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我們的一生中，每個人都會遇到非常多挫折，當我們面對這些挫折的時候，內心越脆弱，對我們的打擊越大，修行就是鍛煉內心的堅強。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
我們的一生中，每個人都會遇到非常多挫折，當我們面對這些挫折的時候，內心越脆弱，對我們的打擊越大，修行就是鍛煉內心的堅強。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
庚三（興衰轉為道用）分二：一、衰敗轉為道用；二、興盛轉為道用。
辛一、衰敗轉為道用：
貧窮恒常受人欺，且為重疾惡魔逼，
眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。
這裡主要講不要怯懦，當自己受到毀謗等痛苦時，最好要堅強。
有些人在修行、生活中，原有的財富被人搶了或自己用完了，淪落為乞丐，特別貧窮，恒常成為眾人欺辱的對境，並且不幸罹患重病，被惡魔纏身，苦不堪言。在這個時候，有些人萬念俱灰，覺得一切都完蛋了，尤其是現在的年輕人，受到了精神刺激或工作下崗等痛苦，實在無法面對就想到了自殺，尋找一些必死之路。
但這種做法是不合理的，發了菩薩心的大乘行者，應該把衰敗轉為道用，將眾生的痛苦自己代受，心想：“這是個很好的機會，如果沒有這些痛苦，我對佛法不一定生起信心，對輪迴不一定生起厭離心。”寂天菩薩也說：“苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死眾。”痛苦能引生許許多多功德，第一個就是生起出離心，第二個是去除驕慢心，第三個是對輪迴中的可憐眾生生起悲愍心，因此痛苦有很大的利益。
新龍喇嘛白瑪鄧燈的傳記中說，他家運昌盛富裕之時，父親及弟弟相繼去世，家財大多用作超度布施，剩下的房屋和家財又被明搶暗偷，以致最後與母親淪為乞丐，四處以討飯為生，遭到眾人的白眼，與米拉日巴的事蹟如出一轍。然而，生活的痛苦並未使他喪志，反而變為修行的助緣，對出離心和三寶的信心越來越增強、越來越堅定。正當他處境最為艱難時，現量見到觀世音菩薩現身鼓勵他，賜予他一個轉經輪，並囑咐從事利生事業。從此之後，他不斷精進、無有怯懦地修持，利益了無量眾生，將許多有形無形眾生引入了清淨剎土。米滂仁波切讚歎他是藏傳歷史上偉大的虹身成就者，連頭髮指甲都沒有留下來。
所以我們遇到痛苦困難時，比如今天生病了，明天工作不順利，不要覺得這是違緣，即使變成了最下等、最低劣的人，也不應該生怯懦心。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“窮困如餓鬼，亦莫生怯弱。”縱然我們像餓鬼一樣，無吃無穿，身無分文，受盡別人的蔑視，那也應該堅強起來，阿底峽尊者說過：“怯懦心現時，當提高心力。”
現在很多人患染疾病、出現違緣、家庭不和，就不學佛了，認為學佛沒有任何幫助。尤其是剛學佛的有些居士，生意順利、家庭和合就繼續學下去，稍微受到一點挫折，就馬上放棄，覺得是學佛帶來的。這是不懂佛法的義理，我們應該把痛苦、蔑視、違緣轉為道用。博朵瓦格西曾說：“本來對商人們而言，下雨下雪是一件不幸的事，但商人卻將下雨看成有益於馬蹄，晚上下雪盜賊不會出現。”古代不像現在一樣，貨物都是靠車輛來運送，假如長途跋涉，太陽特別熱，馬就走不動了，如果下了雨，馬蹄會變得濕潤，第二天走得比較快。而在下大雪的晚上，可以安安心心地睡覺，因為一般不會有小偷，如果來了小偷，第二天跟著腳印去追，就可以追得到。同樣，我們受到毀謗、遭受病魔時，也不一定是壞事，應該想：“這是上師三寶的最好加持，我要將痛苦運用起來。”如此一來，修行定會成功的。
總之，把眾生的痛苦自己代受，心裡無有任何怯懦，反而越來越堅強，這就是大乘佛子衰敗轉為道用的行為。
敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》 喇拉秋智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm24.pdf
縱然富如天，亦莫起驕慢，
窮困如餓鬼，亦莫生怯懦。
二十二、不用說以微不足道的小事而傲氣十足或者自甘怯懦，縱然獲得天人的富足圓滿也萬萬不要趾高氣揚，哪怕是窮困潦倒衰敗得像餓鬼一樣，也切切不可心生怯懦，悶悶不樂。如云：“修行解脫者，遠離引業故，方現異苦樂，縱興莫驕慢，縱衰莫怯懦。”
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
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己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷嗔怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“嗔恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到嗔恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己嗔怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生嗔境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是嗔恨心很大。”其實在世界上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
庚二、忍耐求法苦行之安忍：
為了成就正法必須要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行。如續部中說：“越過刀山與火海，捨身赴死求正法。”又如往昔諸噶當派大德所謂的四依處：“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。”
可是，如今我們有些人卻認為修法不需要絲毫苦行與精進，抱著在成辦今生俗世間事情的同時擁有幸福、安樂、名譽當中修成正法的奢望，還有人覺得這種情況在別人身上也是有的，並且說：“某某人是一位賢善上師，世間法出世間法都圓融無礙。”
怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。凡是想世間出世間法一舉兩得的人就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉或者水火可以放在同一器內以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。在世界上沒有任何一位補特伽羅能勝過我等大師釋迦牟尼佛的，但佛陀也沒有想出世間法出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，到尼蓮禪河畔在六年裡歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水、吃一粒米。
米拉日巴尊者也是同樣，修行時口中無食，背上無衣，僅僅依靠野菜充飢果腹而修行，結果整個身體形似骷髏，身上綠毛叢生，長吸血蟲，致使別人看到時認不出他到底是人還是鬼，是這樣堅定不移、飽經滄桑、勵力精進修持正法的。這說明世間法與出世間法不可能同時成辦，不然，米拉日巴尊者怎麼會不知道想盡辦法同時成就世間法與出世間法呢？
此外，大成就者金剛鏡也是在九年當中只靠著吃拉刻樹皮而修持正法最後獲得成就的。
全知無垢光尊者也是同樣，數月當中僅僅以二十一顆水銀丸維生，下雪的時候鑽進牛毛袋子裡，這個袋子既作衣服又當坐墊，在出世間法方面歷盡苦行。諸如此類的公案相當多。
往昔所有的成就者全部是將現世的瑣事拋於腦後、歷經苦行、精進修持而獲得成就的，沒有任何一人，是在成辦現世俗事的同時、在具足幸福安樂名譽當中順便修行而得成就的。持明無畏洲也說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前魔法已經成就了。”
又如夏日瓦格西說：“如果從內心深處想修法，那麼必須自心依於貧窮，貧窮一直到死亡。假設能生起這樣的意念，那麼天、人、鬼三者必定不會使其為難。”
如米拉日巴尊者說：“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心意足。何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。腐屍為蟲食，血脈為蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”
所以，我們必須放下一切現世的貪著使之隨風而去，不顧一切艱難困苦、酷暑嚴寒而修行正法。
庚三、不畏甚深法義之安忍：
當聽聞到甚深的空性實相，尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要，超越善惡因果的十二金剛大笑、稀有八句（上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋）等法語時，切切不可生起邪見，並且要千方百計毫不顛倒地受持它們的密意。否則，如果生邪見或進行誹謗，就稱為捨法罪，這種罪業是無數劫中不能從地獄深淵中得解脫之因。如喬美仁波切說：“（縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，）此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。”
曾經有兩位秉持十二頭陀行（十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿蘭若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、長期端坐、隨處而坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行）的印度比丘來到阿底峽尊者面前。當尊者宣說人無我時，他們二人滿懷歡喜。當講到法無我時，二人驚恐萬分，說道：“太可怕了，請尊者切莫如此宣講。”當聽到諷誦《心經》之時，二人雙手捂著耳朵。
尊者十分傷感地說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，而僅僅依靠護持一分清淨戒律是不能獲得任何成就的！”
往昔佛陀在世時，也有許多具增上慢的比丘聽到宣講甚深空性實義時口吐鮮血而亡並墮入地獄的公案。因此我們應當對甚深正法以及宣講此法的補特伽羅從內心深處生起勝解、恭敬誠信。倘若因為自己智慧淺薄而實在生不起勝解，那麼盡力斷除妄加誹謗也格外重要。
版主功德無量 真是好文章 受教很多 心裡受用 萬分感謝 頂禮感恩 謝謝您 辛苦了
