發心

 

  尊貴的上師 嘎瑪仁波切

 

　　發心，是在紛雜眾多的分別念裏，引發出特別的念頭，也就是動機。發心，分為不善、無記、善的發心。

 

　　有些人遇到苦難、病痛和障礙，會尋找佛法來寄託。為了脫離病魔苦難，求助庇護的動機，以此發心學佛，不管修什麼法，也僅止於救離這些怖畏，學佛的定義局限得太小，受益很有限。當然，如果沒感受到痛苦，多數人也不會學佛。祈求脫離痛苦很自然，所以要感謝病魔和苦難，讓自己有機會進入佛門。但人生還有生老病死種種束縛，只要束縛存在，一定還會在輪迴六道中受苦。學佛初期通常會有救畏的發心，練習放大心量，將會更加受用。

 

　　有些人學佛，是為了滿足生活所需或祈求事業順利，想依靠佛法得到今生的利益，稱為善願的發心。這種祈求好報的心態並不究竟，是用珍貴的佛法來交換世間利益，如此一來，再如何精進修持，也無法從輪迴解脫，屬於不善的發心。我們要反觀自心，是否執著世間法而修行？要知道，世間沒有永恆的人事物，生老病死和榮華富貴，本就無常。無常來得很快，一切都會變化消失。所以，不要為了今生的痛苦和快樂來修行。

 

　　有些人學佛求法，沒有什麼追求的目標，沒有善的動機，也沒有不善的念頭。巴祖仁波切說，這種無記發心，連播下解脫的種子都沒有，也有上師說沒有善惡的無記發心，只能播下解脫的種子，無法真實解脫。

 

　　善的發心，分為小士道、中士道和大士道發心。小士道發心是害怕死亡後，墮入地獄、餓鬼、旁生道等三惡趣，受到種種恐怖的痛苦，而希求來世脫離三惡趣，獲得人天善趣的果位。這是為了來世的福報而修行，希求個人利益的自私心。其主要修法是斷除十不善業，行持十善業。最高的成就，是得到輪迴中的人天福報，無法脫離輪迴，稱為人天乘。以自私自利的發心，即使持守出家戒律，所修的是小乘直至大圓滿之間的法，都是獲得輪迴三善趣的因，不會成為證得佛果之因。

 

　　中士道的小乘行者，了解六道都是痛苦的自性，希求自己一個人解脫，但這也是自私自利的動機，即使修持從小乘到大圓滿之間的法，都算不上是大乘佛教徒。他們獲證的最高果位是阿羅漢，也無法成佛。這種發心，比小士道更廣大，但比大士道狹小，所以稱為中士道的發心。

 

　　大士道的發心，是深刻體會六道眾生受種種輪迴之苦，心懷大悲，所以，學佛求法的動機，是希望一切眾生永離苦因及苦果，獲證圓滿佛果而修行，也就是具足悲智的菩提心。這是大乘顯宗和密宗的共同發心。

 

　　三要行中的前行發心，就是排除無記心、噁心、世間善心、只求自我解脫等不良心態，從而生起菩提心。但真正的菩提心，不是口中說說的口號，也不是心中隨意想想的念頭，而是清凈真誠的心愿，這必須依靠清凈傳承的方法觀修，才可能真正生起。

 

　　修行能獲得什麼果位，關鍵在於發心；不同的發心，得到的果位也會不同。如果有良好的發心，則任何微小的行善止惡之行，都將獲得無邊的利益。所以修行的動機，比所修的法更為重要。因此，修行時，前行發心比法門重要。

 

　　如果發心是為了今生或來世的名聲財富，觀修生起次第的寂靜本尊，最好的結果，也只能轉生到欲界天；如果觀修忿怒本尊，則會轉生為魔。即使修的是大圓滿的立斷和頓超法門，就算做到清凈罪障、積累資糧，最多也只可轉生為天人；如果沒有以清凈罪障、積累資糧來配合，來世只會變成冬眠的動物。冬眠時的動物沒有粗大的分別念，就像安住在無念的閉關中，仍然無法從輪迴中解脫。

 

　　修行者如法與否，以發心是否清凈為主。修行時要很清楚是為利益他人，還是為了私利，這在因果上有天壤之別。我們無法了知別人行事的真正動機，盡量不要對任何人和事，用一己片面的想法來評論，應多多隨喜他人大小善事。對於大成就者們的行誼，更無法用世俗標準去分別好壞，以我們的修為，還不能明白他們的密意。將上師一切言行視為清凈善行，虔誠恭敬，剎那不生邪見，對自己的修行才有幫助。希望所有傳承上師們的加持力，融入自己心中，我們如是祈禱。

 

　　很多時候，我們的生活和工作都很忙，想讓心態安寧，就要像孔子說的那樣「一日三省吾身」。我們的祖師龍欽巴大師說過：作為佛教徒，要首先想到眾生的苦難。所以每天早上一定要很好地發願發心：為了讓所有一切苦難的如母眾生遠離痛苦、脫離輪迴，今天用我們的能力所及，去積德行善。

 

　　不要擔心大乘佛教徒如此廣大的願力做不到，只要發心，用心去思維，學習把自己的心量不斷放大，這種發心，人人都做得到。但讓所有眾生遠離苦難，早日成佛，我們做不到，連釋迦牟尼佛也還沒做到，阿彌陀佛也還沒做到，但是我們要和釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一樣，有這份心。