楞嚴經四種清淨明誨淺釋
宣化上人講述
一九八三年四月十七日晚講于萬佛聖城
四種清淨明誨，真實不虛
楞嚴經裏的四種清淨明誨：斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，是息息相關的。若犯淫戒，就容易犯殺戒，也容易犯偷戒、妄語戒。因此犯淫戒，是殺盜妄都包括了。所以，分而言之是四種，合而言之是一體也。
佛這麽悲心切切，苦口婆心，詳詳細細的爲我們說這四種清淨明誨，可是一般人還不相信。不是一般人不相信，而是其中有些學者、教授，或不能守戒的出家人，他們不相信。這些人無法改善過來，不能將根刨出，藕斷絲連，糾纏不清，所以他索性就什麽都不信，而公然說楞嚴經是假的。
楞嚴經在佛所說的經裏，是最重要的一部經。不要說學者和教授說它是假的，或者不守戒律的人說它是假的，就算有一個人能現十八變及種種神通，以這種種神通力量來對我說楞嚴經是假的，我也不相信。爲什麽？因爲楞嚴經所說的道理都是正合乎人的毛病！無明罪業，也正是痛下針砭，對症下藥。可是一般人都不願意吃這副藥，認爲這個藥太苦，受不了，所以就算有醫生將藥單開出，他也將此藥丟棄不要，而說此藥沒有功效。這就叫自欺欺人，誤人誤己。
因爲如此，無知識的人就跟著這班人跑，說某某有名學者、某某有名教授、某某有名大法師都說楞嚴經是假的。於是以盲引盲，互相酬唱，你也這麽說，我也這麽說，邪論紛然。如此一來就好了，佛教徒也不需要守戒律，不常要聽四種清淨明誨，可以不理睬五十陰魔，所有所有都可以一筆抹殺！各位想一想，這一類的人多壞！如果這種人不下拔舌地獄，那就沒有公理可言了。
方才講的小孩子（Autistic children—心理變態，行爲古怪的小孩），這些小孩子就是造了譭謗大乘經典的無間罪業，所以才受這種駭人的果報。不過人都不知道，還是膽子那麽大，冒冒然然敢去造罪業，瞪大眼睛講假話，這樣子真是泯滅良知良能啊！把本有的聰明智慧都扼殺了，真是可悲可歎的一件事！
因爲他們譭謗大乘經典，用眼耳鼻舌身意造種種惡業，所以等到來世再爲人時，就變成這種心理變態的小孩子，也不自知，也不自覺，受惡果報還認爲很好。
不要用假聰明來破壞佛言。這些有名氣的人，或者名學者、名教授，或大法師，他一說出這種譭謗佛法的話，無形中影響了千千萬萬、無量無邊的人都失去真正的信心。你說這種罪業造得多大！百千劫之後，他轉身爲這類的兒童還算便宜呢！相信他永遠都不會再講話了，永達都要受啞巴酌果報！因爲他瞎人眼目，說的話誤人太厲害了。
各位想想，爲什麽他要說這樣的話？就因爲他做不到四種清淨明誨：不淫他辦不到，不殺他也辦不到，不偷，表面上他可以說不偷，但是某些學者教授常常去偷別人的文章，偷別人的學說湊起來，東拉西扯的。若拿別人的東西當爲己有，這即是盜。若一天到晚欺騙學生，就等於在那裏打妄語。當然，不是所有學者、教授都是這樣，但其中就有這類德中之賊在作怪。
因爲四種清淨明誨，他都辦不到，都慌了手腳，所以無法接受這種理論。他若接受這種理論，他自己就倒了，自己就失去地位，但他不甘示弱，所以昧著良心說楞嚴經‘是假的’。可是單說這句話，就犯了滔天大罪，所謂‘豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍’，將來受無間地獄的果報時，後悔莫及。
四種清淨明誨
阿難整衣服。於大衆中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交集。欲益未來諸衆生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟。成佛法門。是中修行。得無疑惑。
阿難聽見文殊師利菩薩說完這首偈頌之後，就站起來，整頓衣服，把衣服領子提一提，這樣整頓整齊一下，並不是衣冠不整的樣子。阿難整頓好了衣服後。‘於大衆中’：在大衆裏邊。‘合掌頂禮’：合起掌就向佛頂禮。‘心迹圓明’：這時候，阿難心裏‘圓明’，很明白，不像以前那麽糊塗了。‘悲欣交集’：他既想哭又想笑。‘悲’就是想哭。因爲阿難是很會哭的，從開始來他已哭了很多次。而他現在還想哭，但是又想笑，所以‘悲欣交集’這二種心情。‘悲’，他悲的什麽？這叫樂極生悲。他樂極了，這回我可得到佛法了，真正佛法我明白了，這樂極而生出悲來。‘欣’，就是快樂。快樂得不得了，從來也沒有這麽快樂過，聽聞佛法，真正明白佛法是最快樂的一件事，所以就‘悲欣交集’。‘欲益未來’：他自己明白了還不算，他還想要利益未來的一切衆生。故言‘諸衆生故’：因爲這個原故。他就‘稽首白佛’：對佛叩個頭，然後向佛說。‘大悲世尊’：大慈大悲的世尊您！‘我今已悟’：我現在已經明白了，‘悟’就是明白。‘成佛法門’：我明白這成佛的法門。‘是中修行’：我對於這個修行法門。‘得無疑惑’：絕對不會再有疑惑了。
常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫。一切衆生。
阿難講話總要引證一下佛所說的，不是他自己說的。‘常聞如來’：我常聽見如來說法的時候，說什麽呢？‘說如是言’：說像這樣的話。怎麽樣的話呢？‘自未得度’：自己還沒有得度。‘先度人者’：這樣的人，自己沒有得道，先去教化人。‘菩薩發心’：這是菩薩的發心。‘自覺已圓’：自己覺悟已經圓滿了。‘能覺他者’：再能以自己覺悟的道理令其他的人也覺悟。‘如來應世’：這就是佛所做的事；佛應世在這個世界上所做的事。‘我雖未度’：我雖然未得度，我自己還沒有得道。‘願度末劫，一切衆生’：可是我願意末劫的一切衆生都得度，都得到佛法的好處。
世尊。此諸衆生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心。入三摩地。雲何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。
‘世尊，此諸衆生’：這末法的一切衆生。‘去佛漸遠’：漸漸的離佛遠了，甚至於離佛法也遠了。‘邪師說法’：就是現在，現在就是‘邪師說法’的時候。什麽叫‘邪師’？他不明白就說明白；沒有開悟就說開悟；沒有證果，說證果了。所以我問某人：‘你是證初果了？二果了？三果了？四果了？你證那一果？你開悟？你開的是什麽悟？你證果，你證那一個果？’他說不出來。我說：‘你都是佛了，怎麽你連果都沒有證？你是怎麽跑到佛那兒去的？’他說他就是佛了，他不單說他一個人，他說Everybody is a Buddha，這就是叫邪師。這是個大妄語！中國廣東話叫‘車大炮’，放炮似的，中國稱這種盡講大話的人，叫‘大炮’。爲了護持佛法，所以你們不論懂不懂佛法，切記不要做一個邪師。好像有個李小姐，有人問她佛法，她說：‘我老了，我都忘了。’根本她也沒有學過，怎麽會忘了？忘的什麽？根本就是不懂。但她不說她不懂，她說她忘了，這就是一種騙人的口吻。就是在這個地方，你知之爲知之；你知道就是知道，不知道就是不知道。不能根本不懂，卻說我忘了，這就近于邪師了。這邪師說法，專門有一種攀緣心，講不對的道理。講什麽不對的道理？譬如說，淫欲是不對的，他卻讚歎說：‘好啊！這是最妙的法門。’令人都找不到真理，都迷惑了。以是爲非，對的他說不對，不對的他說對了。這就叫邪師。邪知邪見，他知見不正當，正的他說是不對，邪呢他說這個最好！
‘如恒河沙’：末法時代邪師說法像恒河沙那麽多，可是我想在這時候。‘欲攝其心’：令這一切的衆生，生出正知正見。‘入三摩地’：得到正定。‘雲何令其安立道場’：怎麽樣才能使得這一般衆生，在道場上安立呢？‘遠諸魔事’：遠離開魔事。好像有些邪魔外道，專門說一種騙人的話，講男女怎麽樣行淫欲！說淫欲愈重愈可以成佛成得快！這完全是一種邪知邪見，這是不對的。所以對這一點要特別注意，不要被人騙了。凡是真正的佛法，一講淫欲就錯了，那就不是佛法了，這種說法，就是魔事。‘於菩提心’：對於他的菩提心。‘得無退屈’：不會退失。有些學佛的人，學學就退失菩提心了。他說：‘唉呀！不要學佛法了！學佛法這麽難，盡要去我的毛病，我的毛病去不了，這怎麽辦呢？’所以不要學佛法了，這就叫退失菩提心了。菩提心退了、屈了。‘屈’，就是屈服了，沒有精進心了，也就是戰敗了。譬如打仗，日本投降，這叫屈服了。沒有志氣，被魔鬼打勝了，這叫屈了。怎樣才能叫他不退失菩提心呢？
