樓主
南宗禪二大主流之一∼南嶽懷讓大師
六祖惠能門下，有青原行思 與南嶽懷讓兩個系統。在化導的方法
上，各自發揮他們的獨特性。從唐末到宋代初期，形成了所謂「五家七
宗」的禪宗。也就是南嶽下有溈仰宗、臨濟宗，於臨濟宗下又分黃龍派與
楊岐派；另一方面，青原之下，分曹洞宗、雲門宗、法眼宗。
懷讓（六七七~七四四）唐代僧。金州安康（陝西漢陰）人，俗姓
杜。又稱大慧禪師。於唐高宗儀鳳二年四月八日降誕，年十歲時，唯樂佛
書。時有玄靜法師過舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度眾
生。」十五歲出家，一度習律，後參曹溪，為六祖惠能之高足，留侍十五
年，六祖示寂，始於唐玄宗先天二年（七一三）住於湖南南嶽般若寺觀音
臺，宣揚惠能學說，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓。其法系相對於青原行思
之法系（青原下），而稱『南嶽下』，同為南宗禪之二大法流。於唐玄宗
天寶三年示寂，世壽六十八。敬宗時，追諡「大慧」。有南嶽大慧禪師語
錄行世。
南嶽初參六祖時，祖問：「什麼處來？」答：「嵩山來。」復問：
「什麼物恁麼來？」南嶽罔措，於是執侍八年方省前話，乃對六祖云：
「懷讓會得當初來時和尚接某甲之語。」祖云：「爾作麼生會？」南嶽
云：「說似一物即不中。」祖云：「還可修證否？」南嶽答：「修證即不
無，污染即不得。」祖云：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾
亦如是，西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，並在汝心，不
須速說。」
師得六祖之印可後，居於湖南般若寺，接引學人三十餘年，大振南嶽
之禪風，其門下有嗣法弟子九人，其中以馬祖道一為上首。開元年間，道
一住傳法院，常日坐禪，南嶽知是法器，往問曰：「大德坐禪圖什麼？」
道一云：「圖作佛。」師乃取一磚於彼庵前石上磨，道一問：「師作什
麼？」曰：「磨作鏡。」一云：「磨磚豈得成鏡耶？」師反問：「坐禪豈
得成佛耶？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車
即是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐
禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，
即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：
「如何用心，即合無相三昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說
法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能
見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」一曰：「有成
壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：『心地
含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！』」一蒙開悟，心意超
然。侍奉十秋，日益玄奧。
馬祖道一之百餘弟子中，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法
常、章敬懷暉、大珠慧海、龐蘊居士、佛光如滿等人，被推重為禪林尊
宿。其中，百丈懷海、南泉普願、西堂智藏，並稱為馬祖下之三大士。南
嶽系統原本興榮於華中一帶，至臨濟義玄之時，則發展至北方，而形成我
國禪宗諸系中最興盛之臨濟宗。禪宗流傳至今日者，則多為南嶽下之臨濟
宗，宗門有所謂「臨濟兒孫滿天下」之說。
摘錄自《佛光大辭典》及《五燈會元》
六祖惠能門下，有青原行思 與南嶽懷讓兩個系統。在化導的方法
上，各自發揮他們的獨特性。從唐末到宋代初期，形成了所謂「五家七
宗」的禪宗。也就是南嶽下有溈仰宗、臨濟宗，於臨濟宗下又分黃龍派與
楊岐派；另一方面，青原之下，分曹洞宗、雲門宗、法眼宗。
懷讓（六七七~七四四）唐代僧。金州安康（陝西漢陰）人，俗姓
杜。又稱大慧禪師。於唐高宗儀鳳二年四月八日降誕，年十歲時，唯樂佛
書。時有玄靜法師過舍，告其父母曰：「此子若出家，必獲上乘，廣度眾
生。」十五歲出家，一度習律，後參曹溪，為六祖惠能之高足，留侍十五
年，六祖示寂，始於唐玄宗先天二年（七一三）住於湖南南嶽般若寺觀音
臺，宣揚惠能學說，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓。其法系相對於青原行思
之法系（青原下），而稱『南嶽下』，同為南宗禪之二大法流。於唐玄宗
天寶三年示寂，世壽六十八。敬宗時，追諡「大慧」。有南嶽大慧禪師語
錄行世。
南嶽初參六祖時，祖問：「什麼處來？」答：「嵩山來。」復問：
「什麼物恁麼來？」南嶽罔措，於是執侍八年方省前話，乃對六祖云：
「懷讓會得當初來時和尚接某甲之語。」祖云：「爾作麼生會？」南嶽
云：「說似一物即不中。」祖云：「還可修證否？」南嶽答：「修證即不
無，污染即不得。」祖云：「只此不污染，諸佛之所護念，汝既如是，吾
亦如是，西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，蹋殺天下人，並在汝心，不
須速說。」
師得六祖之印可後，居於湖南般若寺，接引學人三十餘年，大振南嶽
之禪風，其門下有嗣法弟子九人，其中以馬祖道一為上首。開元年間，道
一住傳法院，常日坐禪，南嶽知是法器，往問曰：「大德坐禪圖什麼？」
道一云：「圖作佛。」師乃取一磚於彼庵前石上磨，道一問：「師作什
麼？」曰：「磨作鏡。」一云：「磨磚豈得成鏡耶？」師反問：「坐禪豈
得成佛耶？」一曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車。車若不行，打車
即是，打牛即是？」一無對。師又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐
禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，
即是殺佛。若執坐相，非達其理。」一聞示誨，如飲醍醐，禮拜，問曰：
「如何用心，即合無相三昧？」師曰：「汝學心地法門，如下種子。我說
法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問：「道非色相，云何能
見？」師曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」一曰：「有成
壞否？」師曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：『心地
含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！』」一蒙開悟，心意超
然。侍奉十秋，日益玄奧。
馬祖道一之百餘弟子中，以百丈懷海、南泉普願、西堂智藏、大梅法
常、章敬懷暉、大珠慧海、龐蘊居士、佛光如滿等人，被推重為禪林尊
宿。其中，百丈懷海、南泉普願、西堂智藏，並稱為馬祖下之三大士。南
嶽系統原本興榮於華中一帶，至臨濟義玄之時，則發展至北方，而形成我
國禪宗諸系中最興盛之臨濟宗。禪宗流傳至今日者，則多為南嶽下之臨濟
宗，宗門有所謂「臨濟兒孫滿天下」之說。
摘錄自《佛光大辭典》及《五燈會元》
