以持律為主的音聲法門修行－律宗篇

賴靜涵

畢生學佛所為何事？滿菩提願也

律宗的精神，就是提醒我們

學佛猶需清淨梵行，則解脫之道如履坦途

事實上，律宗的音聲修行法門研究也十分困難，和過去一樣，屬於該宗寺廟的儀規幾乎不存，相關史料也十分難覓，就連專著也不多。由於「會昌法難」以後，律宗遭受打擊而式微，並且從元代以後，全國寺廟律儀已然統一在《百丈清規》之下，想要研究律宗原來的寺廟儀規已經是不可能了。然而，筆者卻在坊間買到了清代律宗祖師，源諒所撰寫的《律宗燈譜》，這才使原先幾乎要放棄的研究透出了一線曙光。因此這次研究是從《律宗燈譜》開始，再透過南山道宣律師的各種專著，才能窺得幾許堂奧。其實筆者對於律宗的了解事實上有限，本文的撰旨意在拋磚引玉，還請大家不吝賜教。

一、律宗成立因緣

佛教的「律」，即為「戒律」。所謂的「戒律」就是以「身、口、意」三業為主要對象，透過種種行儀來作收攝與淨化的功夫，此功夫即為「戒律」。由於此三業都是在「心」來指揮下造作出種種業果。然則散亂的心造成放闢邪恥，其結果非常可怕。《遺教經》說：「五根者，心為其主，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。」為了淨化三業，斷絕生死道中的業緣業因，佛陀制定戒律，建立了威儀，目的就是要達到究竟解脫。因此戒律就是佛法生活化的具體展現，持守戒律就是佛教「修行」的根本定義。

本來戒律的產生是種種因緣所致。佛陀的時代，僧團和合，對於律儀內容尚無爭議。然而隨著教團日益擴展，再加上各地風俗習慣的不同，教團之間的法義與戒律開始出現差異。印度佛教在世尊入滅以後，慢慢就進入了部派時代。不同的部派，也意味著不同的戒律。《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《解脫戒本經》與《菩薩戒》等等都是流行在印度僧團的戒規，相關典籍也在道宣律師以前傳入了中國。但是戒律始終在印度並沒有獨立為宗派，反而附屬在各派的教義之下以多元的現象呈現。面對這個問題，中國佛教的首要工作就是整理與融攝。南北朝以來，祖師們競相提出解決的方案與見解，成為推動佛教本土化的重要進程，終於到唐代發展出了決定性的成果。終南山釋道宣以「四分律」為主體，將各種戒本重新整理彙整，並使原來的小乘律儀會通大乘菩薩道，主張「一戒具萬行」、「一行攝諸戒」乃至「一念頓超三祇」等教，以專持戒律，並誦偈咒與修戒觀，以期證得大覺之妙果。使得戒法合於菩薩道地行持，同時融入國情俾使國人能夠遵循，戒律重新再受到重視。漢傳佛教律宗的基礎於是奠定，而道宣律師的貢獻宏偉，後人尊稱他為「南山律祖」。

雖說律宗是以持律為主，行住坐臥都符合儀規為要務，事實上是為了定與慧的修持。持戒的消極層面是在防止種下惡因，但是積極作用是設定便利成就的環境，始能迅速契入定慧之道。這個觀念，對中國佛教的影響很大，連不立文字，教外別傳的禪宗也立下了清規，從這裡可以了解到戒律的重要性，這是南山律宗對中國佛教的貢獻所在。

二、南山律祖的音聲修行主張－彌勒法門

傳統上律宗以持戒為主，音聲修行為副，然而道宣律師非常重視。《律宗燈譜》說他修持過「般舟三昧」多次，取得了相當的成就，因此道宣律師並未忽略，而提倡配合持戒的音聲法門，那就是「彌勒法門」。道宣律師的主張主要是在他的著作《釋門歸敬儀》（《大正藏》第四十八冊）。

說到「彌勒法門」，就會使人聯想到「彌陀法門」。「彌陀法門」教人執持彌陀聖號，修相應的禪觀法門，目的是在命終後往生西方極樂淨土。「彌勒法門」的修持方法與「彌陀法門」相差不大，也是修持念佛與禪觀，但重點卻是在當世就能以禪定上升兜率陀天面見菩薩，臨命終後自然就能隨彌勒菩薩下生成佛，得預龍華三會。如此看來，道宣律師為什麼要提倡這個法門呢？

原來，戒律的傳授與彌勒菩薩有密切關係。過去曇無讖大師在西涼州，有沙門法進等人請求傳授菩薩戒，並能翻譯戒本。大師不許，認為漢人性多狡猾，又無剛節，怎能受持菩薩戒？法進等人苦請不獲，就在佛像前面發誓苦行求戒，七日纔滿，就夢見彌勒菩薩親自授戒並贈與戒本，法進等人並都能誦出戒規。法進等人覺醒後就面見法師稟報所見。法師喟然歎曰：「漢地亦有人矣！」就把菩薩戒的戒本翻譯出來。《天台菩薩戒疏》卷一有言：「弟子某甲等奉請釋迦如來應正等覺為和上，我依和上故得受菩薩戒慈愍故(禮一拜)，文殊師利為羯磨阿闍梨。彌勒菩薩為教授師。一切如來應正等覺為尊證。一切菩薩摩訶薩為同學等侶(詞句同前)，次應教乞戒。」這說明菩薩戒的傳授是與彌勒菩薩有密切關聯。

再者，比丘僧尼得戒與否的判斷也是要請教彌勒菩薩。姚秦時代，有一天皇宮殿前舉辦了「無遮大會」，皇帝興來就問僧眾怎麼樣才算得戒，智嚴法師回答不出來，因此就向皇帝請求允許前往印度請教這個問題。當嚴師到達北天竺，遇到了一位阿羅漢，便向他請教這件事情。羅漢說自己是小乘無法回答這個問題，但可以入定前往兜率陀天請問彌勒菩薩。於是羅漢就入定昇天去問彌勒菩薩，菩薩回答：「振旦僧尼得戒！」證明了智嚴法師獲得戒體，並以金花為證。這說明了彌勒菩薩也與比丘僧人的授戒有所關聯。

此外受八關齋戒也和彌勒菩薩也有關。《優婆塞戒經》卷五與《四分律刪補隨機羯磨》卷一都有提到，應該將受「八關齋戒」的功德迴向於「將來彌勒佛世三會得度生老病死」。甚至於在後者文中加上註腳：「經云：設有善男子女人，不發此願而持八齋者，得少許福田。」由此可知，彌勒菩薩與受持齋戒有甚深因緣。

因此不論是菩薩戒，乃至比丘戒體，甚且是在家人受的八關齋戒，都是與彌勒菩薩有關的，菩薩可說是戒律的守護者，因此道宣律師認為應該修彌勒法門，以護戒行。《釋門歸敬儀》卷下說：「今以釋尊遺法所修行者，並付慈佛令悟聖果。文相既廣理固難違，或願生淨土，例亦無壅。以正覺義齊拯濟情一解脫便止，何有乖離？且以慈氏標宗，餘則十方準例。」由此可知律師提倡彌勒法門的用心所在。

道宣律師的「彌勒法門」，在《釋門歸敬儀》卷下有具體的修法，那就是要「置道場，安設尊像、幡蓋、華、香、隨力供養。」並「有十種相見佛善根。一者禮拜。二者讚歎。三者發願迴向。四者觀佛相好。五者專念修慈。六者三歸十善。七者發菩提心。八者讀誦經戒。九者供養舍利造佛形像。十者修行正觀。」另有根據經典所說指示種種方法修行方法如下：

一、禮拜以能夠得見佛：以至誠心質直心。專注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。

二、讚歎佛德：如《善生經》云：「以四天下寶供養於佛，又以重心讚歎如來，是二福德等無差別。」《大悲經》云：「一稱佛名南無佛者，以是善根入涅槃界不可盡也。」

三、發願迴向：願我先世及以今身，所修善根施諸眾生，皆共迴向無上佛道，生彌勒前聞清淨法，悟無生忍，願命終時心無障惱，隨善根力自在往生一切佛前。

四、修念佛相好：晝夜六時乃至須臾念佛白毫，了了不亂注意不息，若見殊相或不見者，是人除卻九十六億那由他，恒河沙微塵劫數生死之罪。

五、專念佛德、修習慈悲名：以清淨深心於一切時，念佛大恩令出生死，如念父母此但生身一世之養。佛恩深重，為諸眾生入三有獄，殷勤教誡令修正行得出生死，無數劫苦，故我今日常念佛恩，況念佛故生善種子，功德果報不可窮盡。

由此可知，由於「釋尊遺法所修行者，並付慈佛令悟聖果。」戒律，特別是菩薩戒與彌勒菩薩關係如此之深，是戒律的教授與守護者。修此法門與律宗的持戒修行可以相應，能以當世面見彌勒菩薩並當面請教，因此道宣律師勸持律大眾修習彌勒法門，而日後也能隨著彌勒菩薩一起下生，成為眷屬，不愁開悟，也是大機大用。

三、其他律宗音聲修行法門

雖然道宣律師提倡彌勒法門，但從《律宗燈譜》看出，彌勒法門並未成為傳統，似乎並未受到重視。現以《律宗燈譜》所載來歸納律宗其他音聲法門修行。

□ 淨土法門

淨土法門自東晉遠公提倡以來風氣大開。不少大德也修此三昧成就，律宗也受到影響。南山道宣律師除精研戒律，發願往生兜率陀天外，並曾行「般舟三昧」於清宮精舍九十天，又在雲際寺行此三昧「二十一會」，取得種種成就。祖師躬身實踐，後人亦有仿效，以持誦念佛為業。明代的律宗大德，寶華山見月讀體律師也修持過「般舟三昧」，後與諸比丘每日佛號萬聲。而姑蘇報國寺的茂林律師便是念佛與參禪並進。晉陵天寧寺的香雪律師也是兼修淨土法門。寶華山的德基定庵律師後來也是除了精嚴戒行以外，便是一心念佛，迴向往生淨土。由於淨土宗在宋代以後大盛，而明代以後禪淨兼修風氣更甚，到了清代幾乎中國佛教寺廟大多以念佛淨宗為主要法門，因此律宗門人禪淨兼修是時代的趨勢使然。

□讀誦華嚴經

明萬歷年間，金陵天隆寺如馨律師，有一天研習戒律遇到難以解決的問題，因閱讀《華嚴經‧菩薩住處品》，知道文殊師利菩薩常住在清涼山，於是發願朝山五台，三年後將到目的地，於是向山巒處晝夜祈求會見文殊菩薩。菩薩感其精誠，除示現老婆婆授與受戒用的僧伽黎衣，並顯現真身於雲中親手為律師摩頂受戒。律師當下頓悟，大小乘律如從心中流出，從此律宗重新大振。金陵極樂寺蓮宗律師亦讀誦《華嚴經》，寒暑不輟，以為常課。另外金陵寶華山隆昌寺開山祖師，寂光三昧律師也學習賢首教觀。其弟子見月讀體律師也是因披閱《華嚴經》有悟的。還有太原五臺山永明寺的澄芳清遠律師，遊歷各講寺，精習《華嚴經》賢首教儀，曾感神人投夢於杭州靈隱寺慧雲律師，告之曰：「明日有文殊菩薩化身來乞戒，律師方便為授之。」次日見來者即是澄芳清遠律師。後來清遠律師宏戒五臺，曾於皇宮說戒。

至此可知，《華嚴經》與律宗有甚深因緣，道宣律師在整理四分律，其主張「一戒具萬行」、「一行攝諸戒」等重要觀念與《華嚴經》有關。經中所述「十住、十地、十迴向……」等等與菩薩法有不可分的關聯，此外菩薩戒典禮當中迎請的諸佛菩薩之一，文殊師利菩薩，在《華嚴經》當中也是主角之一，因此律宗門人崇拜文殊菩薩，與讀誦《華嚴經》是有其一定的因緣。

□ 大悲懺法

律師們除精嚴戒行外，並有精修「大悲懺法」。出身雲居山的成拙性德律師，駐錫寶華山時曾修「大悲懺法」四七晝夜。宿遷縣極樂庵的湛一性澄律師也曾精修此一懺法。按《大悲懺》是天台宗宗師所創，是以觀世音菩薩的《大悲心陀羅尼經》為中心而發展出來的懺儀。宋代以來流行各地佛寺，成為各宗共通法門，《百丈清規》當中亦有規定，成為寺院例行法事，律宗門人拜《大悲懺》應該是風氣使然。

□穢跡金剛法

上述各種法門以外，比較特殊的音聲修行就是持誦「穢跡金剛神咒」。明代廣陵福田律院的東滄性福律師平日除了持戒精嚴，就是持誦「穢跡金剛神咒」。律師之所以持誦此咒，據說是過去住在南海普陀山圓通殿，一日在附近林間散步，時有白鴉口銜紙片落地，律師撿視乃為「穢跡金剛神咒」，從此天天受持萬遍，以為恆課，後人尊稱「金剛大德」，也稱「金剛和尚」。後來律師因此成就肉身菩薩，其使用的金剛杵與肉身供養於廣陵福田律院。據說該肉身與金剛杵到清代還在。而黃山翠微寺心空海學律師也是日持此咒不輟。

為什麼律宗門人會持誦這個咒語呢？「穢跡金剛神咒」原來是密法，其主要根據的經典是唐貞元年間印度僧人，無能勝所翻譯的《穢跡金剛法禁百變法》一卷，與《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》一卷。按「穢跡金剛」之名，原來是以不避淨穢，誓願救護一切眾生，故名「穢跡」，又名「不淨金剛」，因此誦修此法有種種功德。《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》說：「若有世間眾生。被諸天惡魔一切外道所惱亂者，但誦我咒十萬遍。我自現身，令一切有情隨意滿足。永離貧窮常令安樂。其咒如是。先發此大願。南無我本師釋迦牟尼佛。於如來滅後受持此咒。誓度群生。令佛法不滅久住於世。」可知該咒原來是為了卻除一切擾亂而出，另持誦「穢跡金剛神咒」有治邪病、蟲毒病，並能治精魅病等種種擾亂修行者的病症功效。此外「穢跡金剛神咒」亦用於放生。《四明尊者教行錄》卷一說：

「法師應於放生之處，不近不遠，敷座而坐。若有徒眾，亦於其傍列位坐之，各以慈眼悲心視諸眾生，念其沈淪深起哀愍，復念三寶有大威力能救拔之。作是觀已，法師當執水盂默念想云：一心奉請，大穢跡金剛聖者潛降道場，加持此水，有大功勳，洒沾異類，令其身心清淨堪聞妙法。即默誦穢跡真言一七遍。」

由此可知，《穢跡金剛神咒》不僅早就流行於宋代，更被天台宗四明知禮大師應用於放生儀軌。由於放生自古以來是中國佛教寺廟重要行事，「穢跡金剛咒」的流行與此不無關係。由於耦益大師與蓮池大師都將它編入《諸經日誦》，在當時頗為流通。（後來的《禪門日誦》亦有收錄此咒，然而當代《佛門常用日課誦本》闕錄，遂使今人甚為陌生。）

三、結論

經過這次研究，筆者深深感慨當前大多佛教學研究罕提律宗門人的生活與修行。這也許真的是戒律的性質嚴肅，也是末世業障深重，持之不易（請見聖嚴法師著《戒律學綱要》）。由於唐代佛教鼎盛，諸宗寺廟既然有自己的音聲修行法門，就應該有自己的清規儀軌。雖然月溪法師在《月溪法師講大乘八宗修法》說《百丈清規‧日用軌範》當中所用的各種偈咒就是律宗的修行法門，但筆者卻於現存南山律相關著作裡作找不到這些偈咒的出處，因此這個說法還是有待考證。因而尋找南山律派下寺廟的儀規仍有必要，至少對於律宗僧人生活與修行方法能有更清楚的認識，對於當代戒學當有更新的啟示。

但無論如何，道宣律師的精神實在令人感動。他一方面致力整理教戒，一方面總結心得，以彌勒法門方便持戒僧人與戒行相應。至於後來的律師們雖有其他的音聲修行法門，甚且「彌勒法門」不再受到重視，由於南山律相關著作並未明言禁止，算來並不違背律宗的精神。這反而帶給我們一個啟示：持律真的是解脫道的坦途，學佛比較容易成就。這是值得去研究與學習的地方。▲