懺悔罪業求誰原諒

   所造惡業會在心中相續不斷，並且罪惡苦報是由自心生起，所以只能完全承受而無法逃避，有此體悟後，自然會有一連串的懺悔作為，其目的便是要止息自心罪惡對自己的刑傷。雖知罪性本空，卻也是難以放下，隨時想到自己的罪惡，便是一番後悔與恐懼，此種痛苦刑罰清楚分明，迫使自己必須斷惡修善、懺悔罪業求原諒。

   當自己真誠認錯、誓不再造時，以佛菩薩的慈悲，相信應能原諒自己；被自己傷害的有情眾生，或許他們寬宏大量而早已原諒，或是看到自己受苦而選擇原諒，或是因自己有所償還而原諒，當然，也有可能不肯原諒；不過，最難原諒自己的，恐怕是自己至為公正的良心，或稱為《自心閻君》。

  《自心閻君》就在自己心中，自己的一切作為全部知道，並且隨時衡量自己的罪惡而作相對的刑罰，這是自性的公正運作，所以完全無法逃避，非得做出相對的善行來平衡才會罷休。本人早年身體健康、恣意享福時，並無查覺如此；現今身體衰敗，才知審判與刑罰持續進行，若不懺悔轉化，地獄之門早已自己開啟。所以懺悔不止是求佛菩薩原諒、求自己所傷害的有情眾生原諒，也要求《自心閻君》的原諒，幸好諸佛菩薩慈悲，早已留下許多懺悔法門，提供給有緣者各自修行轉化。

    自心罪業不除，苦報便從自心生起而長久承受，不只自己如此，一切有情都是如此；自己因罪苦而悲痛，一切有情也會因罪苦而悲痛。自己猛厲懺悔，修《觀音》法門、《阿彌陀佛》法門、或是修《金剛薩埵》法門，依佛菩薩的功德願力，罪業的確可以懺悔清淨；而那些被自己傷害的有情眾生，也應代為懺悔而助其清淨罪業，這才是最圓滿的方法，必定要使這些有情有所受益，自己才能獲得《自心閻君》的原諒，而能真正的安心無懼。

    以《金剛薩埵》懺悔法門為例，《金剛薩埵》的願力提到：「眾生若聞我名、作意於我、念誦百字咒王，一切罪障都可無餘清淨。」《歸攝本性後論》又說：「僅念一遍上師《金剛薩埵》心咒，也是對自己的大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。」

    當自己修持《金剛薩埵》法門時，自己所虧欠的有情便能聞知《金剛薩埵》；當自己作意於《金剛薩埵》時，這些有情也因業力牽引而同時作意；自己念誦百字明咒或心咒時，可觀想這些有情也同時念誦。因為自己的修持，讓這些有情也能聞名、作意、或念咒，故而得到《金剛薩埵》的功德，清淨自身的罪業；甚至這些有情或能感悟到自己的心願，因而效法發起菩提心，發願要清淨各自相關眾生的罪業，就好像《金剛薩埵》要清淨眾生的罪業一樣，如此不但自己與《金剛薩埵》的願力相應，這些有情也能成為《金剛薩埵》。   

   自性具足一切，必有與《金剛薩埵》相應之本質，故持念或作意於《金剛薩埵》時，自身便與《金剛薩埵》無異，只要如此認定，自然感通《金剛薩埵》的凈罪能力，並且與己有業力關係的有情，也能因此而獲得清淨功德，所以如理的持念或作意，實在是利他利己的清淨妙法。

   罪苦源於對眾生有所虧欠，故應努力為眾生離苦得樂而作為，菩提心能將佛菩薩的功德轉與有情眾生，如此所產生的利益極具價值，所以修行能償還業債是真有其理，當有情眾生因此獲得功德，自己的惡業苦報便能自行消滅，原本的清淨喜樂自然再度現前。

  《華嚴經》云：「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」當自己惡業已造，恐懼惡果必報之不昧時，幸好有諸佛菩薩的功德願力可以依靠，配合菩提心的發用，可將這些惡緣轉為善緣，因善業亦不亡的緣故，這些有情終將因此受益而趣入解脫大道，如此自然無需畏懼後續果報，所以《入菩薩行論》說：「菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪」，因菩提心的發用，將使自己所虧欠的有情眾生，反而因此緣起而能獲得清淨功德，如此的轉化罪業，相信必能獲得《自心閻君》的滿意，而達到真正的釋懷解脫。

   本文章若能產生正面影響，其功德將全部迴向給本人所虧欠的有情，願這些有情都能由此緣起，清淨自身罪業，成就清淨正果。