敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》 全知無垢光尊者 著 索達吉堪布 譯
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乙一、所愛之身亦是無常：
如是無實變化的不淨身體乃各自分離無有依處之本性，故當捨棄對它的貪執，日夜精進觀修無常。
此身一切痛苦根，深重煩惱之來源，
雖著衣飾花鬘等，美味佳餚供奉之，
然終無常毀壞離，為鷹狐狸豺狼食，
捨此愛淨常執心，當自今起修妙法。
恆時將所謂的自身執為我和自己而以衣食供奉，隨順承侍，他人出言稍有不當就不高興，便反唇相譏，以免受害。如寂天菩薩說：「身如須臾質。」不知死主何時來索取，身心分離時身體不會隨之而去，最後只能成為尸陀林中鳥、犬、狐狸、鷹鷲等飛禽走獸的食物。所以，我們不應珍愛執著這個身體並為之毫無意義地造惡業，而應像對待奴僕一樣使用自己的身體，如果它行善業，則付與相應的薪資，即應當日夜精勤修持正法。《教王經》云：「大王，譬如，四方大山，堅實牢固，未毀未裂，極硬無損，直沖雲霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木枝葉及諸含生大種，以神足逃，或以威力擋，或以財物贖，或以藥物密咒去之均不易。大王，四大恐怖亦復如是，以神足逃，或以威力擋，或以財物贖，或以藥物密咒去之均不易，云何為四大恐怖？老、病、死、衰也。大王，老者可摧青春，病者可摧健康，衰者可摧圓滿，死者可摧生命，此等以神足逃，或以威力擋，或以財物贖，或以藥物密咒去之均不易。大王，譬如，獸中之王獅子住獸群中控制野獸，可隨意指使，諸野獸無法堪忍其神威而無可奈何。大王，同理，被死主以利戈刺入時離諸驕慢，無依無怙，無救助者，無有親友，骨節分離，血肉乾枯，身為病惱，口乾舌燥，面目皆非，手足顫動，無能為力，喪失威勢，口水、鼻涕、小便、嘔吐等物染污其身，眼耳鼻舌身意諸根滅盡，出現呃逆，發呻吟聲，醫生棄之，諸藥、美味飲食無濟於事，往其他眾生中，臥最後床，沉於無始之生老死亡河中，生命所剩無幾，畏懼閻王，為災難縛，呼吸中斷，張開口鼻，牙關緊咬，言說『布施布施』為業所牽輾轉投入三有，孑然一身，孤立無助，遠離今世，遷往他世，作大遷移，入大暗處，墮大深淵，入大莽林，往大僻處，為大海沖，為業風吹，無立足地，赴大沙場，為大魔擒，漂於空中，為父母兄弟姊妹子女圍繞，氣息中斷，眾人言『當分財產』，是人哀呼『痛啊痛啊……爸媽兒子……』而拽髮。此時，唯有布施、苦行、正法可為助伴，除法之外無餘依處，無餘怙主，無餘救者。大王，爾時正法可作洲島、處所、怙主、本師。大王，是時自臥榻中，感受後世顯現，若墮惡趣則現彼處恐怖相，爾時，任何非法皆不可救。大王，汝如是愛重之身亦終有亡時，具足功德，長久以諸多淨食等滿足之滋養之，然住於最後榻時醫生離棄，眾人置之不理，心不安樂即至亡時。大王，如是沐浴、塗拭、香熏身體，以香花熏染亦定出現臭氣。大王，如是以嘎謝嘎布、綢緞等妙衣遮掩，然住於最後榻時污垢覆身，亡時赤身裸體離開人世。大王，雖以種種欲妙享樂，然捨一切後於貪不厭足中死時已至。大王，如是汝居室內香、花、飛幡、寶座、妙衣應有盡有，左右置有臥具，今縱眠其上，然汝身必將被拋於遍布烏鴉、狐狸、人屍等令人發嘔之大尸林中，爾後身必紋絲不動臥地。大王，如是汝乘象馬，奏動聽樂，悅意歡欣，高撐傘幢等，
