實修淨觀漸見諸佛

 

  尊貴的上師 嘎瑪仁波切

 

    我們講到清凈見，這在佛教，尤其是密法裏是很特別與重要的境界。如果你的心是清凈的，那麼你看到的一切將會是清凈的；當你看到的是髒亂的，表示你的心當下就是髒亂的。當一件事、一個人不如你意，不順你心的時候，要記得檢討自己的內心世界，以這樣的方式來自省是最好的方式。

 

    比如去往佛教聖地禮拜供養，如果你認為自己是一個凡夫俗子，來到一個充斥著凡夫俗子的城市，去到一個是名勝古跡的寺廟拜拜，你得到的加持就是一個禮拜的加持力；如果你認為自己是帶著百分百的虔誠心、出離心與菩提心的佛子，為了自利利他來到佛國凈土朝拜真實不虛的諸佛菩薩，用清凈見來看自己的朝聖，那你得到的加持力就真正是不可思議。

 

    就算你來到一個肉眼看起來髒亂的凡間所在，甚至你感覺是充滿銅臭味的地方，但只要你心中清楚，真實的聖地不是這個樣子，這裡本來就是佛國凈土，是如同西方極樂世界般的真實凈土，你的很多業障當下就能清凈。業障沒有清凈，只能看到普通的凡間所在；業障清凈了，看到的就是佛國凈土。

 

    密乘，是成佛的無上捷徑之道。有很多善巧法門，可以轉變凡夫意識，不用作極度的苦行，也可以證果，而這些法門的基礎，就是凈觀。凈觀，即是一切萬法本來清凈的「清凈見」，這是密法的核心。因為萬法依靠因緣而生，因緣又依於心，心清凈則一切皆清凈，心不凈則一切皆不凈。萬法實相，是本來清凈的佛剎土，所以將顯現視為本尊，就具備了密法的誓言，如果將地看作地、將水看作水，就是破了誓言。

 

    在聽聞、觀修、行持密法時，具足「住處、上師、眷屬、法、時間」等五圓滿凈觀，就是密法廣大善巧的發心。如果不具足五圓滿的凈觀，即使聽聞或修持的是密法，也無法真正成為密法的根器。

 

    五圓滿的凈觀，是接近實相的訓練，是一種善巧，就像是在心中先畫好的修行藍圖，可以直接轉變我們的業力。一旦罪障完全凈化，了悟諸法實相，一切顯現就是諸佛與清凈剎土。一般初學者不習慣觀想，會認為所在之地，怎麼可能是極樂世界？我們要明白，這並不是勉強自己將不清凈的一切，觀為清凈，也不是刻意幻想出一個不存在的世界。而是在見解上，認知諸法本性是清凈的，並不斷地訓練，得到穩固。因為本來就是五種圓滿，才這樣明觀。

 

    比如接受文殊菩薩的灌頂，一定要將上師觀想成真實不虛的文殊菩薩，要把自己觀想成快要成就文殊菩薩果位的人，透過從文殊菩薩身上發出的光芒，融入自身後，我們自己也變成文殊菩薩，這就是一種清凈見，如果你認為這一切是事實的話，當下許多業障就會凈化了，獲得頓悟的人也有很多。如果你認為那只是一個虛無的幻想，所得到的也就是一個文殊菩薩灌頂的加持力而已。

 

    一直以來，佛教徒被稱為唯心主義者，但當把唯心和唯物分開以後，你就無法在這個世界上生存。我們要知道，包括我們住的這個世界，包括這個世界裡任何氣候的改變，大地、山川、江河的變化，以及人類所有物質文明的發展，從簡單的農業，進入手工業再發展到現在這個高科技的社會，所有的轉變過程，都是唯心在主導，卻不可能沒有唯物。兩者一定要相互結合，只有這樣理解，我們才是一個活生生的人，再能透過活生生的思想，去創造美好的未來！

 

    所以，作為一個學習密法的佛弟子，要將實修「凈觀」作為重要的功課，實修凈觀，漸見諸佛，如此才更能與偉大的文殊菩薩相應，與歷代傳承上師、諸佛菩薩相應！