作者：佚名 / 文章來源：青年論壇

生話在社會中的人，有各種各樣不同的喜好、信仰及追求，有的人活得相當精彩，有的人一輩子注定就默默無聞。

當然每個人都有可愛之處，也都有弱點，所有人都願意將自已的陽光面展現在大衆面前，而將自已的陰暗面隱藏在心靈深處。人的陰暗面如果被啟動，將是一個很大的破壞力，輕則喪失原則立場，重則成爲民族和國家的敗類。

面對誘惑，問題在於你防守的底線是什麽？最低標準是什麽？有時候可以這樣說，不是你的定力好，而是誘惑你的力量不夠強大！

對於普羅大衆來說，面對的誘惑較少，最多只是蠅頭小利，如拾錢不還，順手牽羊拿個小東西之類；大都時候，損失的是自已身體而獲取利益，如女人賣身體，男人賣身軀等。如果你身處高位就不同了，因爲你手中握手大權，可以爲別人謀取私益，當然，就有人針對你的缺點，而投你所好了。

如果你喜好收藏，就有人投其所好。一幅名畫，可能打動不了你，如果是和氏壁呢？你會有怎樣的反應？
如果你喜歡旅遊，就有人爲你買單。
如果你喜歡女色，當然就有人投懷送抱。不是你不愛結髮妻了，實在是這新歡太迷人了。
如果你喜歡錢，就有人送。不是你原則性強，而是嫌少，不值得爲了區區幾萬元而甘冒風險。當別人給的錢讓你雙手發抖時，你的原則就沒有了。如果你喜歡權，當然就會喪失自已的底線，去阿諛奉迎，溜鬚拍馬，損失自已的時間，陪領導吃喝玩樂。

如果你喜歡……
什麽樣的女人（或男人）能讓你馬上離婚？
多少錢你可以賣自已的器官？
多少倍的暴利能讓你鋌而走險？
什麽樣的利益面前，你可以出賣朋友？國家和民族？……

面對誘惑，你會守住什麽樣的底線？你會堅持你做人的原則嗎？你會堅持你的信仰嗎？你會堅持你生命的底線嗎？你會堅持你的追求嗎？

能在各種誘惑面前不動聲色的人，才是世間高人。能爲了自己信仰而犧牲性命的人，才是英雄。

作者：鞭鼓生

　　
古人云：「見遺金於曠途，遇艷婦於密室，聞讎人於垂斃，好一塊試金石！」

　　
試金石質地緻密，硬度高，吹火不熔融，以黃金畫條痕於石上，可驗出成分的優劣。而修行人功夫的高低，心術的邪正，也須試金石來勘定？曠途遺金，試試你對財帛動不動心？密室艷婦，考考你美色當前，能夠把持幾分？垂斃讎人，驗驗你人我是非揮去幾許？

　　
這般的勘驗的確不容易通過。以前，蓮池大師曾撰文讚歎東漢的劉寬——劉寬，官拜司徒長史，為人十分寬和，對百姓不用典刑的約束，而用禮教化導，下人犯錯，也只是用蒲鞭懲罰示意，使知羞恥而已。此等寬和，讓劉夫人頗不相信，意欲試他一試，乃安排婢女，趁上朝前，端羹湯故意失手，潑污朝服，看他發怒不發？這是常人所不能忍，而劉公竟只溫和詢問婢女，湯汁燙傷手否？始終未曾發怒。

　　
所以大師言：「即此二事，知其真菩薩人，不可企及。且今之治民者，用格外之嚴刑，尚不能折獄，蒲鞭而民自化之，非大威神力，何以至此？

　　
今御下人，小不如意，動輒加刑，羹污朝衣，反恤之而不責，非大慈悲力，何以至此？

　　
臨朝逼迫，而乃從容更衣，心不動搖，非大禪定力，何以至此？

　　
火宅中具如是操略，如是器量，勝出家兒蒲團上三十年工夫矣！吾輩觀此，可不愧乎？可不勉乎？」

　　
試金石真乃無所不在啊！它宛如照妖鏡一般，真假純雜，無所遁形。原來橫逆出現，正是勘驗平日涵養及蒲團工夫時刻！過不了關如何是好？將非練不勇，兵非練不精，修行更是要放下身心世界，拚一條窮性命，只一路向起心動念處勘驗去，則外在的枝枝節節，果真於我何干？如是金而非金，艷而何艷，讎而不讎，用心至此，何事不辦？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　明倫月刊  第210期 79年12月發行

作者：鞭鼓生

  
 雪公在世時，曾語重心長的向年輕弟子言道：

「今日之下，各界均是無道，那一界也不在道上。而你們也都只是望道而未之見，你們大家都不貪名圖利，以為這就不錯了，但是，還不行，只要志不在道上，學的一切東西，都不成就，皆是飄浮著。你們像架在籬笆牆上的花草，牆一撤，就倒下了，所以必得求道。那些藉佛法貪名圖利的，自不用說，而你們呢？大家好好向道吧！」  
 
當你的功力被長者判定，只是牆上的花草，而不是歲寒不凋的松柏時，心中作何感想？唉！雖然是冷颼颼的一盆水，你也不由得要回頭，再檢視自己走在佛道上的步伐。
   
你是怎麼走的？老師說，不要以為不貪名圖利就夠了。道是什麼？儒家以禮來體現道的內涵，佛家以戒來生發出道的實質。如果你只是望道，那就是遠遠地看到了禮和戒的外表，卻在體會上不夠深入，在實踐上不夠紮實。以戒來說，光是防非止惡，是不夠的，還得眾善奉行，進而要到自淨其意，才真正圓滿了戒體。所以光不貪名圖利，怎能說已經見道了呢？
   
一位見道的修行人，他必然已心水澄澈，慧日照朗。處於世間，他心存厚道，不為眾生帶來煩惱，以規規矩矩的態度待人接物。對出世間事，他以戒為師，唯謹唯勤，解行並進，志在解脫。
   
而牆上的花草，是要攀附在圍牆上，才能迎風招搖，綻放花朵的，一旦牆倒塌了，生命也就桔萎了。如果我們的道心，也這樣長在別人的身上，沒有自己的體證，想想是多麼不牢靠啊！一陣狂風暴雨突襲而來，牆上的花草，馬上就不支倒地，其他的更不必再論了。
   
所以初學佛，我們仰仗師長的法乳，藉以增長慧命。漸漸地，我們要增強自己的解行，堅固自己的知見與道心，由禮儀而會道，因戒行而悟心。這樣，即使師長放手，你也能夠一步一腳印地邁向佛陀的家邦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明倫月刊 第280期 86年12月發行

前言：

下面這篇文章，很值得三寶弟子，或修佛的老參省思，因為我們也遇
過念佛幾十年的佛教徒，為何其在臨終前，因身體病苦，或對人間、
子女親情之貪愛，而頓失正念，因而死亡前的惡境現前。

又為什麼平時看起來，對佛法知見與常識，講得頭頭是道，而自己業
障現前，或正處於逆境中，或遭逢生死關頭，死亡逼近時，而生退轉
心呢？

下面這篇文章是大寂法師講述，我們是從網路文章中轉貼，期望能利
益諸佛子。

《學佛多年為何在逆境中會生退轉心》
  
★為什麼會在重病下對佛法失去信心？

在看故事前，先想想這兩個問題，看完故事後再捫心答復:
(每個看故事的人都必須答復！)

(1)佛法對您來說，是否只是日常休閒的一種興趣而已，
　 只是把它當做一門學問在研讀？

(2)佛法有沒有深入您的內心，深入您的生命，
　 有沒有成為您唯一信靠的明燈？

以下節錄自︰淨土探究---大寂法師講述

http://book.bfnn.org/books2/1453.htm
  
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（1）學佛多年的居士為什麼會在重病下對佛法失去信心？

現在再來和大家談談另一個居士往生的真實故事。這是去年（民國七
十四年）發生於台灣中部的實例，故事中的主角，是一位老修行者，
而且是修持禪宗多年的資深居士，曾經度化過許多人學佛。他生前經
常在佛教雜誌上投稿，寫得一手好散文，我也曾經拜讀過他的大作。
在他發病期間，曾和別的居士去看過他數次，從接近他的居士口中，
加上我親身的探訪，因此對於這位居士，由發病到往生這中間心態變
化的過程，比較有深刻的了解。

這位居士患的是淋巴腺腫瘤，起先是脖子上不知什麼時候開始長了一
個不起眼的小疙瘩，頸部稍稍有酸酸的感覺，也沒有特別去留意它。
過了幾個月後，那個小疙瘩慢慢長大起來，影響到脖子的轉動，這個
時候，才注意到那塊小凸點的動向。於是到醫院檢查，檢查的結果是
淋巴腺腫瘤。這個突如其來的惡訊，猶如睛天霹靂般的震撼了全家的
每一個人。為了保住寶貴的性命，這位居士便四處去求診，找遍了全
省的名中西醫，也求遍全省顯、密的名山高僧。後來由於誤聽某中醫
的診斷，服用秘方，拖了兩三個月，不但病情不見好轉，反而那個小
凸點，越變越大，嚴重時，幾乎掩蓋了整個頸部，人也逐漸消瘦下來
，最後只剩下一身皮包骨，隨時等待著死亡的來臨。

當這位居士費盡了所有的心力、錢財，而不見腫瘤好轉時，突然對佛
菩薩失去信心。認為自己一生打坐修行，弘揚佛法，應該功德很大，
消除了很多業障。但是在他最無助、最痛苦，對人生失去希望、失去
信心的時候，全心全意的祈求佛菩薩，祈求出家僧眾用各種方式加持
他，為他做一切的努力，絕症卻不見好轉，沒有達到他內心的願望，
挽不回他寶貴的生命。

照理來講，像他這種學佛多年，通達佛理的老居士，應該不會有這種
對佛教、對佛菩薩失去信心的心理出現才對，而他為什麼曾在痛苦的
時候，忽然對佛菩薩失去信心呢？現在我們就來探討這個問題：

在他發病的時候才四十歲，還算年輕，強烈的求生意志，強過他對佛
菩薩的信靠，所以才會在極端痛苦極端無助之下，失去理智，一心一
意的求生存、求長壽，暫時忘失佛教的真理，對佛法的信心。而且在
他知道自己患的是癌症之初，沒有冷靜下來，在惡因緣中得到佛法的
啟示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望會有奇蹟出現，
由於發心不正確，沒有依照佛陀告訴我們的方法，在那個時候，去正
觀無常的人生，生命的緣起，把平常領悟修學的佛法，如實運用到病
苦患難中來，因此才會有這種不應該有的心理出現，這也是一般的佛
教徒常有的現象，也可以說一般人對佛法沒有深入去思惟，深入去體
悟，才會有這種錯誤、矛盾的心態發生。

我們通常說，緣起時就是修行時，尤其在一個修行者痛苦的時候，旁
人更容易清楚地看出他平日修行的功力，對佛法的認識，真理的瞭解
，到底到達什麼程度？觀念是否正確？是否從初發心學佛時，就踏上
對佛法初步聞思的過程？是否經常去親近善知識？在一人獨處時，在
夜闌人靜時，在讀經閱藏時，靜靜的正確的去思惟、去研究經裏深遠
的涵意？佛陀為什麼要從這個角度告訴我們世間的真相？佛陀又為什
麼要從另一個觀點闡釋念佛往生的重要？佛的用意何在？我們真正學
佛修行的目的又何在？什麼時候才能考驗出我們對佛法的認識與信心
，是迷信還是智信？

像前面說的這位居士，在還沒有得病的時候，自以為對佛教是智慧的
信仰，自以為對佛法、對真理有很深的認識、很深的了解。結果忽然
患了無藥可醫的絕症，居然對佛法失去信心，居然那麼不堪考驗！

可想而知，佛法對他來說，只是日常休閒的一種興趣而已，他只是把
它當做一門學問在研讀，佛法並沒有深入他的內心，深入他的生命，
並沒有成為他唯一信靠的明燈。

（2）聞而不思的學佛經不起任何逆境的衝擊與刺激

一個在家居士，於他的生活圈子裏，因為事業、妻子、兒女以及許許
多多接觸的人事物，繁雜的瑣事，不停地環繞在四周，因此很少有機
會能夠在閱讀經典後，抽空去深入思惟佛法，探討宇宙人生的真義。
只是知道佛經上有這樣的記載；某位祖師說過這段話，某位禪師叫我
們如何去修行，卻從來沒有用心去體會過真理、發現過問題，參訪過
善知識，永遠停留在聞而不思的階段。這種聞而不思的學佛，是禁不
起任何逆境的衝擊與刺激的。

從發生在這個居士的真實故事中，我深深地有一個感觸，就是——沒
有經過對佛法聞思的過程，對人生聞思的體認，禁不起緣起時的磨練
，沒有經過種種人情、病苦、環境的變故與打擊，是測驗不出他對真
理的認識與信心。可以說都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不會堅
固的，而且這種信仰是非常危險的。

在這個苦痛的人生中，一切的困擾，固然是我們踏上解脫之道最大的
障礙，然而也是我們最好的「逆增上緣」。像前篇提到的那位居士（
另外一位念佛往生的居士）就是在妻兒反目的逆境中，力爭上游，反
而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而現在所說的這位居士，
雖然在得病之初，是個很虔誠的佛教徒，而且是個多年學佛的老居士
，但是由於一念之間，求生存的意志而將佛法置之腦外，遺忘了他以
前所花多年心血學習的佛法，實在十分的可惜！後來聽說他在死亡的
前一個星期，神智比較清醒，得到一位上師的加持，安祥往生了。這
兩位居士生病期間心態的變化，在一轉念之間所得的啟示與執著，真
是千差萬別，所謂失之毫釐，差之千里，這種微細念頭的轉機，是值
得我們借鏡與深思的！

（3）任何修行法門都以世間正見若入門

因此，對一個學佛者來說，「正見」的培養，非常重要。佛說無論各
種修行法門，倘若沒有正見作依據、作嚮導，那麼所行持的其餘七個
正道，就好像沒有雙眼為指引一樣，極可能會脫離正軌，偏離佛法，
或者是停留在某種相似淺見的起步修學中。像前篇所說的那位居士，
便因為在生病期間的逆增上緣，體悟到人生無常，獲得世間正見，又
得到善友的鼓勵，對極樂世界生起嚮往之心，心有所託，才能夠在短
短的一兩年間腳踏實地的死心念佛，蒙受觀世音菩薩的慈悲接引而往
生西方！可以說是他的妻兒、絕症救了他的慧命，也是他前世有善根
，才能夠在最危險的患難中，徹底地拋棄情愛，一心向佛。而這位染
患淋巴腺腫瘤的居士，雖然平日專研佛法，即因為在日常生活中，忽
略了隨時培養正觀大苦聚集的幻相人生，時刻警惕佛陀開示我們無常
苦空的真諦，將生死置之度外，唯佛是賴，念佛為樂。因此一旦面臨
生死大關，不能坦然自在，身心放下，仍然懷著僥倖的心理，認為只
要有一線生機，也要和死神拚鬥到底，這樣貪生的學佛與一般沒有學
佛者求生的心態有什麼差別呢？

話又說回來，如果這個活生生的現實病例，發生在我們自己身上，平
常自己學佛的知見又不深入，不知道培養正見，就很難說有前篇那位
居士的善根，覺悟人生，捨棄情愛，死心念佛了。倘若我們平日不知
道用功念佛，到了被病魔折磨時的極端痛苦中想要提起正念來念佛，
是相當不容易的。

一個學佛者，如果平常沒有正知正見，沒有緣起正見作基礎，不從聞
思下手去專研佛法、探究人生。等到病苦時，宿業現前，想要再振作
精神，重新研究佛法，探討佛法的真諦，已經太晚了，來不及了！就
是連求生西方極樂世界的念頭恐怕也因宿業的牽纏，提不起信心，終
於像這位居士一樣的臨陣失智，貪生怕死，迷失佛道了。

　　　　　　　　　　　　　　淨土探究（上下）---大寂法師著

　（一）凡夫如乾草，一觸便燒起來。
      （二）初學如木，吹噓一下就燒著了。
      （三）漸修如鐵，點不燃，但燒久了也鎔化。
      （四）久修如水，不僅不燃，反能滅火，但是隔個鍋子還能煮沸。
      （五）佛陀聖者如空，任它怎麼燒，本體恆常自如，火不須滅，自然滅去。

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   ●三 學

    在陳絕糧，從者病，莫能興。
   
    子路慍見曰：君子亦有窮乎？
    子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。(《論語．衛靈公》)
    

   
七天，吃不到一頓像樣的米飯，儲備乾糧也啃得山窮水盡，只能摘野菜充飢。過這樣的日子，人的心裡會想到什麼？平時，作善不作惡，修德不造業，怎麼會落到如此窮困窘境？是老天沒眼，不會加惠吉人？還是「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」順道者吉，逆道者凶，如影隨形，如響應聲；這出自大禹口中的格言都是謊話？
   
走到窮途末路，莫說一般人會窮斯濫矣，連努力進德修業的君子都會心生疑惑。疑自，疑法，疑師──
自己真有能力進德修業嗎？照這套法門修真能到達究竟嗎？跟這位夫子學真能漸入佳境嗎？
   
孔子一行人，走到陳蔡邊境，因與陳蔡兩國大夫沒有交誼，得不到國際協助，以致米食吃光，乾糧耗盡。又遇上吳國攻打陳國的戰事，一行人困在邊境進退不得，斷糧七天。子路開始對自己、對夫子、對所學道業生起了疑心，他問孔子：「君子亦有窮乎？」致力德業的君子，也有窮途末路的一天嗎？
   
孔子，他是眾弟子的夫子，病到爬不起的弟子全要靠他帶領突圍，在絕境中他讓人看到光明，這「夫子」之名大不容易啊！
   
孔子篤定的告訴子路：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」有志德業的君子，一生固然免不了貧乏窮困，「窮」是家常便飯，是正常情況，不是意外事件。想做君子，就得固守理想，「道」絕不打折。致於謀食謀祿小心量的人，一窮就濫，驚駭恐慌，遇到障礙就想走偏路、鑽隙縫，縱使害道也無所畏。
   
君子固窮的固，一作固然，一作固守，當「固然」解更能點出君子的寫照。杜甫詩云：「志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用」，君子學道縱使無恆產仍有恆心，就像古柏樹心那般堅貞，縱有螻蟻啃蝕也撼動不了它。
   
君子是稀有之物，因為他的心裡不只裝著自己，還裝著他人的安危，一舉一動總想如何不傷人能利人，他是社會安定的棟梁，欲為萬牛莫挽的大材，自然免不了窮乏困頓的境遇。
  
「文章憎命達，魑魅喜人過」，精品文章都是出自命蹇之手，學當君子就有魑魅來找碴，志在君子就要把「窮」當作正常生活。孔門弟子雖餓到個個病倒，但是念頭一轉到「固窮」，心情坦然且為之一振，只要志堅不動，再酷的寒冬也有「溪壑為我迴春姿」的希望。
 

東森新聞 – 

韓非子 喻老：

子夏見曾子 ，曾子曰 ：「 何肥也？ 」 對曰 ：「 戰勝故肥也 。」 曾子曰 ：「 何謂也？ 」 子夏曰 ：「 吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥 。」 是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰 ：「 自勝之謂強 。」

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