1、《優婆塞戒經》受戒品第十四：
複應語言。善男子。受優婆塞戒。有五處所所不應遊。屠兒淫女酒肆國王旃陀羅舍。如是五處汝能離不。若言能者。複應語言。善男子。受優婆塞戒。複有五事所不 應作。一者不賣生命。二者不賣刀劍。三者不賣毒藥。四者不得沽酒。五者不得壓油。(1、唱令家：歌廳舞廳；2、沽酒家：酒店；3、淫女家：妓院。社會上流 行的一些不幹淨的地方，什麼洗腳城、桑那浴，這些地方去不得；4、國王家；5、旃荼羅羯恥那家：占相吉凶、算卦這些地方。總之對修行人造成譏嫌，造成身心 有染汙、有傷害，對修道沒有幫助、有障礙的地方都不能去。這種因緣都要遠離、都要遮止，不要貪染、不要去追逐，這些地方就象吸毒一樣，一墮落就回不來 了。)
2、《妙法蓮華經》中所說:「諸淫女等,盡勿親近。」
3、《發起菩薩殊勝志樂經》
：「是名眾務過。是人多愛染。往來淫女家。如鳥入樊籠。」「不依契經，不依戒律，猶如倡妓（約指歌舞女子），戲弄之法。」
4、《大般涅槃經雲》：善男子。譬如長者唯有一子。遣至他國市易所須。示其道路通塞之處。而複誡之。若遇淫女慎莫親愛。若親愛者喪身殞命及以財寶。弊惡之 人亦莫交遊。其子敬順父之教敕。身心安隱多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦複如是。示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故。遠離諸惡具足善 法。」(末學理解，佛陀告訴我們嫖妓是惡事，這裏佛陀通過長者菩薩的話警示我們，如果去嫖妓，會減損財命，就會削減自己的福報、壽命、財產，嚴重者還會喪 身殞命的。這和中國民間神道設教的說法相似，損福折壽。)
「出入遊行不淨之處。所謂沽酒淫女博弈。如是之人我今不聽在比丘中。」「愛之淫女亦複如是。愚人無智與之交通。而是愛女奪其所有一切善法。善法既盡驅逐令墮三惡道中。唯除菩薩。是名淫女。」
5、《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》（卍續藏部150冊，742頁）：
複次文殊，我滅度後，濁惡世時，一切眾生，或奉王敕，或父母教，而於他國及險道處，以商為業，求諸珍寶，為財利故，我慢貢高，圍棋六簙，樗蒱投壺，親近淫女，交惡知識，不用王敕，及父母誡，嗜酒耽淫，喪身殞命。
6、《大寶積經》三律儀會第一之一
大唐三藏法師菩提流志奉詔譯：
不往淫女寡婦處女之家。不近他妻。亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁膾旃荼羅等。
《大寶積經》卷第二大寶積經卷第三：
複次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應作。何等為三。不應往彼淫女之家。不應親近諸媒媾者。不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。爾時世尊而說頌曰：不至淫 女家 專行穢欲者 速致世譏嫌 親近下欲故 尊者知其往 便即起嫌訶 招疾害其身 以之令壽盡。
（嫖妓者會喪失良好的名聲而遭人輕視、甚至會招來致命的性病而死亡。這都是凡夫能看到的明顯的因果報應。推而論之，淫欲、惡因緣的薰染力量，極有 可能會阻礙、腐蝕、消亡善因結成的善果，壽命、功名利祿等幸福會因而喪失。使你一生變得坎坷不平、貧窮潦倒。後世還會墮入惡道受苦。所以佛說：貪淫之人。 身壞命終如擲貝珠頃。報應夠快的吧！多麼可惜啊！戒之！戒之！）
7、《華嚴經》卷十《離垢地第二》雲："離於邪婬。自足妻色。不求外欲。屬他女人。尚不生心。何況從事" ,已經暗含了不要做嫖妓之類的邪淫行為。《十住經》的異譯《漸備一切智德經》，其〈離垢住品〉雲:又舍愛欲邪淫之行。不欲重習。自於妻室而知止足。未曾興 心慕樂他妻。心不思想不幹他室。奉清白行不為穢濁。如母如姊如妹如女無異。清淨鮮明而無沾汙。無有二心況犯色耶。
8、《大方廣十輪經》卷7<遠離譏嫌品>:
複次善男子。菩薩摩訶薩終身遠離邪婬。一切眾生皆為欲流之所沈沒。而能施於無畏無嫉無熱惱害。於己妻色恒生知足無非法欲。（邪淫多欲的眾生一定會因為業力的牽引而墮落。）
9、《前世三轉經》西晉沙門法炬譯：時有一男子至其淫女人舍。欲與共作非法。(雜阿含經:殺生乃至邪見，具足十不善業因緣故，婆羅門！是非法行,危嶮行，身壞命終生地獄中)
10、《大乘大集地藏十輪經》唐三藏法師玄奘 奉詔譯：佛言：「善男子！假使有人為財利故，置十淫坊，一一坊中，置千淫女，一一淫女種種莊嚴，誑惑多人，恒為欲事，如是相續，至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前十輪壓油人罪，等一淫坊所獲罪業。
（末學理解：開妓院的罪過很大，等於壓油人罪過的10倍，而壓油人的殺業罪過很大的，是所獲罪業不可稱計！那麼可以推理，嫖妓也是有罪的！）
11、《佛說屍迦羅越六方禮經》安世高譯：「一者出入當敬於婦。二者飯食之。以時節與衣被。三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五者不得於 外邪畜傳禦。」（「邪畜傳禦」之「邪」可做「不正」解，如「[廣韻]邪、不正也。論語曰、思無邪」（林尹高明1973：14569）；「畜」，「養也」， 可做「蓄妾」解（林尹高明1973：9515&9516）；「傳」，可做傳喚、召喚解；「禦」可做「禦人」之一意的「婦人」解，另外其他諸意亦可 參考，如「侍夜勸息也。幸也。[禮記、內則]必與五日之禦。[注]禦、謂侍夜勸息也。[文選、張衡、思玄賦]斥西施而弗禦兮。[注]禦、幸也」，還有「進 奉於天子曰禦。[獨斷、上]天子所進曰禦、禦者、進也、凡衣服加於身、飲食入於口、妃妾接於寢、皆曰禦。[後漢書、安帝紀、論]雖稱尊享禦、而權歸鄧 氏」（林尹高明1973：5128&5129）。對照回《大藏經》（1994）新文豐版，冊1，頁251下麵的注，「傳禦」之「傳」＝「傅」，是 為明本所注，但是未釋其義。）
《佛說善生子經》支法度譯：是以夫當以五事正敬正養正安其婦。何謂五。正心敬之。不恨其意。不有他情。時與衣食。時與寶飾。
東晉僧伽提婆譯的《中阿含．善生經》夫當以五事，愛敬供給妻子。雲何為五？一者，憐念妻子；二者，不輕慢；三者，為作瓔珞嚴具；四者，於家中得自在；五者，念妻親親。……
《長部．教授屍伽羅越經》：居士子!依五理由，夫婿應奉侍西方之妻女：依敬意、依禮儀、依不邪行、依與主權、提供裝飾品。
陳美華的《佛教的婚姻觀》：在安譯有「不得於外邪畜」，（「不得於外邪畜傳禦」，意指「不應在外蓄養女人或召妓」。）支譯作「不有他情」，晉譯作 「念妻親親」，南傳作「依不邪行」，英譯作by faithfulness。這是指不應有婚外情，須對妻子愛情專一、忠心不二。（王開府2000：74∼75）
12、《大般若波羅蜜多經卷第三百三 初分魔事品第四十之一》 三藏法師玄奘奉詔譯：
複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡鬼念。若起眾會遊戲念。若起淫女歡娛念。若起報恩報怨念。若起諸余無量異念。皆是惡魔之所引發為障般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事.
13、、《彌勒難經第七》：作禮畢就座。以偈問佛言
淫欲著女形 大道解癡根
願受尊所戒 得教行遠惡
意著淫女形 亡尊所教令
亡正致睡臥 是行失次第
本獨行求諦 後反著色亂
14、嫖妓之人一定是貪淫、好色、淫亂之人！他已經違反了十善業道，是非法行、危嶮行，喪失了善男子資格。
《大般涅槃經》卷第四 北涼天竺三藏曇無讖譯：我又示現於閻浮提入淫女舍。然我實無貪淫之想。清淨不汙猶如蓮花。為諸貪淫嗜色眾生。於四衢道宣說妙法。然我實無欲穢之心。眾人謂我守護女人。
貪淫好色之人的果報如何？請看佛陀的的開示：
（1）耽醉淫欲者，當懸劍樹林。譬如以猛火，燒然彼鑊湯。投之以麻麥，隨沸而漂沒。如是耽欲人，不識於善路。死當墮惡道，煎煮鑊湯中。——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
（2）《觀佛三昧經》雲：「多淫眾生，命終感一高銅柱，狀若火山。下有猛火焰熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上有端正女。（女則見男）心生愛著從銅柱上下，至鐵床上男女三根俱時火起。有鐵嘴鳥從二根出入，一日一夜九百次生死。」
（3）《首楞嚴經》中雲：多淫眾生，淫習交接，染心會合研磨不休，精血耗散積而成火。火旺水落石出竭，現生多感神志委靡，畏風寒炎熱，多病短命。命終感鐵 床銅柱之報。」。」(按：手淫者、老嫖客、邪淫他妻者一定迷戀淫欲不能自拔，業力感召，多病短命。前世的善因不能成熟，福壽消損，且現受報應。)
（4）<受十善戒經> 雲：淫有十過患。何等為十。。。。。。。。
八者貪淫之人為淫所使。心如大火亦如鐵聚。直當陷墜破滅梵行必墮地獄。
九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林。下有鐵床。床上複有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然。。。。
（5））《佛名經》：淫欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。
（6）《出曜經》節錄：佛告比丘：『淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。
《大乘日子王所問經》節錄：貪著淫欲常稱讚，不了愚迷糞袋身，晝夜恒行下劣行，薄福沉淪於惡趣。
（7）天中大系縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。
若心貪女色，是欲最尤甚，女色欲燒心，後受大苦惱。
現在所作業，貪欲自迷心，癡心不能覺，女欲之所迷。——《正法念處經·卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下
複次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡鬼念。若起眾會遊戲念。若起淫女歡娛念。若起報恩報怨念。若起諸余無量異念。皆是惡魔之所引發為障般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事.
