第五章 第四節 山淨煙供法講解
徹令多傑堪仁波切
張福成譯
2003.08.02星期六板橋
一般而言，我們經常提到的火供、淨煙、祭煙，有這三種類型。其中就流傳廣大的火供而言，止息法、增廣法、懷柔法、威猛法四種事業的火供，這些我們都不必再多說，因為這是對於密咒乘的儀軌的實修者，有經驗的人，他們來實修所用的，但是今天所要談的部分是清淨煙供，祭祀的煙供，它的差別，特別是把淨煙供的部分作一個解釋。
其中，清淨煙供、祭祀煙供就這兩者而言，有一些書裏面主張：這兩者是相同的，沒有什麼差別！不過，是不是沒有差別呢？不是的！它還是有差別存在。如果以清淨煙供來看的話，主要是木頭。因此應當用香氣馥鬱的木頭。譬如說檀香木，香氣非常好的這種木頭，主要有一百零八種結合來作清淨煙供。如果就進行煙供的灶子而言，作一百零八個灶子。同時在做清淨煙供的時候，還要食子，各種類型的食子。這種情況是在廣大進行清淨煙供的時候的方式。所以和祭祀煙供還是有差別的。
如果是簡軌的方式來進行的話，現在所講的是屬於簡軌，清淨煙供要用三白、三甜，當然主要是香氣的木頭，各種類型的有香氣的木頭。將這些物品擺設好之後，就所要觀想的本尊而言，將本尊觀想在前方虛空之中來進行清淨煙供，獻淨煙供。如果就祭祀煙供而言，又分成兩種：白祭煙、紅祭煙。白祭煙用三白、三甜，還要放飲料，之後來作各種祭祀的煙供，之後作回向。如果是紅祭煙，就要放肉、骨、油，在火裏面燃燒，之後來作佈施。同時就自己觀想本尊而言，如果是祭祀煙供的話，主要是觀想觀世音菩薩是一切諸佛悲心的本質凝聚所形成的聖觀世音，而且念誦咒語，以瑪尼咒語為主，這樣子來供養祭祀的煙。如果是清淨的煙，那自己要觀想什麼本尊呢？例如以山淨煙供為例子的話，一切諸佛的身、語、意、事業、功德凝聚在一起所形成的本尊是蓮花生大士，所以把自己觀想成蓮花生大士，以蓮花生大士為主要觀想，之後要將天、龍、地基主迎請來，主要是不乾淨的類型，自他眾生不清淨的穢氣、污垢部分要把它排除掉，這是淨煙供的主要目的。
就清淨煙供的起源而言，印度釋迦牟尼佛住世的時代，有功德主會到屋頂上面燃香，誠懇的祈請佛以及眷屬降臨來用午齋，進行供養。點香之後香煙嫋嫋，這個時候就做祈請、頂禮、誠懇的請求，佛會以祂的神通完全了知，之後騰空降臨而來用午齋。所以這就是清淨煙供的起源。如果就雪國西藏而言，最早是國王赤松德貞迎請蓮花生大士到達雪國西藏，在西藏講說經教、密咒各種類型的教法。當時突然國王因為穢氣侵犯之故病倒了，大臣就將這個情況詳細秉告蓮花生大士，國王赤松德貞生病的情形。蓮花生大士就說拿各種上等的木料來，有香氣的木頭，然後放了三白、三甜，連木頭一起燃燒，充滿馥鬱的香氣，以這個清淨的煙的方式，使國王的病好了。這由蓮花生大士開始，就傳出了清淨煙供的方式，有廣、中、略，流傳出各種方式，逐漸又經過龍欽巴尊者、吉美林巴、米滂仁波切、雪國西藏寧瑪派許多上師講授和傳授各種類型的淨煙的方式，而流傳開來。
其中，今天要講的清淨煙供－－山淨煙供，主要是天大德－－朗帕吉美（虛空無畏）這個人是西康這個地方的一位上師。當時蓮花生大士有一個授記，預言：「你到印度錫金這個地方好好朝聖！」去了。去之前空行佛母（智慧海勝）告訴他：「去朝聖會廣大進行各種善業，善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故，阻礙也會非常猛烈！」要把阻礙去除的方式，因此，就傳授了蓮師所教導的山淨煙供。「去的時候要常常念誦這個山淨煙供，」所以空行佛母把這個法傳給了虛空無畏，「要常常念誦，如果你行善的力量越強大的話，阻礙就會越強大。但是因為你常常念誦山淨煙供的緣故，這些阻礙即使發生也不能夠傷害你！」
但是，今天這個法是敦珠法王重新編輯過的，作了一些補充。就敦珠法王而言，他的看法，這法本是屬於淨煙供、同時也是屬於火供、同時也是屬於祭祀煙供，合在一起的修法。因此，比這個更加殊勝的、在這輩子之中去除阻礙的方法就再也沒有了，沒有比這個更加殊勝的方法！因此，他都是這樣指示弟子要經常的念誦，就他本人而言也是每天都會念誦一次、修法修一次的。因此，也常常這樣來指示弟子要修這個法。一九八零年他來臺灣一次，來的當時我就聽到這麼一個事蹟：一位功德主請求敦珠法王做火供。火供的物品都已齊辦，準備了非常多。之後法王降臨，法王到了之後立刻就念誦山淨煙供的法本，之後的許多年的時間裏面，臺灣很多仁波切要進行火供的時候就直接念這個法本－－山淨煙供的法本，這樣過了好幾年。現在大家對於佛法的情況已經比較有認識了，這個時候就知道火供有火供的法本儀軌、煙供有煙供的法本儀軌，所以以後慢慢火供就修火供的法本儀軌，煙供就是修煙供的法本儀軌。
法本裏面包括皈依、發菩提心、七分支、淨煙供四個大綱。首先是皈依，第二頁中間：「嗡啊吽等空有寂諸皈依精華 權猛持明蓮花顱曼力 尊身現有勝者壇城圓 度脫群生輪回故皈依」。首先，嗡啊吽是一切諸佛身語意三門的種子字，所以念誦嗡啊吽的時候，應該要思維一切諸佛身的功德、語的功德、意的功德。心裏面思維三種功德之後來進行皈依。首先皈依的時候，遍等虛空，只要是虛空所存在的地方就有眾生存在，所以稱之為遍滿虛空。在遍等虛空裏面有很多的眾生，這些眾生有很多是不斷的在三界輪回中沉淪的眾生，這稱之為「有」。有一些眾生，例如小乘的行者，已經得到一個羅漢果位，在止息涅槃的這一邊，這稱之為「寂」。不管是在輪回裏面的眾生、或者是已經證得涅槃寂滅的眾生，這一切的眾生的皈依處、救度之處的精華，凝聚在一起最殊勝的救度之處、皈依之處，就是蓮花生大士。所以底下是蓮花生大士的名號－－權猛持明蓮花顱曼力。因此，不管在什麼時候，蓮花生大士你是過去、現在、未來一切三時諸佛菩薩、寂靜和忿怒的本尊、佛父佛母這一切全部都包括在蓮花生大士的身語意功德事業之中，全部完整的包括在你的身體之中，因此你是一切諸佛菩薩、也是本尊、寂靜和忿怒尊、佛父佛母全部都包括，所以是最殊勝的救度者。所以使一切眾生脫離三界輪回苦海之故，所以誠懇向您來皈依！這樣子思維之後，念誦皈依文三遍。
其次，是發菩提心：「勝密」最殊勝的秘密，是指山淨煙供的修法，在顯教和密咒而言，是屬於密咒，所以是秘密。在密咒之中有外密咒和內密咒，這是屬於內密咒的修法，所以是最殊勝的秘密。在內密咒裏面有瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈的教法，這裏面所談到的內容思想，主要是順著阿底瑜珈的教法來作實修，所以把它稱之為最勝的秘密。「本智光明明點的基礎之上最殊勝的秘密」是內心的本然智慧。本然智慧是光明的，同時，這個明點的意思是唯一，它的本質只有一個。明點的意思：不能夠再分開，只有一個。這是指一切眾生內心的本然智慧，光明的這個部分，它的性質只有一個，不能夠再分開！所以把它稱之為明點。但是就目前的情況來看，一切眾生它的內心本然智慧，本來清淨的這個性質，眾生卻不知道！因此形成了迷惑。這個迷惑就是煩惱障所知障兩種蓋障。這兩種蓋障在顯教大乘的教法裏面，只有提到兩種蓋障：煩惱障和所知障。在密咒乘門裏面，再加上三顯千轉障，因此就變成三種蓋障。所以把眾生的這三種蓋障如果能夠清淨去除掉的話，眾生就能夠得到佛的身、佛的語、佛的意的功德的成就，而且得到的時候是自然形成的，眾生三種蓋障去除的時候，得到一切諸佛的身語意的功德，得到這些功德的時候，不需要因和緣，它自然就形成、自然就出現了，所以稱之為「任運自成」。在四顯之中，（四相就是四顯）佛身語意功德得到的時候，不需要經過因緣，會有四種形相的：法性現前、理智無量、覺受增廣、法性窮盡。經過這個過程之後，最後得到童子寶瓶身。這就是指一切眾生內心的實相，一切眾生本來即是佛，本來是佛的性質，稱之為「童子瓶身」。舉個比喻而言：太陽，雖然豪光萬丈，但是如果被雲朵遮住的話，它的豪光就不能夠顯露出來。一樣的道理，一切眾生心裏面佛的身智功德本來就已經存在，原來就已經自成。但是暫時上被煩惱障等等偶然的污垢遮住之故，所以內心本來即是佛，可是佛的功德絲毫沒有發揮出來！如果說把暫時的煩惱障去除掉的話，就好像天空雲朵就是煩惱障，如果風來了，將雲朵吹散掉了，太陽的光就出現了！因此眾生內心暫時的煩惱障、污垢，如果我們經由修法的方式、觀想、實修使這些偶然的煩惱清淨去除，這時候內心實相本然智慧就會顯露出來，因此稱之為童子瓶身。這個時候，內心原來佛的功德就完全顯露出來，眾生會成就佛果。所以，希望眾生都能夠解脫而成就佛果，得到童子寶瓶身，為了這原因之故，我產生修這個法的想法，所以稱之為發心。為了眾生能成就佛果之故，我來供養清淨的煙供，作這個實修，這是發菩提心。
在皈依的階段，要說明的是比外道更加殊勝；在發菩提心的階段，要講的是，在內道之中比小乘乘門更加殊勝，這是內道裏面大乘的特色，就是發菩提心。
接下來是七分支。首先是頂禮：本然理智、不假造作的本然理智，這是指內心的實相，沒有作過任何人工的修整或改變，原來自然的就是這個樣子，本來就是這個樣子。如果是指原來就是這個樣子的話，那指的是空分、是法身；但是空分之中還隱藏了明分，明分的部分是報身和化身。所以這個偈子，無論如何來作解釋，它的意思就是頂禮法、報、化三身。字面上頂禮本來的樣子，這指的是空分，附帶的裏面就是明分的報身和化身，就在裏面！所以，這是指頂禮法身報身和化身。同時，頂禮的時候要思維：去除慢心。頂禮是慢心的對治，所以要思維調伏慢心。其次，供養：邊際完全不存在的光明，以這個光明作為供養。底和邊都不存在，就是無量，不能夠衡量，不知道深度有多深、不知道那一邊在哪里，就是沒有邊際；沒有邊界的光明是指內心自然的光明，是指勝義諦的光明。內心原來的面貌之中所放射出來的勝義光明，所以以勝義的光明來作為供養。以勝義光明作供養的時候，心裏面就要想到修法的時候也擺了一些供品：水、水、花、香、燈…等，這些真實所擺設的供品、或者是心意所觀想變化出來的供品，這是屬於世俗諦的供品，因此，在供養的時候，以勝義諦的供品和世俗諦的供品結合在一起來作供養，一樣的道理，在念誦供養的偈子的時候，要思維，供養是屬於對慳吝之心的對治，內心令慳吝之心的污垢、小氣的污垢已經排除掉了。
之後，懺罪：「輪涅平等性界」在輪涅完全平等性的界中來作懺罪。一般來講，自他一切眾生在過去、現在、未來三時裏面其實都造作許多不善業、罪業，這些罪業應當在一切諸佛菩薩的尊前來作髮露懺悔。在這個髮露懺悔的基礎之上，同時要瞭解：輪回和涅槃是二邊，輪涅之中有善、不善，罪惡、有懺悔這件事情，有好、有壞、有高、有低，這一切其實都是迷惑的景象！如果就勝義諦來講，迷惑去除掉來講，輪回和涅槃毫無差別、善不善毫無差別、好壞毫無差別，沒有二邊的差別。因為一切萬法都是清淨深廣，這是大圓滿的見地。因此，在大圓滿的見地之中來進行懺罪，這是最殊勝的懺罪之王，就是依於見地來進行懺罪，這是嗔恨的對治。所以，念誦懺罪文的時候，要思維內心嗔恨的罪障也已經清淨去除了。其次是：「離心廣大法盡而隨喜」，這是隨喜離心廣大法盡的法。這離心廣大法儘是指大圓滿的法，特色是什麼呢？現在我們的心有各種的思維、各種的想法，這是我們心識的想法。大圓滿的教法是超越我們內心的思維、心識裏面的想法，這是我們現在所能看到的這一切的法，這些迷惑的部分完全都已經窮盡去除掉了，所以內心正確的認識－－本然智慧就會浮現出來。這個時候，迷惑不清淨的部分就全部都清淨去除掉了，只有清淨的部分，這是大圓滿的果。所以對於大圓滿的果我來作隨喜，這離心廣大法儘是大圓滿的果，我來作隨喜。隨喜是忌妒的對治，所以念誦這個偈子的時候，要思維自己的忌妒之心越來越少，忌妒的罪障都已經清淨去除。
之後，請轉法輪。佛陀講說的教法裏面，有了義和不了義的教法。現在這是屬於了義的教法，在了義的教法之中，是究竟了義的教法－－自成大圓滿的教法的法輪，請求您轉動。這究竟了義的教法，是指自成大圓滿的教法。自成大圓滿的教法是指一切眾生內心都有佛性，本來就是佛，它的性質本來就是佛，這是大圓滿的教法。這種究竟的了義的教法，主張一切眾生內心都是佛，都有佛的性質的教法，請求經常轉動，不斷的持續下去，這是使內心懷疑的蓋障清淨去除。請轉法輪的偈子念誦的時候，要思維自己內心懷疑不相信的罪障清淨去除。之後，祈請不涅槃，是請求徹底斷滅輪回。一切諸佛菩薩希望您們不要進入涅槃，因為如果您們進入涅槃的話，一切眾生的救度者、保護者、皈依處就沒有了，所以請求您經常安住在世間。如果諸佛菩薩經常安住在世間的話，會撼動輪回，最後使輪回完全分崩離析，將三界一切有情眾生全部使它們解脫輪回，成就佛果。因此，使輪回分崩離析，最後完全壞掉，所以請求斷滅三有輪回，這是請求不要進入涅槃的意思。這是去除常見，譬如說，我們總會執著自己會恒常存在的想法。請求不入涅槃是把恒常的執著消滅掉，使罪障清淨去除。之後是三輪體空的回向。
這回向是斷除斷見。回向三輪無所緣彼岸，回向三輪體空是指行善行的時候，作善業的我自己是一個實體、我所行善業本身也是一個實體、之後我把這個善行回向給眾生，一切眾生也是實體。如果有這種想法的話，就不是三輪體空。離開三輪的緣取就是三輪體空。這個時候要思維作善業的我是沒有自性的、是空性；我所作的善行本質也沒有自性、是空性；回向給眾生的時候，眾生也沒有自性存在，仍然是空性。所以，我自己、我作的善行、回向的眾生，全部都如夢似幻，在這樣的狀況之下，將善行回向給一切的眾生，這是三輪體空的回向。能夠去除斷見。斷見是認為譬如死後什麼都沒有，所以善業也許沒有用，因為根本沒有下輩子！這種斷見應當去除掉，所以回向是去除斷見。作了回向之後，不是一輩子就能得到這個果報，而是在沒有成就佛果之前，經常得到這個果報。所以我們現在譬如在這裏講說聽聞教法，這是善業，如果把這個善業回向證悟佛果的話，那這善業不僅是這輩子用完就沒有了，不會這樣，善業的意義會不斷增長增廣，能夠不斷的去享用它。所以不會說善業突然消失不見了，下輩子也沒有了，不會這樣，因此，就是把下輩子沒有的念頭給去除掉，所以念誦回向的時候，要思維已經去除掉內心的斷見。
再來是廣大的積聚資糧。自己如果要行善的話，因為積聚資糧的緣故，善的力量很強，要作實修，容易觀想、容易產生證悟、想要作善行的話自然能夠達成，這是因為資糧廣大的緣故。所以七分支是用來積聚資糧。
不過，接下來主要是自生。這個修法裏面最主要是自生的段落，要觀想自己是蓮花生大士。但自生這個段落是敦珠法王補充進來的，這不是山淨煙供本來的內容。這裏面首先要念誦「嗡麻哈咻那雅大嘉那班渣梭拔哇欸麻果杭」。「嗡」字代表五身，五種佛智，同時也是一切咒語的開頭。所以，是開頭代表五智。「麻哈」是大的意思。最後「梭拔哇」是自性，「欸麻果杭」就是我。這個咒語簡單來講的意思就是：一切萬法的自性都是空性；一切萬法的自性已經轉變成為空性，自性本身就是空性。
這個咒語一般來講當然是印度話，是印度翻譯出來的音。不過在西藏的社會之中，經常念誦咒語的時候，心理面都想著咒語具有強大的加持力，也因此就會去念它，除此之外，咒語的字本身到底是什麼意義，西藏實修者這麼多，大概會去想這個問題的少之又少！也大多數都不知道，只知道它是印度話。因此，念了就有強大的加持力。因此，西藏人就不斷持續去念它。實際上當然發音不會是完全正確的，因為這些都是印度的音，就像現在西藏法本翻成中文之後，寫成中文字，中國人念的時候，和西藏人念的也不會完全正確，一定會有出入的。這種情形就像西藏人來念這些咒語，一定和印度人本身不一樣。現在西藏人念咒語的音，讓印度的大博士聽的話，會完全聽不懂！因為跟他們的發音不會完全相同。但是即使是這樣，實修者因為內心完全相信這個咒語有強大的加持力量，因此，咒語本身主要就是信心和清淨之心最為重要，這是念誦咒語的關鍵要點。因此，咒語音本身正不正確並沒有什麼差別，最主要是內心的信心、清淨之心，這是最主要的。西藏有位上師，大成就者，修普巴法念咒非常多年，又做了長期的實修，之後普巴法成就。他念的普巴咒是「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」但是實際上普巴的咒語應該是「嗡班雜gi利gi拉雅吽呸」。有一天大博士薩迦班智達來了，他精通印度話，聽了這個成就者念的普巴咒是「幾利幾拉雅」，就說：「你這位成就者實修這麼多年了，可是念的咒語卻是不正確的！正確的音是嗡班雜幾利幾拉雅吽呸。」之後，這個成就者就拿起他的普巴杵，並轉動他的普巴杵。天空的烏鴉飛過時，影子從地面上滑過去，他就念了：「嗡班雜幾利幾拉雅吽呸」，把普巴杵敲在地上的影子上面，烏鴉馬上從天空掉下來。之後，他又把普巴杵拿起來，天空又飛來了烏鴉，他就按照薩迦大博士的說法，念：「嗡班雜gi 利gi拉雅吽呸」。念了之後把普巴敲在地上刺烏鴉的影子，烏鴉不會掉下來，繼續飛走！所以，這位大成就者就跟薩迦大博士講：「普巴金剛的咒語是嗡班雜gi 利gi拉雅吽呸也好、幾利幾拉雅吽呸也好，但是我就是喜歡念幾利幾拉雅吽呸！我就是用這樣來作實修！這就是我要念的方式！」所以這個時候大博士馬上瞭解了：咒語本身最重要的關鍵要點是清淨之心跟信心，…（錄音帶換面）現在我們這個咒語的音，因為是從印度翻過來的，所以念的時候和印度音有一點點出路。之後再寫成中國字，中國人念又不正確了一次，所以是不正確又加上不正確！但是，前面講過咒語的重點主要不在它的發音，所以大家也不必去想這麼多。念咒語的時候，一定要瞭解，咒語最主要的關鍵要點是加持力量，是內心的信心和純淨之心。如果內心信心強烈、純淨之心強烈的話，咒語的加持力量就非常的強大！
「本淨法身界中無毀力」，沒有動搖、不會消失、不會消滅的威力呈現出來，「蓮花顱曼力」這是蓮花生大士的名號。首先，是蓮花生大士的法身，蓮花生大士在他本然清淨的法身之中，絲毫沒有動搖，在本然清淨的法界裏面還有一股威力存在，這個威力是不會消失的。這個威力化出一個具體的形象、一個化身的形象，就是蓮花顱曼力，這是蓮花生大士的名號。蓮花顱曼力的形象是身體白裏透紅，年輕的形象，這是指自己，自己要觀想成蓮花生大士的樣子。就是這裏所描述的外型相貌：卅二相、八十種好作為裝飾，身體光彩燦爛，右手拿著金剛杵、左手拿著頭蓋骨，身上穿著三種衣服，頭頂上戴著帽子，各種的裝飾品都完全齊備，還有拿著卡帳嘎。一般蓮師的照片，按照照片好好的作觀想，自己是這樣一個形象。自己所觀想形成的是誓言尊，之後如果從淨土迎請蓮花生大士降臨、融入誓言尊，這裏不需要，自己所觀想的就是誓言尊，而誓言尊本身就是智慧尊。這個時候不必迎請，誓言尊本身就是智慧尊，毫無差別。所以真真實實就是蓮花生大士，心裏面要如此堅決確定，他就是蓮花生大士。當自己觀想是蓮花生大士也不要認為就只有一尊蓮花生大士而已。要瞭解三時過去、現在、未來一切諸佛的本質，一切諸佛都集中在蓮花生大士身上，他就代表了一切諸佛。心裏面要有這種認識，因為他代表一切諸佛之故，輪回和涅盤最殊勝的救度者、最殊勝的皈依之處就是蓮花生大士。在這種心裏面非常堅決確定、絲毫沒有任何懷疑猶豫的狀況下，念誦：「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」，這是蓮花生大士的名號。這裏面，「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意；「班雜咕嚕貝瑪悉地吽」是蓮花生大士的名號。但是這裏如果詳細來講的話，「嗡啊吽」是一切諸佛的身語意，名字裏面代表的含意，「班雜」是金剛、杵，「咕嚕」是上師、「貝瑪」是蓮花；就是金剛上師蓮花這個意思。「班雜」是杵，代表不變、不壞、永遠不會改變，所以是法身；「咕嚕」是代表報身；「蓮花」是代表化身；悉地是代表成就共不共的成就。「吽」是祈使句，請您賜給我。賜給什麼呢？嗡啊吽是一切諸佛的身語意、班雜咕嚕貝瑪是法報化三身，所以請您賜給我佛的身語意功德、法報化三身的成就，請您賜給我！請您賜給我！這個意思。在瞭解意思的狀況下，念誦：「嗡啊吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」。念誦一串、兩串、三串念珠都可以，看自己的時間，思維：請您賜給我佛身語意的功德，法報化三身的成就。在瞭解這個意義之下來念誦咒語。
山淨煙供因為它沒有作特別的食子，在這個修法的時候不必作各種特別的食子，所以有時候也非常適合在家裏面來作。如果是在家裏面來作的話，就把蓮師的照片擺好，擺上七供或八供，擺上煙供的物品。但是如果放多一點煙供的物品的話。來點火燃燒，煙又很多的話，可能會引起左右鄰居的麻煩。所以現在我們一般作的方式就是香，香粉，裏面已經放了許多物質混合在一起，用這個來作煙供的物品就可以了。有時候也可以放三白三甜，但是我們平常用餅乾也可以，因為餅乾裏面也包括了三白三甜，所以它就可以當作煙供物。所以，用這些物品就可以來作清淨煙供的供養。如果說是在戶外、在高山之上，空地很大的話，那就可以點個熊熊烈火，這個時候物品就可以廣大的作準備，用很多的樹木，非常香的樹木，擺各種各類的水果，三白、三甜，餅乾，把它堆積如山，這麼多，好好的來做一個廣大的供養。這個時候要放蓮花生大士的照片，或者是佛像，擺上各種各類的供品，花、把這些物質全部都準備好，做廣大的煙供。這是在戶外的時候，如果是自己在家裏就不能夠如此。並不是自己慳吝小氣不肯供養，而是物品不能準備太多，沒有地方放，也不能點火燃燒，燒的話會引起大麻煩，所以用煙供粉、放些餅乾，這樣就可以的。這些東西放好之後，要先灑淨，念「朗養康」。用一個小器皿裏面裝乾淨的水，用乾淨的樹葉沾水，灑在煙供的物品上面。灑的時候念「朗養康。」朗是火大種的種字，金剛火焰。養是風大種、康是水大種，金剛風、金剛水。用智慧之火將煙供品上的污垢不清淨以智慧火燃燒掉，用金剛風將污垢全部吹散無影無蹤，用金剛水將不清淨的污垢洗乾淨。所以這些煙供物品現在已經完全純淨，絲毫沒有任何污垢、污穢，要做這樣的觀想，之後念朗養康和灑淨。
臺灣這裏有時候功德主請求作煙供的時候，堪布們去修法的時候內心都是七上八下，因為不知道是什麼場所！若是戶外做很大的火焰燃燒，就會聽到警車來。如果是在私人的房子作一個小小的煙供，之後煙非常興旺、感覺非常好的時候，鄰居敲門又抗議了。所以這種事情都會發生！敦珠法王在尼泊爾住的時候，堪布作他的侍者六個月的時間，敦珠法王也曾經講過，因為那時敦珠法王住在城市裏面，經常要修法，法會時食子沒有地方可以丟，要修除障法或者是供養，常常準備許多食子，修完法之後食子不曉得丟哪里去，會有這些麻煩！
總之，無論如何自己做煙供也許是小型的，在家裏用煙供的粉來作，或者是在戶外，供物堆積如山，非常的多。不管如何，在朗養康之後要觀想這一切物品，不管多少，清淨煙供的物品全部要轉變成空性，沒有自性的存在。在空性的狀況，思維煙供物品化成無漏的物品，是智慧的甘露，形象是色聲香味觸，數量像大海、像虛空，無量無邊。譬如說天空廣大無邊，可是我們不管在天空什麼地方都能看到雲朵一樣，一樣的道理，煙供的物品是本然智慧的物品，是無漏之物，它的形象是色聲香味觸五妙欲的物品，它的數量像大海、像雲朵，遍佈整個虛空，重重無盡，即使自己修法的時候只有用煙供香粉來作，即使只有一點點，但是觀想的時候要像這裏講的一樣，觀想煙供物化成遍滿虛空，重重無盡，無量無邊，觀想要非常的大。
接下來就是六咒六手印，在密咒乘之中、在顯教中，譬如說心經除障法也有，四白食子的除障法也有，度母的回遮法裏面也有，都會用到六咒六手印來加持供養品。
1. 法性清淨印：
「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」要念三遍，這是轉變成為空性。這時合掌，兩個拇指頭彎彎的在裏面，表示裏面是空的，所以這是表示空性。結這個表示空性的手印，要轉三圈，一邊念咒語，一邊結手印。觀想自己是蓮花生大士，結手印念咒語，這時所結的手印本身要轉變成為多寶佛，手印本身就是多寶佛，要這樣子觀想。從多寶佛的心坎中間有啊字白色放光，無量無邊，照射到供品上面，將供品上面不清淨的污垢完全排除掉。轉動的時候要在喉輪前面轉動，手印放在喉輪前面。小小的轉就好。咒語的意義：「嗡」是一切咒語的開頭，代表五種智慧。「梭拔哇」是自性，「咻達」是清淨，「沙哇」是全部，「達爾麻」是法，「梭拔哇」還是清淨的意思，「咻多杭」「杭」是了悟的意思。總而言之，就是了悟一切萬法的自性都是清淨的。
2. 虛空藏手印：
手印位置在眉心的前面。第二個是虛空藏的咒語和手印：「那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木給貝沙哇他康屋嘎喋薩帕囉那伊芒葛葛那康梭哈」。意義是：「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切、全部，「大他嘎大」是如來，「拔尤比秀」是各種各類，「木給貝」是門、方式，「沙哇」是一切的意思。後面這個「他康屋嘎喋薩帕囉那」就不能夠瞭解，找不到它的意思，不知道它的出處。「伊芒葛葛那」是這一切，「康梭哈」是轉成空，變成空。意思是：各契心意受用周遍虛空的意思。這個時候要思維三寶、護法神、空行、還有六道一切眾生，還有土地神、山神等等，任何他們稱心如意所需要的財富、物品，一切的東西都已經遍佈虛空，等待他們來享用，遍滿整個虛空。念誦咒語的時候，思維所結的手印本身就是虛空藏菩薩，它的心坎中間有一個康字，放光照射到煙供的物品，供品雖然只有小小一點點，可是這個時候要思維光照射到物品的時候，煙供物品增廣，遍佈整個虛空，已經加持遍佈整個虛空，重重無盡，作這個觀想。這個咒語念誦一次也可以，或三次更好，就看自己修法的時間。
3.甘露合掌手印：
手印是代表大鵬鳥的兩個翅膀。甘露合掌印，念誦的時候，「嗡班劄阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」。咒語的意義上而言，「嗡」字是開頭，代表五種佛智。「班劄」是金剛，不壞、不滅。「阿密大」是甘露，「袞吒唎」是旋轉，這是甘露漩，這個時候也要觀想本尊，本尊就是甘露漩。「哈那哈那」是苦惱的意思，「吽呸」是止息、去除掉的意思。所以念誦這個咒語的時候，要思維煙供物品已經經過加持，六道眾生不管是誰得到它，誰聞到這個氣味之後，使六道眾生各自的痛苦苦惱都能夠清淨去除掉，以這個咒語加持煙供物品，具有這個威力，使眾生苦惱都清淨去除掉。觀想的時候結這個手印，手印本身就代表甘露漩本尊。在本尊心坎中間有吽字放光，照射煙供物，使煙供物具有威力存在，能使六道任何眾生聞到氣味之後，它的內心的苦惱、痛苦都能夠清淨去除。
4.具力光印：
手印：左手手指在心坎前面，右手向下。第四個咒語，「嗡」是開頭，「那嘛」是頂禮，「沙哇」是一切，「大他嘎大」是如來，「阿哇洛吉喋」是觀世音菩薩，「嗡杉巴囉」是純正聚集，「杉巴囉吽」是純正廣大。這個意思是指煙供的物品在這裏，已經是各種各類，而且各種都是廣大無邊。各種都聚集在這裏，而且都是廣大無邊，因此之故，不管要享用哪一種類型，永遠不會窮盡，不會造成某一道眾生所需的物品沒有了、不滿足，這種現象完全不會發生。能夠滿足六道任何眾生所需的任何物品，全部都聚集在這裏，而且重重無盡。結手印的時候，手印本身要觀想就是觀世音菩薩本身。在觀世音菩薩的心坎中間有續字，放白色的光，照射到煙供物品，這個時候使煙供物品化成各種各類的類型，所有類型都有了，都聚集在這裏，每一種類型都重重無盡，因此使六道眾生的欲求、渴求都能夠滿足，已經加持煙供的物品變成這種樣子。
5.智慧流星印：
作手印的時候不要太誇張，不然不是手印是跳舞！上手臂要貼著身體。咒語的意思：「嗡」開頭，五種佛智。「嘉那」是智慧，「阿哇洛吉迭」是觀世音菩薩。「拿嘛」頂禮，頂禮智慧觀世音菩薩。「沙門大」普賢，「囉咪拔哇」甘露觀想，「薩瑪呀」誓言，「瑪哈」大，「瑪尼」如意寶珠，「都如都如」相合、混合在一起，「啥達呀」精華、心要，「捉拉」是廣大無邊。它的意思就是，聖眾都非常高興，一切的客人都非常的滿意。總之，加持供物念誦這個咒語之後，結手印，使供物能夠供養一切聖者、聖眾，讓他們都內心非常喜悅，也使其他客人也都得到所要的東西，內心都非常滿足。總之，供物有這個能力使享用者，聖眾也好、其他賓客也好，都感到這個供物非常的好、非常滿足！具有這種力量。結手印的時候，思維手印是不空成就佛，心坎中間有一個「哈」字，綠色，放光照射到供物，同時使供物不清淨的污垢去除掉。具有一種力量，使享用它的聖者內心非常滿意、高興，其他享用的賓客內心也非常高興滿意。就是使供品具有這種能力，使客人都非常喜悅、非常滿意。
6.權攝輪印：
手印：手指頭交叉。咒語的意思而言，「拿嘛」是頂禮，「杉門大」全部，「布達南」是佛，「劄嘿咻囉」是惡緣、逆緣、阻礙，（「帕跋呀雜」是實修、瑜珈、相應的意思，）「瑪哈薩瑪呀」是大的誓言。這句話的意思就是，經由這個咒語加持之後，這些供養物已經具有一股威力，能夠成就一切功德的利益，內心的喜悅，任何人的利益和安樂，這種事業能夠達成，喜悅和快樂。觀想手印是金剛手本身，心坎中間吽字?#123;色放光，照射供物，這個供物的味道傳播出去的時候，不管碰到任何一個眾生，都能夠使它的惡言、阻礙、障礙清淨去除，它的快樂利益的事情都能夠達成，所要進行的事情都能夠很容易的達成，已經具有這種威力。
這是六咒六印，對於手印若不是很明白，可以參考CD片來學習。
用六咒六手印已經加持煙供的物品，所以已經加持完畢了。接下來是念誦「嗡班劄阿密大袞吒唎哈那哈那吽呸」，和「嗡梭拔哇咻達沙哇達爾麻梭拔哇咻多杭」。念誦這兩個咒語的時候不必結任何的手印，這是來加持灶子，就是作煙供時，煙供物要燒的地方，那個容器。
如果有寶瓶裝的水，就可以灑淨。如果沒有，就用一小碟子裝乾淨的水，也是一樣，用乾淨的樹枝灑水。灑的地方是，如果自己修法有做一個灶子來燒煙供物的話，就灑在灶子上。如果沒有的話，自己就用一個香爐或是器皿裝煙供粉，要燃燒用的，就是用這淨水灑在器皿上面。但是前面已經辛辛苦苦做了六種手印、念了六個咒語，又做了觀想來加持煙供物，所以心裏面想著煙供物已經重重無盡、遍滿虛空、非常珍貴、有很大的威力，所以對它會產生強烈的執著，「這煙供物這麼好！這麼重要！」為了使這種執著去除掉之故，所以還要再一次來觀想空性，第九頁最上面，一切煙供物品還要再化成空性，無所緣取。煙供物化空有兩次：一開始煙供物還沒有進行加持之前，要觀想空性無所緣取，之後，六咒六手印加持過了之後，還要再度觀想空性，又化成空，是因為要斷除貪戀執著的緣故。
已經觀想成空之後，一樣的道理，要再化出一個容器和供品。所以在空的狀況之中，供物都化空了，這時要再度形成一個器皿，所以在空中要出現「啊」字，「啊」字轉變成由各種金銀珠寶裝飾所作成的器皿，這個器皿廣大無邊，器皿上面有嗡啊吽三字，嗡啊吽三字融化變成供養品，變成各種各類的物質，受用的物品。但是這些物品不是人類世俗的物品，它是天界的物品。天界的物品是什麼形象呢？首先，氣味是非常殊勝的、美好的氣味，還有各種各類的樹木，香木、檀香木、柏樹等等，會散發芬芳香氣的樹木。還有各種各類的食物，有的是粉狀的，譬如三白三甜，紛紛陳列，廣大無邊。還有祭煙，食物有的已經燒成祭祀的煙了，祭煙也遍佈整個虛空，或者是煙本身化成本然智慧的甘露，充滿天地間。本質是煙，但是外表的形象化成美好的形象，化成好聽的聲音、化成氣味，香氣撲鼻，化成甜美的滋味，或者摸起來輕柔。還有不管怎麼吃、喝都不會窮盡，不會受傷，沒有批評。食物堆積起來比須彌山還高、比大海還要深，無法瞭解到底到哪里窮盡！數量比塵沙還多，譬如說地球上面有很多灰塵，比灰塵數目還多。這些物品食物都是放出光芒，比日月還要強烈。供品重重迭迭，堆積起來廣大無邊，等同虛空。這些物品還能夠救治疾病，即使死了也能夠回生，是具有起死回生的甘露，心裏面如此觀想。
這個是如此觀想，同時也要念咒語，也要結手印。「阿嘎洛」是開口，「沙哇達嘛」是一切萬法，「阿呀奴班那冬大」是內心的幻化，「嗡啊吽」諸佛的身語意。這是指，一切萬法開口享用都是內心的幻化，它就是一切諸佛的身語意，所以請您享用這一切的幻化。
（錄音帶換面）…要觀想煙本身就是供養天女，身?#123;色，一面二臂，右手拿著寶瓶，瓶中裝滿甘露，左手拿著一個器皿，裏面裝滿藥，臉上光彩燦爛，微笑的樣子。從她右手的瓶子中流出甘露，重重無盡，以這個甘露，將土地神、龍神、山精鬼怪，還有五種守舍神，這是經常幫助自己的神，若是他們被濁氣遮蓋起來，會常常昏沉而不能夠幫助我們，所以現在用這甘露把他們洗乾淨，所以罪障、疾病、邪祟這一切全部都已經清淨去除，使他們神清氣爽，精神非常好，光彩煥發，所以就能夠來幫助我。最後一行這是指屍體的煞氣，晦煞，墳墓的屍體本身就有一股煞氣存在，有時候被屍體的煞氣沖到就會生病，所以現在以甘露水將屍體的晦氣洗乾淨，去除掉。再過來是供養天女左邊的手，是一個器皿，裏面有藥，流出來各種各類的藥，無量無邊，使龍、鬼怪、土地神全部都能夠享用，因此使它的昏沉都能夠清淨去除。世間眾生造作許多不善業，因此有很多不清淨的氣，這是污濁之氣，在這污濁之氣的沖犯之下，一些龍神、土地神、山神本來要幫助我們的，也沒有能力幫助我們，因為陷入昏沉之中，昏昏欲睡。因為晦氣非常嚴重之故，現在用甘露水、用藥把晦氣去除掉。用甘露水清淨沐浴，用藥把晦氣去除掉，因此使他們昏沉的情況改善過來，變成光彩煥發，神清氣爽，所以這個時候隨念佛陀教敕。因為佛都曾經指示過這些龍神、山神、精怪，請他們要宏揚佛法，所以他們神清氣爽之故，腦袋非常清晰，就想起來佛曾經指示過，要保護佛法、守護佛法，因此就會幫助實修者，願意來幫助我。
觀想前方虛空，首先是導師釋迦牟尼佛，他的四周是三時一切諸佛圍繞在四周。其次是金剛持，新派的上師，教言傳承的上師、密勒日巴等等上師圍繞在金剛持四周。蓮花生大士他的四周是三個區域的勇士勇女空行圍繞，三區域是指天上、地面、和地下三個地方。聖文殊菩薩四周是護法、空行圍繞，觀世音菩薩四周是六道眾生圍繞，金剛手的四周是冤親債主圍繞。無始輪回以來，我們經常殺害許多眾生，打、傷害、或殺死許多眾生，或者是欠各種錢財、債務，因此變成我們討債或討命的冤親債主，把這些冤親債主觀想在金剛手的四周，之後，「那摩布達呀那摩達麻牙那摩僧迦牙」頂禮佛陀、頂禮正法、頂禮僧迦，「班劄薩麻劄劄」金剛誓言降臨。你們大家以前在發起菩提心的時候，都曾經立下誓言要廣大利益眾生，所以要記住這金剛誓言，請求依于金剛誓言而降臨。
今天就講述到這裏。前面所講六咒六手印部分，今天這裏學習之後，以後會拜見許多堪布祖古，講到這個教法，又教導咒語手印，結果發現和今天所教不相同，心裏面會有疑問，不要這樣想！前面講過了，咒語手印多少會有一點出入，不同的情況的。今天的教導是由至尊吉美林巴所寫的一部書，叫做集意理論，集合一切心意的理論。若到別處去學得不一樣，就可以說堪布是依這部書所教導，但是對方一定有他的作風方式，隨順他的上師，因此在不同的情況下，其實都沒有什麼差別。
問：灑淨的樹葉？
答：用什麼樹葉或花都可以。
問：何謂三顯千轉障？
答：在三律儀論裏面提過，這是指氣、脈、明點微細的蓋障。
問：修法的時間限制？
答：清淨煙供是早上修的法。一般祭拜是晚上作。如果是祭祀的煙供是下午作，特別如果是紅祭煙的話，一般是太陽將要下山的時候作。因為太陽正要消失不見的時候，各種魔鬼邪祟就出來活動了。所以在那個時候作紅祭煙是他們享用的時間。
問：什麼時候要點火？
答：這個部分剛剛沒有提到。首先煙供物品準備好以後，要用六咒六手印給它加持，煙供的灶子也要加持，之後到第十頁念誦「嗡阿嘎落木康…嗡啊吽呸梭哈」三遍，就要點煙。為什麼呢？因為從第十一頁開始是使煙供物化成天女，所以煙一定要出現，煙化成一尊供養天女，所以在這個句子之前要點燃煙供物，煙出現了就從第11頁開始。
問：如果燒餅幹不好燒，可否用木炭？
答：可以，放蠟燭、油，幫助燃燒的都可以。現在趕快修這個法，因為鬼門已經開了，（眾笑）這是利益最大的法！不過我們不知道鬼門在哪里！
問：觀想觀世音菩薩是何種形象？
答：四臂的就可以。
回向一切眾生。
接著昨天所講的段落，在十三頁下面。「宗」這個字開始，這裏開始才是山淨煙供的本文。包括什麼大綱呢？首先必須將煙供物經過加持，這是第一個段落。第二個段落：淨煙供物加持完畢，已經準備好了，那要供養給誰，應當要認識物件，這是供養對境。第三個，淨煙供物已經加持過了，對境也知道了，那供養的方法是什麼？用什麼方式來進行？這是第三個段落。山淨煙供的本文分這三個大綱來進行。是第一個大綱就是加持煙供物。從13頁底下這一行開始： 「宗 諸種珍寶淨廣器皿中，世間諸有希欲誓句物，三字加持智慧之甘露，現有供養希欲紛交錯。」「宗」是一個種子字，通常我們觀想無量宮、或者是觀想一個器皿，都是先產生種子字之後，轉變形成的。這裏是轉變成一個器皿，由宗字轉變成一個金銀玉等珠寶所作成的一個器皿，非常清亮，光彩燦爛，而且此器皿非常廣大。器皿裏面陳放一切世間最美好的供養物品，世間所知任何最好的供養物品，還有誓言物，是密咒乘修法中所用的誓言物：五肉五甘露。總之，由宗字化出一個廣大無邊的器皿，裏面已經擺好世間所有能知美好的供養物和誓言物。上面有三種字，嗡啊吽，白色、紅色、藍色，代表佛身語意三門的種字和加持，使淨煙供的供養物轉變成無漏的智慧甘露。因為加持的緣故，所以煙供物已經成為在這個世上最美好的物品，如雲朵一樣，遍佈虛空重重無盡，「現有供養希欲紛交錯」這是第一個觀想。
[此帖子已經被作者於2009/5/23 上午 11:23:11編輯過]
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