
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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巳三、思惟活緣亦成死緣分二:一、活緣轉成死緣 二、活緣本身就是死緣
午一、活緣轉成死緣
【又諸活緣亦無不能為死緣者,為不死故,求諸飲食房舍伴等,此復由其受用飲食太多太少及不相宜,房舍倒塌,親友欺侮,是等門中而成死緣,故實不見有諸活緣非死緣者。】
所謂“活緣無不能成為死緣”,即為了生存的緣故,尋求飲食、住房、朋友等,反而由此成為死亡的因緣。也就是說:受用飲食本來是為了活命,但反而因吃得太多、太少或不相宜,而成為死緣;尋求住房本來是為了禦寒避暑,擋風遮雨,卻反而因房屋倒塌、失火等喪命;尋求親友,本來是想讓他們扶助自己的生活、事業等,卻反而遭到親友的欺辱等,而成為死緣。因此,活緣往往都成了死緣,確實很難看到活緣不成死緣的事。
午二、活緣本身就是死緣
【復次存活即是趣向於死沒,故活緣雖多,然無可憑。】
而且,因為存活本身就是趣向於死亡,所以活緣縱多,但不可信任。
以比喻說明:
譬如,將油燈放在沒有風的地方,似乎是維持燈火存在的因緣,其實這也是讓油燈一點點燃燒、趣向滅亡的因緣。因為沒有風,油燈就會燃得又旺又快,這樣很快就會油盡而滅,所以說是滅的因緣。
又比如,花草如果缺水,就會乾枯而死,所以澆水養護花草,看似活緣,但換一個角度觀察,也不可信任,因為通過澆水讓花草不斷生長,也就是讓花草很快地趣向死亡。
同樣,眾生為了生存而造作各種業,看似維持生存的因緣,其實這些因緣反而成了死緣。
例如:人們受用飲食,精挑細選,均衡營養,以為這是延壽的因緣,實際觀察,這些也是趣向死亡的因緣。因為飲食的過程,就是體內不斷消化、吸收的運動過程,而運動本身也是在消耗生命有限的能量,所吸收的營養,也都消耗在身心的運動上,所以都是趣向死亡。
【《寶鬘論》云:“死緣極眾多,活緣唯少許,此等亦成死,故當常修法。”】
《寶鬘論》說:死緣極其繁多,活緣只有少許,而這些活緣也成了死緣,所以應當恒時修法。
思惟上述道理便可了知,內外一切因緣都是導致死亡的因素,這個生命唯一是壞滅的自性,沒有一點保障。明白此理之後,智者唯應修習正法,因為這是唯一可以信賴的地方。