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1279年，這是個特殊年份，南宋滅亡，蒙元入主中國全境。

在這一年，中國浙江雁盪山能仁寺住持無學祖元，受日本幕府北條時宗邀請赴日。

那裡離南宋都城臨安700里，離日本最近的與那國島水上距離也是700里。未廢多少周折，無學祖元蒞臨日本，得到日本幕府厚待，先任建長寺住持，後為圓覺寺開山。

這個中國大師是什麼來頭？何以受到日本幕府如此青睞？

無學祖元，俗姓許，號子元。所以世俗社會叫他“許子元”也可以。實事求是地描述，許子元是個非常有精神修為的禪師。關於他的修為，最具傳奇性的故事，是獨守寺廟喝退蒙古兵。

臨安淪陷後，蒙古大軍進逼溫州指向能仁寺，眾僧逃離，只剩許子元一人，蒙古兵揮刀架在許子元脖子上，喝令降服，許子元坦然誦詩：

乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空；珍重大元三尺劍，電光影里斬春風！

據說，殺手為許子元的氣勢所震撼，狼狽而去。

那麼，許子元為什麼在南宋滅亡後去了日本？

因為國破，寺廟也不能成為避難所。

東渡日本後，許子元的禪道得以廣傳，日本朝野包括武士群廣為受益。

據稱當蒙古大軍伐日時，北條時宗率眾抗擊時那句氣吞山河的“莫煩惱募直向前”也是受到他的啟發。許子元以無我的精神鼓勵了鎌倉執政者北條時宗和日本將士，在抗元中取得文永、弘安兩次戰役的勝利，決定了日本與中國不同的命運。並且，為武士道注入了新元素——所謂“道”就是這樣一個一切皆空，死不易志的氣度。

許子元在中國大陸的命運充滿憂患和悲傷，在日本則煥發了奮發與飛揚，他成功地塑就了日本文化中的剛性。乃至於在歷史重大轉折期，日本文化的剛性時常給大陸的萎靡腐朽強刺激。

南宋滅亡，中土文化遭到巨大摧殘。日本人放眼四海，自感日本是碩果僅存的中土文化繼承人（當時朝鮮半島高麗也在蒙古的控制之下）。此後的日本政府，不但極力拉攏中土文化的代表人物去日本，也理所當然地把蒙古人治下的中國當作了“蠻夷”，對忽必烈的使者斬殺之，對蒙古遠征軍抗擊之。

當時以許子元為代表的南宋遺民，不消說，是站在日本一邊的。“中土文化情結”將南宋文化遺民與日本連在了一起。許子元赴日佈道當然也是“中土文化情結”的延續一部分。在近代日本與中國交惡之前，認同日本是“中土文化之一傳承者”的漢民族文化移民代不乏人。乃至幾百年後的清末民初，寫《痛史》的吳研人，還把日本痛擊元朝大軍看成是“天道好還”。漢民族亡國後，確實有不少南宋遺民樂見日本同佔據中國大陸的蒙古人交戰。在他們看來，日本抗元，甚至可以成為伍子胥“流吳亡楚”的翻版。

正因如此，中國歷史的第三次移民潮大約就發生在此間。不然就無法解釋崖山之局——南宋海上行朝有官兵17萬，民兵30萬，隨行民眾不計其數。端宗病死後，散去大半，剩20萬。這散去的一部分去哪了？崖山之戰，陸秀夫負幼帝投海，殉國者10萬。而殉國方式除了蹈海，難道就沒有其他遠渡之舉嗎？若遠渡，第一站當然是離日本最近的東洋海面。

可以想見，蒙元滅南宋，一部分不願臣服於異族的“中土士人”流亡日本，最終成為日本的“歸化人”。而數百年後，華夏再遭華夷之變深陷刀俎之中，他們的後裔作為侵略者亦出現在故土上。此情此境，不知許子元們泉下有知，作何感念？

祖元，字子元，號無學。俗姓許氏，明州慶元府人，宋理宗寶慶二年生。七歲就家塾讀書，強記絕倫，年十二，隨父兄遊山寺，聞僧吟「竹影掃階塵不動，月突潭底水無痕」，默契於懷，已無在俗意。年十三喪父，秋七月，隨師兄赴臨安府，投淨慈寺出家。冬十月禮住持北磵和尚，落髮受具。翌年登徑山，見佛鑑無準師範禪師。十七歲參「狗子無佛性」話，不出僧堂五年，一夜聞首座寮前板聲，忽然發明己事，即作偈曰：

呈無準禪師，準不可之，而示香嚴擊竹頌，師不契。及準示寂，即到靈隱見石谿心月禪師。明年往育王參偃溪聞，再上徑山見石溪，偶聞松源普說，頓忘所得，繼往鷲岸庵參虛堂愚禪師，終有所省。於無準向所示香嚴擊竹頌，及狗子無佛性說，絕無疑惑，時年三十六。德祐元年秋，元兵騷擾，師避難溫州蕩山能仁寺，翌年元兵壓溫州，眾皆逃竄，唯師不去，獨坐堂中，兇暴殘忍之蒙古軍，竟以大刀加於師頸，在大刀逼迫下，他處之泰然

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。口頌「乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空，珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風」。蒙古大兵聞之，為其氣勢所阻收刀作禮而去。次年，住天童山，訪法兄環溪和尚，環溪留居第一座。時日本建長寺虛席，副元帥北條時宗具書幣，聘師東渡。師將啟行，環溪以無準法衣授之。五月，離太白登船，八月著太宰府，即日本弘安二年秋，下鎌倉入建長寺，開堂說法，北條時宗仰師道化，遂執弟子之禮。

祖元為一烈性之傑僧，他與流寓博多之宋遺民李竹隱，志趣相同。因之，他不僅在精神上為時宗形影相依之偉人，即在抗元戰爭決策上，更為時宗最信賴之偉大導師。弘安四年春（一二八一年），師書「莫煩惱」三字示時宗。時宗不解是何意。師曰：「春夏之交，博多騷擾，不日靜謐，公勿慮」。忽必烈十萬大軍，果於五月侵犯壹岐，在忽必烈絕對優勢遠征軍壓迫之下，情勢日趨危急，而幕府軍力又極薄弱，惶惶不安。時宗迫不得已，血書金剛經與圓覺經，保扶國土，以示抗元的決心。並請祖元為之祈禱，由於祖元誠摯的祈禱，不僅穩定了幕府抗元的意志，鼓勵士氣，而祖元祈禱更發揮出無比的力量。試閱祈禱文句：

由於祖元日夜祈禱，更激發時宗斷然行其所信，果然，在一夜之間，竟爾應驗，海上狂風突起，蒙古軍團幾千隻的軍船，悉遭覆沒。未及逃命的元軍，都為日本捕獲成俘，日本稱此為「異國降人」。日本對這批「異國降人」，極為寬待。據元朝「國朝文類庫」載：「此時之所謂新降人，為元軍中之新附軍，即南宋之軍人，日本未殺，便為奴隸。蒙古兵與高麗，則盡處斬云」。因為日人當時只認蒙古人為敵，對舊日宋兵未懷若何怨恨。加之，南宋愛國僧人幕後疏通，以致日方種種寬待。弘安五年，時宗為追慰殲滅元寇陣亡將士，創建圓覺寺，並請祖元禪師開山，當日上野團長樂一翁院豪乞祖元開示法語。祖元隨揮毫書寫香嚴悟道偈法語四幅，迄今日本視為國寶之一。

第一幅：如來正法眼，非今亦非古，父子親不傳，千載密相付，香嚴擊竹偈，幾人錯指注，昨朝問長樂，直答無膡（賸）語，如人白畫行，不用（第二幅）將火炬，又如香象王，擺壞鐵鎖去。摩醯正眼開，

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大撾塗毒鼓，普告大眾去，說偈作證據。公驗甚分明，鵝王自擇乳（第三幅），長樂一翁在，無準老人，雖會中同住，彼彼不相知，四十年後，山野到日本，主巨福山，翁特垂訪，備導前後工夫，辛苦之情，且云，不習語言拙於（第四幅）提唱，乞野人證其是非，野人因舉香嚴悟道偈探之，翁乃作大獅子吼，因陞堂說偈，普示大眾，弘安二年十一月一日，福山山主無學祖元書。

我們對祖元祈禱於一夜之間，殲滅元軍之記載，切不可認為這是天然氣象偶合，要知佛法無邊，這裡寓有不可思議的神秘力量。這不獨挽救日本國運，而影響整個亞洲抗元之役，竟出於宋僧在幕後策動與鼓勵，實令人不勝感歎！這些富有濃厚民族精神的宋僧，在國內固然未能引起史學家們重視，在日本亦復受了德川幕府以後，國家主義思想阻碍，使這些有功於日本的宋僧史蹟，遭受壓抑，掩沒而不揚。實為中日史學家們偏差態度所使然。祖元不僅為日本國家的功臣，亦復是中華民族的義士，是中日兩國悠久友好的好榜樣。在此尤應注意者，文永之役後，（一二七五年）元世祖曾數度派遣使節，至日本議和，均因宋僧幕後策動，全部斬決付於鎌倉瀧口，以示堅決。此種措施，實為挑起元世祖一二八一年二次遠征日本主要的因素。此為中日友好邦交史上最珍貴的史蹟，中日兩國史學家們應特別予以表揚！