東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
【念佛感應案例1-18】遍獄罪人 皆得解脫; 念佛一聲 地獄獸退; 念佛一聲 火化紅蓮; 勸人念佛 合生淨土; 見有殺生 念佛得福; 閻羅王勸 蔣婆念佛; 冥府除名 預生淨土; 冥示念佛 必出苦海; 水中勸言 念佛不死; 念佛延生 鬼吏不近
遍獄罪人 皆得解脫
《經律異相》云：有王害父，七日當墮地獄。一尊者教其稱南無佛，王便一心念佛，七日不懈。命終，至地獄門，稱南無佛，遍獄罪人，皆得解脫。
（蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》）
二、念佛一聲 地獄獸退
人道也有到地獄中去工作的。大約在數十年前，在蘇州有一位
在他倒下的時間，他就被二個陰差請去，到地獄去辦公；醒回來以後，亦沒有把這件事告訴家人。但是，從此以後，一年至少要去十多次，每次都是
他對地獄眾生中的痛苦，十分明瞭，他有時與大德高僧請益之時，就有透露一點，但在講的時候心裡仍有餘悸。
他是個虔誠的念佛修行者，他有一次告訴家人，一句﹁阿彌陀佛﹂在陽間似乎是極平常的，可是在地獄中卻能發生很大的效力。
他敘述過去：有一次見地獄裡突然出現了一個白鬍子的和尚，相貌非常莊嚴，手執拂塵。走到閻王殿，閻王見到，都從座站起，向他致敬；他在地獄中可以暢通無阻。他見地獄眾生受苦，不時口中念佛，但是很奇怪，只是他一聲佛號出口，地獄中的苦具便立刻停止。
有一次，這位
所以
︵白聖長老︽往生念佛文講話︾︶
三、念佛一聲 火化紅蓮
昔，天竺，阿輸沙國中，有一婆羅門，愚癡不信，惡業嚴身。其婦淨信，解念佛定。
婦每勸夫曰：﹁汝可念無量壽佛﹂，夫不隨。此婆羅門多欲愛婦，情深染著，不知厭足。
時婦曰：﹁夫婦如雙羽，汝如何不似我行？既不隨我心，我亦汝不隨，眾不順情。﹂
時婆羅門曰：﹁我愚癡故，不能持汝行，將如何？﹂
婦曰：﹁汝定一時，我修念佛定訖，擊金鼓時，將唱南無阿彌陀佛，入寢屋方交臥。﹂婆羅門如言而行。
三年後，依微疾而卒；脅下尚暖，婦疑不葬。
五日方活，悲泣謂婦言：﹁吾死入鑊湯地獄，羅剎婆以鐵杖打罪人，打動鑊緣，即謂汝金鼓聲，不覺高聲唱『南無阿彌陀佛』。爾時地獄如涼池，蓮花彌滿其中，聲所及罪人皆生淨土。羅剎白王，王放吾還曰：『以此奇事，傳說人間。』即說一偈云：
若人造多罪 應墮地獄中
才聞彌陀名 猛火為清涼﹂
婆羅門憶持而再說，聞者歡喜矣。
︵︽三寶感應要略錄︾引︽外國賢聖記︾、淨土聖賢錄︶
四、勸人念佛 合生淨土
唐朝，房翥暴死，至陰府見閻羅王。
王曰：﹁據案簿，君曾勸一老人念佛，已生淨土。君承此福，亦合生淨土，故召來相見。﹂
翥曰：﹁先許《金剛經》萬卷，巡禮五台，未欲往生。﹂
王曰：﹁誦經巡禮，固是好事，不如早生淨土。﹂
王知志不可奪，乃放還。
以此知：勸人修者，非徒往生，又感動幽冥也。
︵王日休︽龍舒淨土文︾卷五︶
五、見有殺生 念佛得福
︽觀音感應記︾云：﹁饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以誤追來，放還。閻羅王告云：汝還人間，勉力為善。汝見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。﹂
由此推之：足以見念阿彌陀佛，誠可薦拔亡者，可增延福壽；不特身後生西方而已。
︵王日休︽龍舒淨土文︾卷八︶
六、閻羅王勸 蔣婆念佛
鎮江金壇縣株林村蔣婆，年七十許，死至陰府，命未盡，當還。
閻羅王問云：﹁汝能念經否？﹂對云：﹁不能。﹂王云：﹁汝不能念經，但念阿彌陀佛。﹂
既放還，蔣婆謂閻羅王教我念佛，更無可疑，故常念此佛名。近百二十歲方終，其生淨土，定可必矣。豈非以其念佛而又延壽乎？何其壽之多也。金壇士人張延芝為予言之。
︵王日休︽龍舒淨土文︾卷八︶
七、冥府除名 預生淨土
宋朝，江公望，嚴州人，登進士第。與妻俞氏，蔬食清齋，修念佛三昧，曾著︽念佛方便文︾。
有子早亡，現夢於其舅，乞公望就天寧寺，誦︽寶積經︾，祈生善處；且言見冥中金字碑云：
﹁江公望身居言責，志慕苦空；躬事焚修，心無愛染。動靜不違佛法，語默時契宗風。名預脫乎幽關，身必歸乎淨土。﹂
後無疾而終。
︵宋史、樂邦文類、淨土聖賢錄︶
按：發出離心，即冥府除名；
發願生心，豈不淨土掛號乎！
此是自力，何況他力。
八、冥示念佛 必出苦海
清朝，高士楨，字廷三，錢塘人。其先世居山陰梅里，故自號梅溪道人。年五十一，病入冥中，遊視地獄。有冥官囑云：﹁爾今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。﹂
士楨識之，三日甦，病良已。發心念佛，行諸善法，迴向西方，並轉以教人。
如是二十五年，至年七十五，臨終三日前，自知時至，曰：﹁今離苦惱矣，奉勸世人，及早修持，無詒後悔。﹂泊然而逝，時乾隆三十五年（一七七○）十二月。
︵種蓮集、淨土聖賢錄︶
按：以己功德，迴向西方，此自力也；
彌陀功德，迴施眾生，此他力也。
自力尚得往生，何況他力。
九、水中勸言 念佛不死
中書令岑文本，江陵人。少信佛，常念誦《普門品》。嘗乘船於吳江，中流船壞，人盡死。文本沒在水中，聞有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之。既而隨波湧出，已著北岸，遂免死。文本自向臨說云爾。
（唐臨《冥報記》卷中）
十、念佛延生 鬼吏不近
京兆殷安仁，家富于財，素事慈門寺僧。以義寧（六一七）初，有客寄其家停止，客盜他驢皮饋安仁。
至貞觀三年（六二九），安仁遂見一人於路，謂安仁曰：「官追汝，使人明日至，汝當死也。」安仁懼，徑至慈門寺佛堂中，經宿不出。
明食時，果有三騎，並步卒數十人，皆兵杖入寺。遙見安仁，呼出。安仁不應，而念佛誦經愈精。鬼謂曰：「昨日不即取之，今其修福如此，何由可得？」因相與去。
留一人守者，謂安仁曰：「若往日殺驢，驢今訴君，故我等來攝君耳。終需共他對，不去何益？」
安仁遙答曰：「往者盜自殺驢，但以皮饋我耳。非我殺，何為見追。請君還為我語驢，我本故不殺汝，然今為汝追福，於汝有利，當捨我也。」
此人許諾：「驢若不許，我明日更來；如其許者，不復來矣。」言畢而去。
明日遂不來。安仁於是為驢追福，而舉家持戒菜食云。盧文勵說云：安仁今見在。
（唐臨《冥報記》卷下）
以上案例摘錄自淨土宗《念佛感應錄》第一集
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