敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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丙二（旁述）分五：一、確定所斷；二、各見之法相；三、遣除與末見相關之爭論；四、顛倒之分類；五、慢之分類。

丁一、確定所斷：

依有頂中所產生，忍毀唯一為見斷，

餘生為見修二斷，非忍所毀唯修斷。

依有頂產生而由類智忍所摧毀的煩惱唯一是見斷，除有頂以外的其他八地所生由忍斷除之煩惱既是見斷也是修斷，不是由忍所毀之煩惱唯是修斷。

那見斷煩惱是否唯以見道智慧斷除，而修斷煩惱唯以修道智慧斷除呢？這可以分成三類，即唯以見道斷、唯以修道斷以及以見道修道二者均可斷。其中唯以見道斷的是指有頂所生煩惱，它為何不是修斷呢？有部宗認為修道分世間修道和出世間修道兩種，而有頂不會有世間修道，若有頂為修斷則無有修道可以作為對治，而且，見道在無漏修道之前就已經生起了，所以有頂煩惱必定為見斷。由見修二道均可斷除的是其餘八地中由忍所摧毀之隨眠，此中具一切束縛之聖者以見道斷，也即若屬欲界所攝以法智忍斷除，若屬上二界所攝以類智忍斷除，凡夫則依靠世間修道來斷除。唯由修道斷除者，是指由智所毀之隨眠，也即非見之貪等四種的俱生部分，這種以世間道斷除的修斷也是比較究竟的。但其他宗派並不承認有部的這種觀點，他們說：依世間道修持只能壓制煩惱，若遇因緣，煩惱仍會生起，因此通過世間道斷除煩惱的修道並非究竟。

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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─