敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》  喇拉秋智仁波切 著  索達吉堪布 譯

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辛三、合法布施：

何者無法義，極度生憂傷，

即刻賜彼樂，此施最殊勝。

任何人如果不具足聽聞法義的順緣，因此而極度憂傷，可憐兮兮，如果你想立即賜給他順緣，那麼沒有比這更殊勝的布施了，因為這實際上就是你給予了他所要聞受的正法。經中云：“所有一切布施中，法施為最我所說。”

若於誰有利，毒亦作布施，

佳肴若無益，於彼莫施予。

猶如被蛇咬，斷指謂有利，

佛說若利他，不樂亦為之。

如果有人問：菩薩該施給他人毒物嗎？

答：如果知曉對患者等某些人來說毒物也有利益，那麼不僅是其他藥物等，就算是毒物也應施予，因為對他者有利必須放在主要位置上。縱然是上等的佳肴，但如果了知對他者不利，則這種食物也不可給予那一對境，因為何時何地都必須要斷除損害的緣故。經中說，不成利益眾生之事當捨棄。比如，對於被蛇所咬的人，據說如果砍斷手指方有利。同樣的道理，大能仁佛陀說，如果究竟利他，則暫時不安樂也要為之，就像依藥治病一樣。

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印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。