願纏進.力.初節前各以峰相拄.禪.智並伸直當心。
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佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經
唐三藏法師義淨奉 制譯
如是我聞：一時薄伽梵在伽栗斯山，與大菩薩無量眾俱。
爾時觀自在菩薩摩訶薩來詣佛所頂禮雙足，右繞三匝以膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！我今有大陀羅尼明咒大壇場法，名《青蓮華頂栴檀摩尼心》金剛祕密常加護持，所謂《無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼心咒》第一希有，能於一切所求之事，隨心饒益皆得成就。世尊大慈聽我說者，我當承佛威力施與一切眾生。世尊！此陀羅尼有大神力大方便門，我今親對佛前次第宣說，惟願世尊垂哀加護，於我及一切持明咒者，雨妙珍寶猶如意樹如意寶珠，於諸眾生令其所有悕求應時果遂。」
爾時世尊讚觀自在菩薩言：「如是！如是！汝能悲愍諸有情類，我加護汝即對我前，令汝願求一切滿足，汝欲宣說無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼者，最極甚深隱密心咒隨汝意說。」
時觀自在菩薩，既蒙佛許悲願盈懷，即於佛前以大悲心而說咒曰：
『南謨佛馱耶 南謨達摩耶 南謨僧伽耶 南謨觀自在菩薩摩訶薩 具大悲心者 怛姪他 唵 斫羯羅伐底 震多末尼謨訶 缽蹬謎 嚕嚕嚕嚕 底瑟他 [竺-二+耑](入聲)攞痾羯利沙也 吽發莎訶 』
次說大心咒：『菴缽踏摩 震多末尼 [竺-二+耑](同前)攞吽』
次說隨心咒：『菴跋剌陀 缽亶謎吽』
爾時觀自在菩薩摩訶薩：說是大輪陀羅尼咒王已，即時大地六種震動諸有天宮龍宮及藥叉宮，健達婆阿蘇羅緊奈羅等宮殿，亦皆旋轉迷惑所依，一切惡魔為障礙者，見自宮殿皆悉焰起無不驚怖，惡心眾生惡龍惡鬼，藥叉羅剎皆悉顛墜。於地獄中受苦眾生，皆悉離苦得生天上，于時會中於世尊前，天雨寶華寶莊嚴具，於虛空中奏天伎樂，出種種聲廣陳供養。
爾時世尊以美妙音讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！觀自在！汝所宣說是大咒王實難逢遇，能令眾生求願滿足獲大果報，若誦此咒所有法式我今當說。若有善男子善女人苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，發心悕求此生現報者，應當一心受持此咒，欲受持時不問日月星辰吉凶并別修齋戒，亦不假洗浴及以淨衣，但止攝心口誦不懈，百千種事所願皆成，更無明咒能得與此如意咒王勢力齊者。是故先當除諸罪障，次能成就一切事業，亦能銷除受無間獄五逆重罪，亦能殄滅一切病苦皆得除差，一切重業悉能破壞。
諸有熱病或晝或夜，或一日瘧乃至四日瘧，風黃痰[病-丙+陰]三集嬰纏，如是病等誦咒便差。若有他人厭魅蠱毒，悉皆銷滅無復遺餘。假使一切癰癭惡瘡，疥癩疽癬周遍其身，并及眼耳鼻舌脣口牙齒咽喉頂腦胸脅心腹腰背腳手頭面等痛，支節煩疼半身不隨，腹脹塊滿飲食不銷，從頭至足但是疾苦無不痊除。
若有藥叉羅剎，毘那夜迦惡魔鬼神，諸行惡者皆不得便，亦無刀杖兵箭，水火惡毒惡風雨雹，怨賊劫盜能及其身，亦無王賊無有橫死來相侵害，諸惡夢想蚖蛇蝮蠍，守宮百足及以蜘蛛，諸惡毒獸虎狼師子悉不能害，兵戈戰陣皆得勝利，若有諍訟亦得和解。
若誦一遍如上諸事悉皆遂意，若日日誦一百八遍，即見觀自在菩薩告言：『善男子！汝等勿怖。欲求何願一切施汝。』阿彌陀佛自現其身，亦見極樂世界種種莊嚴如經廣說，并見極樂世界諸菩薩眾，亦見十方一切諸佛，亦見觀自在菩薩所居之處補怛羅山，即得自身清淨，常為諸王公卿宰輔恭敬供養眾人，愛敬所生之處不入母胎，蓮華化生諸相具足，在所生處常得宿命，始從今日乃至成佛，不墮惡道常生佛前。」
爾時觀自在菩薩白佛言：「世尊！此『栴檀心輪陀羅尼』如我所說，若苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦，若有至誠心所憶念，能受持者必得成就，惟須深信不得生疑。(更有藥法在本藏中此隱不出)」
爾時，世尊讚觀自在菩薩：「善哉！善哉！汝大慈無量，乃能說此微妙如意心輪陀羅尼法，於贍部洲有諸眾生，發心口誦即得親驗，汝依我教於諸有情，數數勤加策勵示誨，令得證驗為現其身，莫違我敕我當隨喜。」
時觀自在菩薩白佛言：「世尊！我於無量劫來，以慈悲心於受苦眾生常作擁護，惟願證知，為眾生故說此如意輪陀羅尼。若有受持常自作業，專心誦者所願成辦，我今承佛威力如是救苦。」
爾時觀自在菩薩說此如意輪羅尼經已，一切大眾皆悉歡喜信受奉行。
佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經
中華電子佛典協會 大正新脩大正藏經
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
觀世音菩薩祕密藏如意輪陀羅尼神咒經
唐于闐三藏實叉難陀 譯
除破一切惡業陀羅尼品第一
如是我聞：一時佛在伽栗斯山，與大菩薩眾俱。
爾時觀世音菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，胡跪合掌白佛言：「世尊！我有大陀羅尼法，名『摩訶波頭摩栴檀摩尼心輪』，能於一切事所求皆得成就，若如來大慈悲許我說者，我當承佛神力，為饒益一切眾生故說。所以者何？世尊！此陀羅尼，有大神力猶如摩尼寶，亦如如意樹能滿一切願。」
爾時世尊讚觀世音菩薩言：「善哉善哉！汝已慈悲故，為眾生能如是問，聽汝無障礙，說此陀羅尼。」
觀世音菩薩既蒙聽許，即起合掌作禮還本坐處，諦觀眾會具大慈悲，即說咒曰：「那(上)謨曷囉(二合)怛那(二合)怛囉(二合)夜耶(一)那謨阿唎耶(二)婆路咭帝攝伐(二合)囉耶(三)菩提薩埵跛耶(四)摩訶薩埵跛耶(五)摩訶迦盧尼迦(六)怛姪他(七)唵(八)斫迦羅伐底栴檀摩尼(九)摩訶缽頭迷(十)嚧嚧底瑟咤(十一)遮伐囉阿曷囉(二合十二)舍鳴[合*牛]泮莎婆(二合)呵(十三)已上是身咒。
唵(一)缽頭迷(二)栴檀摩尼(三)摩訶遮伐囉吽(引四)已上是心咒。
唵(一)伐囉(二合)哆(二)缽頭迷(三)吽(引四)
爾時觀世音菩薩說此如意輪陀羅尼已，大地六種震動，天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等宮殿悉皆震動，魔王及諸魔眾生大驚怖，魔王宮殿皆悉火起，自餘種類夜叉惡鬼，並皆惶懼仆面倒地。一切地獄門開，罪人解脫受天勝樂，爾時天雨寶華及種種寶莊嚴具，諸天音樂在虛空中，出種種聲供養如來。
爾時世尊以梵音聲，說偈讚觀世音菩薩摩訶薩言：「善哉善哉，汝善男子，愍念眾生，說陀羅尼，能令眾生，得大勝益。」
爾時世尊復告觀世音菩薩言：「善男子能為諸眾生故，說此大神通王陀羅尼法。」
時觀世音菩薩白佛言：「若有善男子善女人比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女，於此生中欲求現報，當於晝夜一心精勤，不忘此陀羅尼者，亦不簡擇時日淨與不淨，若誦得已即有成驗，凡所求事當誦一百八遍，即百千事成，更無別有神咒及此如意輪王陀羅尼者。所以者何？過去現在惡業重障悉能破壞，若能誦此陀羅尼，應墮阿鼻地獄即得解脫，五逆等罪亦悉滅除，何況其餘惡業，及諸厄難一切疾病。若熱病一日二日三日四日，若晝若夜若風黃痰[病-丙+陰]等病，誦此咒者悉得除愈，若被蠱毒厭禱丁瘡，疥癩瘑痒風狂頭痛，及耳鼻脣舌牙齒咽喉，口面頭腦胸脅心腹，腰背腳手頭足等痛悉得除差，但是身中有病皆悉治之，若夜叉羅剎毘那夜迦，惡魔鬼神悉不能害，亦不畏刀兵水火惡風雨雹怨家劫盜惡王惡賊，終不能害亦不橫死，及諸惡夢蚖蛇蝮蠍，守宮百足蜘蛛諸惡，毒獸師子虎狼悉不能害，兵鬥戰陣皆得勝利，若有官事諍訟皆得和解。
若誦此陀羅尼一遍，如上等事悉得遂意，若日日誦此陀羅尼一百八遍，見觀世音菩薩告言：「汝善男子等勿怖，欲求何願一切施汝。」阿彌陀佛自現其身，見極樂世界莊嚴之事如經中說，亦見極樂世界諸菩薩眾，亦見十方一切諸佛，亦見觀世音菩薩所居住處補怛羅山，即得自身清淨，常為諸王公卿所生之處不處母胎，生蓮花上微妙莊嚴，在所生處常得宿命，始從今日乃至成佛，終不墮惡道常生佛前。
觀世音菩薩祕密藏一切愛樂法品第二
爾時觀世音菩薩憐愍眾生，復說祕密如意心輪陀羅尼，但有所須皆悉自來財有二種：一者世間財，二者出世間財。
世間財者金銀等寶。出世財者福德智慧具二莊嚴，身心悅預眾人愛敬，能救一切眾生苦，慈心增長能與智者，樂具資生利益能加勢力，唯此祕密藏境界，不得向餘人說，若欲得此如意輪陀羅尼我最勝驗者，至心一切時一切處，淨與不淨常應誦持，一無過咎所誦課充，復應稱觀世音菩薩名，及如意輪陀羅尼，并稱彼人名字，或時思念。
若王王子妃后公主婆羅門剎利毘舍首陀，若男若女童男童女種種外道，但欲親覲者應稱彼名，每至五更使得課充。
若求最勝驗者，或親覲國王於七日中，每至五更誦一千八遍即得相見，若欲見妃后應誦九百遍，若欲見王子誦八百遍，若欲見宮人誦七百遍，若欲見公主誦六百遍，若親覲婆羅門誦五百遍，若親覲剎利誦四百遍，毘舍誦三百遍，比丘比丘尼一百遍，優婆塞優婆夷九十遍，童男童女六十遍，此名親近課法，能成辦一切事，財物奴馬一切樂具有所愛樂者，或在遠處意所求之如風疾至，凡欲為事但得課充其事即成。
若欲見觀世音菩薩，誦一千八遍，即見其真身一切成滿。若欲見金剛應誦一萬遍，即現其前憐念其人如父愛子，心所願事悉能與之。若欲見諸佛及諸大眾，誦一萬三千遍即見。若七日七夜相續誦，凡所持咒神皆悉現前，各各自將已咒功能，施與其人常隨擁護，第七日三千大千世界主，及天帝釋，與諸眷屬俱來皆與其願，能依如前所說誦課法者，所求之願皆得滿足。
觀世音陀羅尼和阿伽陀藥法令人愛樂品第三
觀世音菩薩復為憐愍眾生故，說愛樂藥法，令人見者生歡喜心，和合既了身上帶行，最勝成就一切皆得遂意：牛黃、白檀、鬱金香、龍腦香、射香、豆穀子、丁香、迦俱羅、蓮華、青蓮華、金薄各等分，白蜜與藥亦等分擣和，誦前咒一千八遍，用香或熏身熏衣，或塗眼胞上或點額塗身之時，若王及夫人太子，百官宮人男子女人等愛樂，欽茲道法發菩提心，身力財物皆悉不惜並能施之為其給使說不可盡，猶如日月一切悉欲樂見，諸事皆能成辦，若人帶持此藥罪障消滅，一切厄難皆得解脫，若王勢力強奪，水漂火燒種種刀杖諸毒，繫縛煩惱皆得解脫，唯須至心，然此藥不得輒內口中毒故。
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
【承接上樓】
觀世音如意輪含藥品第四
觀世音菩薩憐愍眾生，復說口含樂令一切愛樂：龍腦香、射香、鬱金香、細擣和牛黃，以上三咒各誦一千八遍，以淨水和之，作丸如梧桐子大。復誦三咒各一百八遍，陰乾莫令風日到，是一一丸各誦前三咒各七遍，即著一丸內口中，若王輔相大眾等類，共一人語時即生恭敬，財寶不惜，但所須者一切人皆與之，凡所說言一切信受，有所願處並悉剋從。著藥口中時常須誦咒，觀世音菩薩即與其願。
應以觀世音菩薩像前，香水作方壇縱廣四肘，用種種花置壇中，草木花但求可得者，燒白檀香取前丸藥著壇中，豎四幢張白幔蓋壇上懸四白幡，供養觀世音菩薩，然後誦心咒心中心咒各誦一百八遍。誦身咒一百八遍然白栴檀香散花，爾時求願一切皆獲，取壇中藥帶，所向之處欲求皆得，有所言說亦悉信受，一切事皆得成就除不至心。
觀世音心輪眼藥品第五
時觀世音菩薩憐愍眾生故，說眼藥法，令一切人見皆生愛樂歡喜：慢室迦拘豎、紅蓮花、青蓮花、海水末、或烏賊魚末、牛黃、鬱金香、漢鬱金、畢撥、胡椒、乾薑，並等分擣細篩訖，前藥有一兩，即著射香龍腦香半兩細研，觀世音像前和合，其前三咒各誦一千八遍，於一切眾生邊皆起慈悲心，著此藥置觀世音菩薩足下，然後觸著，即得用銅筋點藥著眼頭，治眼頭一切病，翳障白暈流淚赤膜清盲頭痛，每日一度著此藥置眼中，一切眼病皆得除差，二日著治身中一切病。三日著治八十四種癇。四日著內外一切障不能障。五日著一切怨賊兵甲鬥戰皆得勝利。六日著一切惡業煩惱，四重五逆惡夢蠱道，悉能破壞，終不墮三惡道。七日著國王宰相一切大眾，皆隨順恭敬信受愛樂。二七日著得大自在。三七日著則與國王宰相得相親覲。四七日著所有夜叉并諸眷屬為其給使。五七日著阿修羅諸龍夜叉羅剎皆為給使。六七日著有大力，飛空羅剎厭魅蠱道，乃至成佛常隨衛護。七七日著摩訶迦羅神乃至八部神，皆來隨從為其給使。八七日著眾人不見。九七日著悉見一切伏藏。十七日著阿修羅宮門自然開闢，宮中所有悉見出入無礙。十一七日著所有一切諸藥，猶如火狀對治悉皆現前，若求長命及大力者即得。十二七日著眾山開闢，寶物出現隨意取用。十三七日著龍宮自然開闢寶物出現，隨所見者皆無障礙。十四七日著欲界諸天宮殿無不開者皆悉得見。十五七日著夜黑闇中猶如白日。十六七日著地下金地金剛地水輪風輪空輪悉見。十七七日著四天下所有地獄中眾生悉見，已得見彼力故諸受苦眾生皆得解脫。十八七日著其人德力如日。十九七日著見金剛真身諸願皆滿。二十七日著見大慈悲觀世音一切願皆得滿足。二十一七日著飛騰虛空，見色界諸天宮殿皆悉開闢，復見十方諸佛菩薩及佛淨國。若一年著得五種淨眼。若能修此法者應當深信此教，憐愍眾生，不得生疑，法則難成，如上所說。
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
【承接上樓】
觀世音火唵陀羅尼藥品第六
觀世音菩薩憐愍眾生故，說火唵吉祥法，能成一切事，能破一切煩惱罪障惡業，若有怨敵皆悉降伏，微建毘那夜迦瞋心即自歇息不復為害，眾人咸生愛敬，穿地作爐辟方一肘，摩梨枝摩練遮白芥子酪蜜酥等分和合，沈檀香木柴各長十二指橫量指，截之著爐中燒，以手抄取少許藥，咒一遍放火中燒，如是滿一千八遍，能破一切業障壽命長二百二十歲，相續七日能作唵法，壽命一千歲身即清淨。能二七日作法，國王太子輔相凡庶歸心恭敬。三七日作法三十三天及諸眷屬，并日月四天王天，與其眷屬悉來為作衛護，勒叉金剛與大效驗，觀世音菩薩滿其大願若國土少雨，白芥子及酥以次咒之三日，火中燒即降雨，雨多不止取此爐中灰咒一百八遍，向四方上散雨即止若惡雹下暴風卒起，還用此灰咒一百八遍，向有雲處遙散即止。若常誦此咒力如那羅延，捨此身已即生極樂世界，在所生處常得宿命乃至成佛。
爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊！此栴檀心輪陀羅尼如我所說，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷若男若女受持者，必得成就勿懷疑，心所憶念一切事皆得，唯須深信不得生疑。」
爾時佛讚觀世音菩薩言：「善哉善哉！大慈悲觀世音菩薩摩訶薩，乃能說此微妙如意輪陀羅尼法，現閻浮提利樂諸眾生等，若發心口誦即得效驗，雖然汝依我教與諸眾生，數數勤加策勵示誨，使得效驗為現其身，莫違我語我當隨喜。」
爾時觀世音菩薩白佛言世尊：「我於無量劫來以慈悲心受寄眾生常作擁護與其效驗，佛自證知為眾生故，說此如意輪陀羅尼，若有受持常自作課誦者諸願皆得，我承佛力如是救苦眾生。」
爾時觀世音菩薩摩訶薩說此如意輪陀羅尼經已，一切大眾皆大歡喜信受奉行。
觀世音祕密藏如意輪陀羅尼神咒經
那謨喝囉怛那(二合)怛囉(二合)夜耶(一)那謨
阿哩耶(二合)婆嚧枳帝捨靺(亡箇切二合)囉耶(合)
曝地(陀異切)薩怛靺(亡箇切二合)耶(三)摩訶薩怛靺(同上二合)
耶(四)摩訶箇[口*路]尼(上聲)箇耶(五)怛姪他(六)嗚吽
(二合七)斫箇囉(二合)筏底(多以切八)振多末尼(九)摩訶
播特迷(二合十)嚕嚕底(多以反)瑟吒(二合十一)闍靺(亡箇切二合)
囉(十二)阿箇哩沙(二合)耶(十三)虎(河古切)泮吒(短聲)
薩靺(二合)訶(已上根本身咒)
烏吽(二合)播特摩(二合)振哆末尼闍靺(二)囉虎
吽(二合已上身咒)
烏吽(二合)筏囉陀耶播特迷(二合)虎吽(二合已上心中心咒)
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經
唐天竺三藏寶思惟 譯
爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊！我有明呪法大壇，名『蓮花峯金剛加持祕密無礙觀世音蓮華如意摩尼轉輪心陀羅尼，觀世音心最勝成就』，世尊為能與一切眾生願成就故，於世尊前我今當說，唯願世尊加護於我，為一切呪仙雨大寶雨，如大劫樹如如意摩尼，當令一切眾生所願滿足。」
佛言：「我已加持汝，今當說一切悕求皆令滿足無能障礙觀世音心祕密與願。」
爾時觀世音菩薩摩訶薩，往詣佛所頂禮佛足，右繞三匝於世尊前熙怡微笑，以大悲心說此呪王。呪曰：
「那謨喝囉怛曩(二合)怛囉(二合)[口*夜]吔(一)那摩阿哩吔(二)婆嚕吉帝說(長引聲)婆囉吔(三)菩提薩埵吔(四)摩訶薩埵吔(五)摩訶迦嚧膩迦吔(六)怛姪他(七)烏唵(二合八)斫迦囉(二合九)靺哩底(二合十)震哆末尼(十一)摩訶鉢特迷(二合十二)嚕嚕(十三)底瑟姹(二合十四)啜囉(二合十五)阿羯哩灑(二合)耶(十六)虎[合*牛](二合十七)泮吒(二合半聲十八)莎(引)訶(十九)此名根本呪。」
次說心呪呪曰：「烏唵(二合一)鉢特摩(二合二)震哆末尼(平三)啜囉(二合四)虎[合*牛](二合五)」
次說隨心呪呪曰：「烏唵(二合一)嚩囉陀(二)鉢特迷(二合三)虎[合*牛](二合四)」
說此呪已，大地應時六種震動，一切天宮亦皆搖動，一切龍宮亦皆戰掉，一切夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺落伽，種種皆大戰掉，一切惡魔及頻那野迦，作障礙者悉皆驚怖，一切魔宮無有光明，一切鄙惡眾生惡龍惡鬼女夜叉女羅剎，諸極惡者伏面倒地，諸惡毒蟲藏竄孔穴。一切地獄無不散壞，地獄眾生悉得解脫皆生天上，於世尊前雨天供養花香衣服諸莊嚴具，於虛空中奏諸天樂。」
爾時世尊以加陵頻伽美妙音聲，讚觀世音菩薩言：「善哉善哉！汝為利益一切眾生故，當說此呪功能。」
觀世音菩薩白佛言：「世尊！若有善男子善女人比丘比丘尼，若欲現前求諸利益願即獲者，此如意呪印應當勤修，不須作法不求宿日，不須持齋不須洗浴不須別衣，受持之時不須辛苦，但讀皆即成就，誦者辦諸事業，能作百千種種事業，無有餘呪與此等者。初能銷罪，往昔以來所積集者，所作事業皆令成就，我今當說但讀及誦，即能成就無上之事。纔讀即令墮阿鼻者，皆得清淨，五無間者銷滅無餘病者皆除。若有患者但讀此呪即皆除差，一切諸毒呪術厭蠱皆不能害，一切諸瘡不著其身，一切鬼神頻那夜迦，諸毒刀杖風
雨惡災，魔軍及賊他軍王難怨家伺求，毒蠱猛獸皆不能為害，終不橫死不作惡夢。戰伐鬪諍無不皆勝。
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
【承接上樓】
此等諸事纔讀即成，脣內誦之滿一百遍，觀世音菩薩即於其日現彼人前，與其所願皆令成就，又見一切諸佛如來，及見西方無量壽佛，極樂世界及菩薩會，補特勒伽山中觀世音菩薩宮殿，其身清淨貴人供養眾人樂見，罪障蓋纏無不清淨，所生之處得宿命智，蓮華化生一切妙具，皆自裝嚴直至菩提，永離惡趣究竟成佛，罪惡消滅善道清淨，纔讀誦者皆即成就。
爾時觀世音菩薩復說最上祕密功能，若為利益哀愍一切眾生，攝取令伏遮止惡人，令慈增長念誦即成，能與眾生作大利益，令諸智者得大安樂，貨食增長富貴資具，無不豐足色力滋盛，此呪祕密不得妄說，若欲真實成就無上如意摩尼大印念誦即成。
若已食若未食若淨若不淨，每常誦念悉無過患，誦念之時當念憶觀世音菩薩永作依怙。
若貴若賤若男若女沙門外道，稱其名字注心繫念，而誦此呪應以後夜若平明時，男最貴者一千八遍，女最貴者一千十遍。第二貴男誦八百遍，第二貴女誦七百遍。第三貴女誦六百遍。若婆羅門誦五百遍。剎利四百遍。首陀三百。毘舍二百。比丘一百八遍。女人一百三十遍。丈夫一百五十遍。童男六十。童女九十，此念誦法無不歸依，攝百由旬迅疾如風。誦八百遍觀音真身現前令見，一切所願皆能與之，一切眾生明呪成就。誦十千遍，聖者執金剛真身現前令呪者見，如所愛子鞠養抱持，一切明呪皆令成就，凡有所欲願與之令滿。誦十三千遍得見一切諸佛如來。誦滿七日諸呪仙王，皆以真身現呪者前，各以所成明呪授與，隱蔽其形隨逐擁護，一切安樂無不現前。七日之內每日之中，於後夜時誦三千遍，帝釋天王及諸天女，下來歸依與明呪願，如是等事但誦即成念誦法了。
爾時復說見者伏法無上成就，若纔用者一切隨順：「牛黃、白檀香、欝金香、龍腦香、麝香、肉豆蔲、白豆蔲、丁香、紅蓮花、青蓮花、金赤土。」 已上物等分，用白石蜜和之，此是轉輪香，誦呪一千八遍而和合，燒以薰衣塗額塗眼瞼上塗身，所去之處如日威光眾所樂見，若在手者悉皆成就，一切眾生若貴若賤，自身及財亦皆歸伏。
爾時觀世音菩薩為利益一切眾生故，復說眼藥之法成就最上，若有用者即得成就決定無疑：「摩那叱羅、雄黃、迦俱婆婆樹子汁、紅蓮花、青蓮花、海沫(一名海浮石)、牛黃、欝金根(一名黃薑)、小柏根、胡椒、畢撥、乾薑。」
以前件藥，並擣研為極細末，以龍腦香麝香和之，誦心呪一千八遍，隨心呪一千八遍，誦根本大呪一千八遍，以手取藥觸觀世音菩薩足，即塗眼中已所有眼病，乃至有目青盲胎努肉悉得除差。第二遍塗，一切壯熱頭痛半頭痛口病悉得除差。第三遍塗，一切猛惡鬼魅，及以瘨癎悉得除差。第四遍塗一切惡頻那夜迦悉得消滅。第五遍塗一切怨家鬪諍悉皆得勝。第六遍塗一切罪障諸毒，應墮地獄受無間罪悉得消滅，一切惡夢惡想不吉祥相，百千集會悉皆消滅，終不更起皆內眼藥。第七日塗，纔見一切男女貴賤道俗，內外眷屬皆悉隨伏。二七日塗，得大自在。三七日塗，當粟散位一切隨伏。四七日塗一切夜叉夜叉女，及眷屬悉皆隨伏。五七日塗，羅剎女并眷屬悉皆隨伏。六七日塗幻術成者，能現種種身皆受驅使，乃至菩提隨逐順伏。七七日塗摩訶迦羅，及諸女鬼神眷屬悉皆隨伏。八七日塗，見隱形者。九七日塗，得見一切藏。十七日塗，一切窟宅門皆得入。十一七日塗，入諸仙藥諸大園苑皆得成就，一切藥物草木諸神悉即現形。十二七日塗，一切山闈門皆得入。十三七日塗，乃至一切諸門無不得入，一切諸人無不得見。十四七日塗，欲界諸天宮殿無不開者悉皆得見。十五七日塗，夜見如晝。十六七日塗，遠見地下所有諸事。十七七日塗世界之中諸有地獄悉皆得見，其受罪者皆得解脫。十八七日塗之，身有威德猶如日光，黑暗之中所有窟宅悉皆得見。十九七日塗之，聖者執金剛現來為證。二十七日塗之，觀世音菩薩親來現前為證而住，現其自身與一切願，心所悕求悉令滿足。二十一七日塗之，即得騰空無有障礙。及見一切諸佛剎土具見佛身，一切菩薩所住之處悉皆得見。滿足一年祕密塗藥五眼清淨，等共眾生如前祕說，悉皆具得勿生疑惑，如是成就但讀及誦，悉皆當得一切如來轉輪，如是摩尼觀世音菩薩蓮花清淨名眼藥成就了。
復次說最生降伏成就然火之法壽命增長，滅一切罪離諸蓋纏，一切怨家無不降伏，一切障礙皆自消滅，一切眾生自然歸伏。
白檀香、稻穀花(燒稻穀取花)白芥子(本無白字)酪蜜酥相和，呪一千八遍燒之，以香木然火，纔作此已一切罪障無間皆自消滅，壽命一千歲。一七日燒得壽命二千歲，身得清淨永離蓋纏。二七日作法一切男女無不隨伏。三七日作法三十三天諸有眷屬，并日天等皆來隨伏，一切所願皆令滿足，四天王等無不下來，為常護養持呪者故，聖者執金剛與願成就。觀世音菩薩為與願者，所有悕求悉令滿足，一切喜見無不自在。
求雨法以酥和芥子，三夜燒之諸龍下雨，若雨過多即以其灰擲散空中雨便自止。
又以此灰繞口，擲著火中滿一百八遍，一切惡風雪雨悉皆不起，若常念誦一切諸處無有障礙，當得氣力勇猛精進，捨身已後得生西方極樂國土。生生之處得宿命智。如是世尊！若比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸持呪者，此大如意摩尼轉輪觀世音心印讀誦成就，應當受持讀誦聽聞，當得如是大福德聚得大善根，一切男女無不隨順，呪者恒常應當護口所作之事，終不退轉得大供養，一切財寶無不皆得，一切眾生願皆滿足。」
爾時世尊告觀世音菩薩言：「汝為利益一切眾生，於閻浮提流轉此法無上心呪，但讀即成，應如是作，觀世音菩薩應當護持一切眾生，數數看視數令成就，一切眾生令願滿足。」
觀世音菩薩白佛言：「世尊！我為利益護念一切眾生故，我今受持為令一切願成就故，讀誦明呪諸願成滿，是故世尊我今誠諦，唯願世尊慈悲加護，
觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經
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南無如意輪觀世音菩薩摩訶薩
如意輪觀自在根本陀羅尼
經云：「若有求大功德，修此明者，不假擇日作壇。著常衣服，明水灑淨，如常齊食。當居淨室面東趺坐。想觀自在菩薩相好圓滿，如日初出放大光明，坐蓮華上，對在目前。誦念不亂。燒沉水香，運心供養，恭敬禮拜。隨心所辦，香花供獻，而不斷絕。六時時別千八十遍，誦滿三十萬遍，由住瑜珈觀法誦念，所有過現五無間罪，極惡業障，自然消滅。見種種善夢，即滅罪之相。由斯善根，百千事業皆得成就。又若比丘於七日中。六時各誦百八遍。男子百六，女人百三，此名課法。一切成就，富貴福祿，隨意增長。
拿摩。喇得拿.得喇牙.牙。皈命三寶拿摩.啊里牙.乏羅割得.吸乏喇牙.皈命聖觀自在箔提.灑得乏牙.菩薩嘛哈.灑得乏牙.大菩薩嘛哈.嘎魯尼嘎牙。具大悲者打笛牙他。所謂嗡。三身佳割喇.輪乏爾底.轉景打.嘛尼。如意寶珠嘛哈.叭德美。大蓮華魯魯。離人法二我塵垢底世打。安住及乏啦。光明啊嘎爾啥牙。召請吽。金剛種子。又摧破義。怕都。摧壞司乏哈。圓滿成就。
大心真言 嗡。皈敬義。又三身種子。叭德嘛。蓮華三昧景打嘛尼。如意寶珠及乏啦。光明吽。金剛種子。
隨心真言 嗡。同上乏喇達。最勝力叭德美。同上吽。同上
如意輪陀羅尼經云：「是陀羅尼有大威神，如摩尼珠能滿有情一切勝願。若能每日六時各誦此呪一千八十遍，聖觀自在夢覺現身告言：『善男子！欲求何願，一切施汝。』或見阿彌陀佛。或見極樂世界。或見自身罪障皆得消滅。當知斯人當捨命後不受胎生，蓮華化身，恆與一切諸佛菩薩同一生處，住不退地。」
又云：「若有人能受持此陀羅尼者，四重五逆十惡罪障悉皆消滅，一切疾病災厄皆得除滅，諸惡鬼神悉不能害，刀兵水火，惡風雷雹王難賊難怨仇等難不相橫害。若常五更誦此陀羅尼一千八十遍者，如上諸事，皆得解脫，自在如意。」
出自慧律法師--安樂妙寶http://www.suttaworld.org/latest_t/almb/p25.htm
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如意輪觀音
這種觀音，也可以稱爲「大梵深遠觀音」，而之所以名爲「如意輪觀音」，主要是因其形象是左右手分持寶珠及輪寶，故名爲意輪，密宗則稱其爲「持寶金剛」。
這種觀音，一般是六臂造型，並且各有不同的作用。
右邊的第一手，主要是用於思維；第二手是用於持如意寶；第三手是持念珠。而左邊的第一手，則是按明山；第二手持蓮花，第三手是持寶輪。這六臂的功能，主要都是在於解除衆生的煩惱。
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如意輪觀音
描述： 如意輪觀音，全稱「如意輪觀世音菩薩」是六觀音之一。此菩薩持如意寶珠及法輪，以廣濟一切眾生之苦，成就眾生之願望。如意寶珠，指世間之珍寶及出世間實相之寶，此寶能令眾生生出福德；法輪，即轉法輪之意，能令眾生生出智德。
如意輪觀音其相好莊嚴，一般認為有六臂像，頭戴寶冠，冠上化佛，穿菩薩裝，佩飾瓔珞。通常右邊第一手作思惟相，表示愍念眾生。第二手持如意寶，表示能滿足眾生願，第三手持念珠，表示渡一切眾生苦。左邊第一手按明山，意為成就眾生信心無動搖。第二手持蓮花，表示能淨各種不合佛法之事。第三持法輪，表示能弘法（轉法輪）六臂表示能以大悲救度六道眾生，拔苦與樂。
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