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【轉貼】大安法師:一句名號成佛有余,何況世間的福德利益
jonscott
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【轉貼】大安法師:一句名號成佛有余,何況世間的福德利益
一句名號成佛有余,何況世間的福德利益

  印光法師

  南無阿彌陀佛

  文:大安法師開示

  阿彌陀佛萬德洪名,由彌陀悲智願心稱性緣起,乃法界至上不可思議之音聲,至簡約、至玄妙。六字洪名赅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓,具足度盡一切眾生的威德力用。

  其殊功妙德,唯佛與佛方能究盡,非吾輩凡夫心意識所能擬議。茲謹依淨宗聖言量與祖師法語開示,從三方面予以闡述:一、因地立名,普度群萌;二、名號光明,秘訣神丹;三、諸佛護念,福慧骈臻。敷陳如下:

  一、因地立名,普度群萌

  南無阿彌陀佛六字洪名,是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結晶,得來甚不易。阿彌陀佛初發願心,就以莊嚴剎土、平等普度法界眾生(尤其是劇苦眾生)為主題。

  五劫的思惟選擇肇願,無量劫的積功累德,即是兌現因地之願心主題。在肇立大願的過程中,法藏菩薩得預立一種能令九法界眾生悉得往生淨土的方法。法藏菩薩考察他方淨土,或以持戒清淨為往生條件,或以禅定功深為往生條件,或以般若慧觀為往生條件,或以博聞廣見為往生條件,或以供養修福為往生條件……

  種種往生行業雖不無殊勝,然終局一隅,不能平等普使一切眾生往生。法藏菩薩考察甄別十方眾生的根機樂欲,寂爾醞釀,終於從同體大慈悲心中湧出一個守約而施博的方法。

  法藏菩薩自鞳G“我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。”(《無量壽經》宋譯)法藏菩薩揀捨六度萬行種種往生行業(因所被根機狹而不廣故),最終選擇建立名號度眾生的方法。

  阿彌陀佛具有與諸佛如來度化眾生的共法,諸如顯現佛身相好、放光加持、講經說法、大顯神通等。於以上諸種共法外,阿彌陀佛特別建立以名號接引眾生的不共之法。

  稱名之法,不擇賢愚,不揀男女,若貧若富,若貴若賤,但凡有口能稱,有心能念,皆可修之。收機極廣,下手最易,如天普蓋,似地均擎,大造之中,不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切眾生之願心。

  無量壽名號可內在地演繹為南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛,意為無量覺。在佛的無量功德中有兩個核心功德,即無量壽與無量光。

  無量壽是豎窮三際、湛寂常恆的心體,無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光;光壽交融,寂照不二,即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界,攝受調熟一切眾生,俾令十方眾生生起南無的信心。

  是故無量壽三字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯,故存梵音)。

  六字洪名中,從主格來看,南無表達念佛行人無我的全身心交托(歸命)的信心,阿彌陀佛是所交托的慈父。

  是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。從賓格來看,南無是眾生能感之機,阿彌陀佛是所應之法,是故南無阿彌陀佛即是津渡眾生的船筏。

  法藏菩薩本據普度眾生的悲願,啟立南無阿彌陀佛名號,與十方眾生心性關聯甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德,只因煩惱執著的遮蔽,無由顯發。

  法藏菩薩從無量光壽性德興起修德,無量劫積功累德,斷惑證真,將本具的無量光壽性德圓滿彰顯,自致而成阿彌陀佛。

  繼而酬願,將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中,經由音聲光明之媒介,投入吾輩凡夫眾生的心內,俾令光壽果覺引發吾人本具的光壽性德。是心作佛,是心是佛。信願持名,往生淨土,圓成佛果。

  可見六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。沒有凡夫眾生本具的無量光壽性德,便沒有阿彌陀佛名號的依托之所;而沒有阿彌陀佛名號,凡夫眾生無以彰顯本具的無量光壽之心。

  彌陀名號與眾生心性,相依並存。托彼名號,顯我自心;眾生度盡,名號方止。吾人信願持名時,阿彌陀佛的悲智願力即在心性中顯示,念佛人全攝佛功德為自功德,香光莊嚴。

  由信願持名故,業力凡夫必定往生淨土;由彌陀正覺住持力故,諸往生者畢竟圓證無上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的願心,獲得真實不虛的兌現。

  十方諸佛見證到阿彌陀佛名號功德不可思議,是故伸廣長舌,贊歎證誠,殷勤勸勉眾生信受奉持,千經萬論,處處廣贊念佛功德。

  善導大師慧眼獨具,揭示淨土三經不二之綱宗:“如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

  又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生,又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經(指《觀經》——注)定散文中,唯標專念名號得生。”

  善導大師對淨土三經宗要綱領的把握,深契佛心。普門快捷,拯濟群萌,持名念佛乃淨宗諸經究竟結穴歸根處。

  大師注疏《觀經》,結雲:“上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。”

  善導大師的卓見亦得到印祖的贊許:“善導和尚專以平實事相法門接引末世凡夫,不用觀心約教等玄妙法門,其慈悲可謂至極無加矣。”

  祖師慧見,千裡同風;冥契佛心,妙贊持名。吾人應仰遵佛言祖語的教敕,堅信持名念佛超勝諸行,如是方不負彌陀古佛因地立名、果地酬願拯濟我等眾生的悲心。

  二、名號光明,秘訣神丹

  南無阿彌陀佛六字洪名內具深廣幽邃的義蘊境界,外顯不可思議之威神力用。淨業行人宜如實體悟彌陀名號的兩種內涵:

  其一,彌陀名號是實相身。實相之體乃真實智慧無為法身。真實智慧即是無量光、自性照;無為法身即是無量壽、自性寂;光壽交融,寂照不二,即是阿彌陀佛。

  是故阿彌陀佛名號即是實相,具攝彌陀三身、四智、十力、四無畏等一切內證功德。

  名號之體亦與眾生一念無量光壽之心同構對應,阿彌陀佛全體即是當人自性。名號即法性,是故彌陀名號有著名具萬德、名召萬德的特質。

  其二,彌陀名號是為物身。法藏菩薩立名無量壽,正欲十方一切眾生速生安樂剎。

  當法藏菩薩大願圓滿,自致而成阿彌陀佛時,彌陀名號即具足阿彌陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、說法、淨土妙嚴等濟度眾生的一切功德。

  自證自利的實相身當下即是利他的為物身。淨業行人信知阿彌陀佛名號的實相與為物二身功德,至誠稱念,應和名號所具義理德用去念,方能與萬德洪名交感共鳴,如實修行,如願往生。

  阿彌陀乃佛法界的內在神妙音聲,是實相妙心的音聲化。阿字是宇宙開辟、萬有生命生發的根本音,表法界體相空義。自阿字出一切陀羅尼(總持),自一切陀羅尼出生一切佛。

  在生理效應上,持念阿音可以打開人體內髒的脈結,清理髒腑之間的諸種宿疾。

  華嚴四十二字母中,阿字亦居首位。彌字表一心平等無我大我義,陀字表含攝一切法藏之究竟處。可知阿彌陀乃法界妙陀羅尼,是法界大神咒、大明咒、無等等咒。總一切義,持無量法。

  《阿彌陀秘釋》雲:“是故唱阿彌陀三字,滅無始重罪;念阿彌陀一佛,成無終福智。如帝網一珠,頓現無盡寶珠;彌陀一佛,速滿無邊性德也。”佛言祖語盛贊阿彌陀三字功德,吾人應如教領納。

  阿彌陀佛以名號作佛事,亦以光明作佛事,名號光明,相資並用。阿彌陀佛光明中內具無盡的功德,釋尊所開示的十二光德悉凝聚在南無阿彌陀佛六字洪名中。

  淨業行人通過稱念阿彌陀佛的有相名號,即可沐浴在阿彌陀佛的無相妙光中。稱念佛名即是依阿彌陀佛光明智相修行,念佛人直接以阿彌陀佛作大導師,菩提道上,得佛護念,不遭障難,一帆風順。

  正是由於名號光明的同源性,遍照十方世界的彌陀光明,唯對念佛眾生攝取不捨,名號光明即是溝通凡夫眾生與阿彌陀佛的媒介。

  《無量壽經》雲:“若有眾生,聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。”

  聞信阿彌陀佛光明妙德,方肯稱念佛號;執持名號,即是稱揚贊歎彌陀光明。稱名者身心領受彌陀光明加持,獲致即得往生的大安樂。

  淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法,凡夫眾生的厭欣心亦難以激揚。阿彌陀佛遂將令眾生厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中。

  阿彌陀佛名號如金剛種子,投入凡夫無明暗冥心中;阿彌陀佛光明如坤母,孕育這顆出世的善根種子,令其生根發芽,破土成長,終成菩提信果。

  以此表喻彌陀名號能滋培念佛人的信根,彌陀光明能激發增上念佛人的信力。阿彌陀佛悲智雙運,以名號光明攝化十方眾生,可謂善巧中第一善巧。

  稱念佛名下手易,功效高。凡夫眾生妄想雜念,如急流水,心猿意馬,從未暫息。今此持名,以一遣雜,念一佛名,換除百千萬億妄想雜念,漸至一心不亂,體悟本地風光。

  持念彌陀如來無生清淨寶珠名號,念念之中罪滅心淨,即得往生。念佛人至心稱念佛名,即以阿彌陀佛的法身香、智慧光,莊嚴自己的本覺心佛,如同世間衣服,實無有香,若蒙檀香久久熏陶,則不期然染上香氣。此之謂香光莊嚴,彰顯他力果覺的勝異方便。

  釋尊曾用栴檀香改變伊蘭林惡臭的比喻,向父親淨飯王開示念佛功德。比如方圓一百六十裡的伊蘭林(喻眾生的煩惱),其中有一棵牛頭栴檀(喻願往生心),雖然有根芽,但尚未破土而出。

  這時伊蘭林唯有惡臭,若有人啖食樹上花果,便會發狂而死去(喻煩惱賊戕害慧命)。後時,栴檀的根芽漸漸生長出來(喻信願持名),長到快成樹時,香氣昌郁,便能改變伊蘭林的惡臭而成香美。

  眾生見聞如是勝妙轉化,皆生稀有傾慕之心。佛告父王:“一切眾生在生死中,念佛之心亦復如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹改伊蘭林。”

  證知稱念佛名,便能轉化吾人的煩惱惡習。彌陀名號如淨摩尼珠,投入凡夫濁染心水中,即能轉垢濁為清淨。阿彌陀佛功德不可思議,故彌陀名號亦不可思議。

  名號功德不可思議,是故稱念名號,必定往生。生到涅槃淨土,即能轉無量煩惱成大悲慧光。

  阿彌陀佛名號光明,可謂通玄秘訣、換骨神丹。吾人誠敬顙,勢必獲益無邊。

  三、諸佛護念,福慧骈臻

  淨宗念佛法門是由阿彌陀佛所施設、釋迦本師所宣說、十方諸佛所證誠護念的出世大法,其終極目標固是橫超三界、往生淨土、圓成佛果,然稱念佛名亦能獲得消業障、增福慧的現世利益,世出世法圓融具攝。

  持名念佛將阿彌陀佛的大願大行轉換為念佛人的善根福德。阿彌陀佛等視眾生,猶如一子,愍念我等窮途浪跡,遂以同體大悲心,肇願嚴土,救度十方眾生。

  是故阿彌陀佛累劫的修持悉為眾生,阿彌陀佛的所有功德,無條件、無保留地惠予眾生。

  只要吾人直下領荷,多劫窮子驟然富貴,現前當來,獲大安樂。阿彌陀佛大願之王,能夠滿足十方眾生世出世間一切需要。念佛人所獲饒益無量無邊,茲略述淨業行人所獲致的六種現世利益,用資佐證。

  1、滅罪除障益

  稱念彌陀名號具有滅罪除障的功能。《觀經》下品下生人,一生具造五逆極重之罪,經歷地獄,受苦無窮,罪人臨命終時,遇善知識教稱彌陀佛名十聲,於聲聲中除滅八十億劫生死重罪,轉地獄境為淨土蓮華,仗佛慈力,帶業往生。彌陀名號功德不可思議。

  《大智度論》雲:“有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道中,歷無量劫,雖修余行,不能滅罪,後遇知識,教念阿彌陀佛,乃得滅障,超生淨土。”念佛滅罪勝過余行,阿彌陀佛威神願力之廣大,由此可見一斑。

  茲舉一例。唐代生員邵彪,一日夢至一公府,一官人問曰:“你知道自己科舉考試未中的原因嗎?”邵彪對曰:“不知。”官人即派部下帶引邵彪前行,見一大镬中煮蛤蜊,蛤蜊作人語呼邵彪名字。

  邵彪驚怖,遂念阿彌陀佛,隨聲蛤蜊變黃雀飛去。邵彪後來科考及第,官至安撫史。此例表明,邵彪因殺生推遲了應得的命祿,而念佛消解了他殺生的業障,方得功成名就。可見殺生結怨,有損自己的福報,現代人宜應戒慎。

  2、護念吉祥益

  念佛行人得蒙諸佛菩薩護念加持,以及諸天大力神將隱形守護,道業事業悉皆吉祥安樂。

  善導大師雲:若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩,觀音、勢至常與行人作勝友知識,隨逐影護。……又如前身相等光,一一遍照,十方世界,但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨,總不論照攝余雜業行者。……又如《十往生經》說:‘佛告山海慧菩薩及以阿難:若有人專念西方阿彌陀佛願往生者,我從今已去,常使二十五菩薩影護行者,不令惡鬼惡神惱亂行者,日夜常得安穩。’”(《觀念法門》)

  吾輩末法凡夫,發心修行,多諸障難,一虧正見,即陷群邪,求升反墮。由此,淺根機者懼怕修道而不學。

  今得彌陀願力威神加被、諸佛菩薩影形護念,大光明中,不遭魔事,遠離群邪。從今發心,直至道場,自始至終,吉無不利,何幸如之!

  茲舉一例。隋沙門法喜,常行方等忏法,忽一雉索命,有神人呵曰:“法師當生淨土,豈償汝命耶?!”

  後於病中發願以一生行業回向西方,至心念佛,即見佛菩薩來迎,端坐而化。念佛行人往生淨土,永斷輪回,無始以來的宿業無從酬對。

  阿彌陀佛為諸往生者消解業障,證知持名念佛乃最上忏法。念佛人深信一切時處有諸佛菩薩常隨影護,將無有恐怖,敬畏感恩,精進求道,靜定安樂。

  3、不受諸難益

  阿彌陀佛因地,曾發“一切恐懼,為作大安”的悲願。是故信願持名者,得蒙阿彌陀佛威神願力加持,一切惡鬼,若夜叉羅剎,皆不能害;一切毒龍,悉不能害;一切火災、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死,悉皆不受。

  茲舉二例。其一,俘囚脫難。元末張士誠攻湖州,江浙丞相與戰,獲四十人,囚檻送官,夜宿西湖鳥窠寺。

  適大猷謀禅師徐步廊下,囚犯見禅師神觀閒雅,持誦不辍,一齊哀求:“長老救我!”禅師回答:“我不能救。但至誠念南無救苦救難阿彌陀佛,才能救得你們。”

  其中有三人信受其語,念不絕口。天曉發囚,易枷鎖,偶至三人,刑具不足,惟系以繩。既而審鞫,知是良民被擄者,遂得釋放。

  《普門品》贊譽稱念觀音菩薩的功德雲:“或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。”

  這個俘囚脫難的事例表明:念彌陀名號具足念觀音名號乃至念一切諸佛菩薩名號的所有功德。阿彌陀佛萬德洪名,真實不虛。

  其二,念佛卻鬼。民國王鐵珊,前清曾作廣西藩台。其時廣西土匪甚多,彼於作兵備道時,即設計剿滅土匪,所殺的人甚多。

  以後得病甚重,一合眼即見在黑屋中,其鬼無數,皆來逼迫,遂即驚醒。久則復合眼,其境仍如是,復驚醒。三晝夜不敢合眼,其人已奄奄一息。

  其妻因谕之曰:“你這樣下去怎麼得了!你念南無阿彌陀佛吧,念佛總會好。”

  王鐵珊一聞此言,遂拼命念佛,未久即睡著,遂睡一大覺,了無境界可得。而病亦漸漸痊愈,從此長齋念佛。

  阿彌陀佛對罪苦眾生的慈佑,可謂無微不至。稱念佛名,超度冤鬼。阿彌陀佛無對光德,惠予眾生解冤結緣的安樂。

  4、天人禮敬益

  念佛法門乃最勝不可思議的難信之法,有能信願持名者,當知是人不可思議,所得果報亦不可思議。

  釋迦本師贊譽念佛者是人中芬陀利華,善導大師由此衍出五種嘉譽:“若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。”

  淨業行人聽聞如是贊譽,應自尊自重自肯。阿彌陀佛因地預啟皈依感動天人願,俾令念佛人無論貴賤男女,悉能獲得諸天世人的恭敬,由此顯示念佛的尊嚴與高貴,激發眾生神往傾慕之心。

  茲舉一例。元至順庚午(1330年),浙西連歲饑馑,杭州城中,餓殍相枕藉。官員遣人將屍體運棄六和塔後山大坑中。

  有一婆子,肉身二十多天不腐爛,每日居於眾屍之上。大家對此現象頗感詫異,搜其身上,胸懷中有一小囊,貯放念彌陀佛圖三幅。

  此事奏聞官府,為念佛婆子買棺葬殓。焚念佛圖(即念佛記數冊),煙焰中現佛菩薩像,光明烨烨。

  由此發心念佛者甚眾。念佛人襟懷曠遠,種性高潔,行持脫俗,攝彌陀功德為己功德,其為天人仰重恭敬,法爾自然。

  5、得常見佛益

  值此釋迦文佛已滅度、當來下生彌勒佛尚未興世之無佛之世,眾生無福見佛。

  而淨業行人信願持名能得常見佛之利益:一者臨終之際,親見阿彌陀佛前來接引;二者念佛禅觀之中,得睹彌陀聖相。

  阿彌陀佛以大誓願力為外緣,凡夫眾生以深信切願為內因,內外因緣和合,致使淨業行人得常見佛之勝益。

  古往今來,念佛行人或臨終或現前見到阿彌陀佛的事例,載諸史籍,不勝枚舉。種種瑞相,啟人信心。

  茲舉夫婦見佛一例。宋代葛濟之,久事仙學,其妻紀氏,獨精誠念佛。一日一邊織布一邊念佛,忽覺空中清明,乃瞻仰四表,見西方有佛現身,寶蓋幢幡,映蔽雲漢。

  紀氏喜曰:“經言無量壽佛,其即此耶!”遂五體投地,面佛作禮,葛濟之驚異就之。紀氏指示佛所,葛濟之亦見半身。

  俄而隱沒,祥雲五彩,親裡鹹睹。葛濟之由是捨仙學而回心念佛。

  阿彌陀佛以無盡悲心,顯現佛身相好光明,俾令有緣眾生生起信心,念佛往生。度化眾生,不失時機,悲智善巧,妙德難思。

  6、身心康復益

  彌陀名號,阿伽陀藥;一劑妙方,萬病總治。凡夫眾生,因貪瞋癡三毒煩惱具足故,身心疾病每常纏綿。

  果能發心念佛,宿業漸消,趙e日見痊愈。六字洪名,神丹妙藥,不費一文,療效極佳。

  《無量壽經》(吳譯)中,與會人天大眾,蒙釋迦本師佛力加持,悉見阿彌陀佛相好光明。於時,“諸有盲者即皆得視,諸有聾者即皆得聽,諸有瘖啞即皆能語,諸有偻者即皆得伸,諸跛躄蹇者即皆走行,諸有病者即皆愈起,諸尫者則皆強健,愚者皆黠慧,諸有淫者皆修梵行,瞋怒者悉皆慈心作善,諸有被毒者毒皆不行。”證知阿彌陀佛名號光明具有治療眾生一切身心疾病的妙德。

  自古迄今,念佛愈病的事例多不勝數(參見諸往生集及感應錄)。諸如瞽者念佛雙目復明,佝偻者念佛胸脊得以挺直,精神病患者念佛心志恢復正常,乃至心血管病、癌症、支氣管炎、風濕等疑難病人,至誠稱念,獲得或治愈或減輕的效果。

  至於現代人普遍存在的神經衰弱、失眠、焦慮等心因性調適不良症狀,如能每日堅持稱念佛名,心理失調的症狀自然化為烏有。當然,念佛愈病得有一個不可或缺的前提,即是對阿彌陀佛的決定信心。

  至誠感通彌陀悲心願力,方能獲致身心康健之益。若生疑心,因疑成障,泛泛而念,難獲實益。阿彌陀佛是大醫王,我等病人至誠歸投阿彌陀佛大醫王座下,定能得到阿彌陀佛的慈悲療治(在凡夫份上,有病求醫服藥,理所應然。本文所提倡者,是在接受常規治療的同時,輔之以稱名念佛。二者相輔相成,增進療效,速得康復)。

  持名念佛利益弘多,上述六益,直如滄海一粟。然由此亦可知,念佛法門不僅能滿足了生脫死的出世大利,亦能獲致現世生存之福樂。

  一句名號,成佛有余,何況世間的福德智慧。舉凡世間的聰明辯才、壽康富足、身心安泰等,悉能於此南無阿彌陀佛六字洪名中滿足無遺,吾人應如是信受。
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2019/4/10 上午 08:48:46

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