印光大師護國息災法語
印光大師撰
印光乃西秦百無一能之粥飯庸僧‧宿業深重‧致遭天譴‧生甫六月‧遂即病目。經一百八十日‧目未一開‧除食息外‧晝夜常哭。承宿善力‧好而猶能見天‧亦大幸矣。及成童讀書‧又陷入程朱韓歐闢佛之漩渦中‧從茲‧日以闢佛為志事。而業相又現‧疾病纏綿。深思力究‧方知其非。于二十一歲‧出家為僧。以見僧有不如法者‧發願不住持寺廟‧不收徒‧不化緣‧不與人結社會。五十餘年‧不改初志。近在吳門作活埋觀。九月初‧中國佛教會理事長圓瑛法師‧菩提學會領袖屈文六居士等。以光年老‧或有心得‧而不知其只能吃粥吃飯。請于啟建護國息災法會時‧來滬演說。固辭不獲‧只好將錯就錯。至期‧每日鄧慧載及無錫二三居士‧各于收音機‧聽而錄之‧持來求為鑑定‧即欲排印。所錄互有出入‧而鄧之字大‧遂依之略為筆削。此稿大通家固不要看。倘愚鈍如光‧又欲即生了生死大事‧及欲治心治身‧治家治國‧無從下手者‧閱之‧或可不無小補云。
丙子仲冬 釋印光書
世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之‧眾生貪瞋之心之所致而已‧貪心隨物質享受而激增。稍不遂‧則競爭隨之。又不遂‧則攻奪戰伐隨之‧則死亡流離隨之‧則疫癘饑饉隨之‧則一切災禍隨之。瞋火熾然‧世界灰燼矣。惟我如來‧闡苦空之諦‧以治眾生之貪‧宏慈悲之旨‧以治眾生之瞋。復說淨土法門‧示眾生以離苦得樂‧方便橫超之路。為佛弟子者‧信法界平等之體‧瞭苦樂因果之相‧知自他感應之用。起無緣之大慈‧興同體之大悲。眾生之苦一日不除‧匹夫之責一日未盡‧則請法隨學懺悔供養之事業‧一日不可以已。此菩提學會暨本社同人啟建護國息災法會之宗旨‧而亦 印光老法師蒞會說法之本懷也。夫護國息災之道‧豈待他求哉。人能諸惡莫作‧則凡損害眾生之事皆不行‧而貪瞋不足為災禍矣。人能眾善奉行‧則凡利益眾生之事‧莫不舉‧而國家必臻乎至治矣。人能修淨土行‧自淨其意‧一念念佛‧即一念與彌陀之悲心相應‧念念念佛‧則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼‧貪瞋自除。誠如是‧則娑婆即為淨土‧復何憂國之不安‧而災之不息也哉。法師反覆開示‧其要義蓋不外乎是‧願讀是語錄者‧信受而奉行焉。然後知護國息災之道‧捨淨土法門而又奚適也。
丙子冬月佛教淨業社謹敘是書翻印甚多‧故歧異亦甚。茲參照各本‧加以校正‧並稍修訂‧兼正其句逗‧以便讀者。甚望皆能依教奉行‧精修毋懈。又需知因果無虛‧禍福自致。貧病夭獄‧皆由別業（即自業）‧水旱刀兵‧則自共業（即眾業）。業熟禍至‧無能幸免。楞嚴經曰‧『一切眾生‧六識造業‧所招惡報‧從六根出‧非從天降‧亦非人予。自妄所招‧還自來受。』佛語如山‧不可移易。故欲求得福免禍‧必先能泯惡力善。願讀者從此隨時隨地‧自勉勉人。並力勸以戒殺茹素‧崇佛惜福（惜物節用‧薄享厚施）。宏法利生。多念觀音聖號‧為眾生迴向消災解劫。則人己兼利‧為德無窮‧獲福亦廣也。
丙申九月藥師佛紀念日忘名謹識
印光大師法語
印光本一無知無識之粥飯僧‧只會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年‧但于佛法‧實無徹底之研究。此次因護國息災法會諸君之邀請參加‧情不可卻。且事關國家福利‧亦屬應盡之責。遂不辭簡陋‧來與此會。但今天所講者‧並無高深之理論‧只述護國息災之根本方法。至于此次法會之要義‧待明日再講。
此次法會之目的‧為護國息災‧但如何方能達此目的。余以為根本方法‧在于念佛。蓋殺劫及一切災難‧皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛‧則此業即可轉移。如能有少數人念佛‧亦可減輕。念佛法門‧雖為求生淨土‧了脫生死而設‧但其消除業障之力‧實亦極其鉅大。而真正念佛之人‧必先要閑邪存誠‧敦倫盡分‧諸惡莫作‧眾善奉行。尤需明白因果‧自行化他。今日之非聖無親‧賊仁害義等等邪說‧皆是宋儒破斥因果輪迴‧以致生此惡果。如人人能明白因果之理‧即無人敢唱此等謬說矣。蓋世間一成不變之好人少‧一成不變之壞人亦少‧大多皆是可上可下‧可好可壞之人‧所以教化最為緊要。孔子曰‧惟上智與下愚不移。只要加以教化‧即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀‧立地成佛‧惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如此紊亂‧即因無教化之故。但教化需從幼小時起‧所謂教婦初來‧教子嬰孩‧若小時不教‧大即難以為力。何則‧習性已成‧無法使之改易也。故念佛之人‧需注意教育其子女‧使為好人‧存好心‧說好話‧做好事。果能盡人如此‧則災難自消‧國家亦可以長保治平矣。
念佛法門‧根本妙諦‧在淨土三經。而華嚴經中普賢行願品所示‧尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心‧參德雲比丘‧即教以念佛法門‧得入初住‧分證佛果。從此歷參五十餘位善知識‧隨聞隨證‧自二住以至十地歷四十位。最後在普賢菩薩處‧蒙其開示‧加被威神之力‧所證遂與普賢等‧與諸佛等‧即成等覺菩薩。然後普賢菩薩以十大願王‧導歸極樂。勸進善財‧及華藏海眾‧一致進行‧求生西方極樂世界‧以期圓滿佛果。故知念佛法門‧始自凡夫‧亦可得入‧終至等覺‧亦不能超出其外。實為十方三世一切諸佛‧上成佛道‧下化眾生‧成始成終之總持法門。故得九界同歸‧十方共讚‧千經俱闡‧萬論均宣也。
凡學佛之人‧有一必須注意之事‧即切戒食葷‧因食葷能增殺機。人與一切動物‧同生天地之間‧心性原是相等‧但以惡業因緣‧致形體大相殊異。若今世汝吃牠‧來世牠又吃汝‧怨怨相報‧將世世殺機無有已時。果能人人茹素‧即可培養其慈悲心‧而免殺機。否則縱能念佛‧而仍圖口腹之樂‧大食葷腥‧亦能得學佛之利益幾何哉。
再者‧今人好言禪淨雙修。究之所謂雙修者‧乃是看念佛的是誰。此仍重在參究‧與淨土宗之生信‧發願‧求往生‧迥然兩事。又禪宗所謂明心見性‧見性成佛者‧是指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛者‧亦以即身了生死為成佛。若遽認以為能成萬德具足‧福慧圓滿之佛‧則大錯大錯。蓋禪家之見性成佛‧乃是大徹大悟地位‧需能斷盡三界內之見思二惑‧方可了生脫死。密宗之即身成佛‧則僅初到了生死地位而已。此在小乘‧阿羅漢亦了生死。而圓教之初信斷見惑‧七信斷思惑‧即已了生死。七信‧與阿羅漢了生死雖同‧其神通道力‧則大相懸殊。八九十信‧破塵沙惑‧至十信後心‧破一品無明‧證一品三德祕藏‧而入初住‧是為法身大士。歷十住‧十行‧十回向‧十地‧等覺‧四十一位‧方入佛位。其歷程有如此之遠‧豈一蹴即可驟至者。修淨土者‧既生西方‧即了生死‧亦是即身成佛‧但淨宗不作此僭分之說。而與禪宗之純仗自力‧較其難易‧則有天壤之別。尚望與會諸君‧三復斯旨。
昨日講淨土法門‧今天講護國息災法會之意義。欲言護國息災‧先要知國如何護‧災如何息。我謂欲達此目的‧有二種辦法‧一是臨時‧二是平時。如能平時茹素念佛‧以求護國息災‧誠有無限之功德。即臨時虔敬而求護息‧亦有相當之效力。不過仍以平素大家能護息為好。
蓋平素若大眾茹素念佛‧願力相繼‧則邪氣消而正氣長‧人人存好心‧說好話‧做好事‧自能國家得護‧而災禍不起矣。古書有云‧聖人不治已病‧治未病‧不治已亂‧治未亂。蓋已亂之治難平‧未亂之治易安。治國亦如治病‧有治標者‧有治本者。治病者‧是已亂之治‧病成而求其速效‧不得不頭痛醫頭‧腳痛醫腳‧先治其標。其標既癒‧然後再治其本‧使之氣血周流‧營衛舒暢。本既痊健‧自能精神振奮‧可以奮發有為。
現時國家危難‧已至千鈞一髮之際。余以為今日欲言治國‧需標本兼治。兼治之法‧莫善于先能念佛力善‧戒殺吃素‧且能深明三世因果之理。蓋現在世界之劫運‧吾人所受各種災難‧皆由過去多作惡業‧以致現在感受苦果。故知此種惡果‧即是過去惡因之所造成。欲免苦果‧須去苦因。過去已種之苦因‧念佛懺悔‧乃能消除。現在若不再種苦因‧將來即可免受苦果。何謂苦因‧貪瞋癡三毒是。何謂善因‧濟人利物是。若人人能明此因果之理‧則諸惡莫作‧眾善奉行‧災禍自無從起矣。
惟以今人不明因果之理‧故多私欲填胸‧無惡不作‧只知有己‧不知有人。詎知利人即是利己‧害人甚于害己。故我平素常言‧因果者‧聖人治天下‧如來度眾生之大本。捨因果而欲談治國平天下‧何異緣木求魚‧未見其能有得者也。佛言‧「欲知前世因‧今生受者是‧欲知來世果‧今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事‧來世安能免受惡果。若今生所作所為皆是善事‧來世何患不得善果。易曰‧積善之家‧必有餘慶‧積不善之家‧必有餘殃。書曰‧作善‧降之百祥‧作不善‧降之百殃。其理與我佛所講之因果正同。所謂餘者‧乃是正報之餘‧並非正報。本人來生後世所享受者‧乃為其本慶本殃。餘報則在其子孫‧餘慶餘殃‧皆其先代所積‧而流被者也。
世人不知因果‧以為人死後即皆了脫‧無所謂再有善惡果報‧此為最誤天下後世之邪見。需知人死之後‧神識並不隨滅。若人能知神識不滅‧則必樂于為善‧不敢為惡。若以為一死即了‧則可且快目前‧任意縱欲‧無惡不作‧無作不惡。此種極惡大逆之作為‧皆為斷滅邪見所致之結果。果能盡人諸惡莫作‧眾善奉行‧則自然天下太平‧人民安樂。然此尚非究竟法‧如何乃為究竟法‧是即念佛求生西方‧了生脫死。並需閑邪存誠‧敦倫盡分。則不但國運可轉‧災難亦可消。
蓋今日之災難‧皆是大家共業之所招。若人皆能念佛行善‧則共業可轉‧而劫運亦消矣。如當一二八滬戰時‧念佛之人家‧得靈感者甚多。彼一己獨修‧尚能得如此靈感‧況盡人皆能共修乎。故知國難亦可由大眾虔懇念佛挽回之也。
又如觀世音菩薩‧以三十二應身‧入諸國土‧尋聲救苦。如能至誠誦觀音聖號‧自能即得感應。古今之得靈感而見諸載記者甚多‧諸君可自翻閱之。除普門品中所述外‧凡應以何身得度者‧即現何身而救度之。應以山河大地橋樑道路身‧得度者‧亦現山河大地橋樑道路身‧而救度之‧不可思議‧真實無虛。現在之人‧真發信心者少‧無信心者甚多。若盡人能發信心‧又能行善‧亦何災不可消哉。
凡人之信心‧最好在幼小時培養。故為父母者‧於其子女幼小時‧當即教以因果報應之理‧敦倫盡分之道。否則及其長大‧習性已成‧即難為力。尤重者‧是在胎教。孕婦果能茹素念佛‧行善去惡‧目不視惡色‧耳不聽惡聲‧身不行惡事‧口不出惡言‧使兒在胎中即稟受正氣‧則天性精純‧生後再加以教化‧無有不可成為善人者。
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