大威燈光仙人問疑經 隋天竺三藏闍那崛多等譯 如是我聞。一時婆伽婆在伽耶城。成道未久。 與諸比丘一切眾俱。其中或有得於一果。及 以二果三四果者。隨其得果所有功德皆悉 明淨。復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億 諸天眾等。復有比丘比丘尼優婆塞優婆夷 無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。 復有八萬四千五通仙人。復有五百諸外道 等。皆悉以灰塗於身體。露現胸臆。肉盡脂 消。唯餘皮骨。傴僂曲背結髮自裏。披樹皮 衣手執瓶罐。處處尋求語言論義。 爾時世尊如須彌山處黑山內。光明照耀威 德絕倫。如來世尊亦復如是。於諸仙中為最 第一。又如六牙清淨白象。獨自在於白羊群 內。如月夜朗映蔽眾螢。如曼陀花生蘆葦 町。如金翅鳥處在烏群。世尊於彼諸仙眾 中。亦復如是。威德照明倍復殊勝。爾時世 尊即便入於寶捨三昧。現無量神通。普放 淨光遍身明耀。於身左右。迭相交繞。又於 自身。出無量億諸化佛身。一一化身復出無 量億諸化佛。復自身中。出無量億諸菩薩身。 無量帝釋身。無量梵王身。無量四天王身。 無量百千阿羅漢身。無量百千比丘比丘尼 優婆塞優婆夷身。無量大轉輪王身。無量小 轉輪王身。無量粟散諸小王身。無量東海洲 中邊地人身。無量南天竺等。所有諸地一切 人身。無量剎利大姓。諸婆羅門等。大富長 者。一切人身。如是等種種形類。種種服飾。 種種言說。所有一切諸天界分。一切皆從如 來身出。爾時一切大眾。各懷疑心。迭共相 觀。時諸菩薩皆大歡喜。雨諸珍寶供養之具。 乃至瓔珞供養如是。爾時世尊現是瑞已。還 從寶捨三昧起。從三昧起已。如師子王頻 申顧視。普觀十方觀十方已。即時見彼十方 世界。一切所有諸佛剎土。及此娑婆大千世 界。以佛眼觀。分明顯現猶如掌中。如此釋 迦如來。放大神通種種變現。十方一切諸佛。 亦復如是現化佛身。從化佛身示化佛身。彼 諸如來所有化佛。皆來雲集。世尊大會。復 有無量恒河沙等諸菩薩眾比丘比丘尼優婆 塞優婆夷。過諸譬喻。各執種種供養之具。 隨其所應堪供養者。來詣佛所。復有天龍夜 叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩羅伽人 非人等一切大眾。隨其住處皆見如來神通 力已。從彼而來赴此海會。爾時十方諸來菩 薩各以無上供養之具。供養如來。設供養已。 各以六波羅蜜之所成就師子高座。隨其身 量稱座而坐。乃至人非人等。各稱身座。復 座而坐。釋迦如來所教化者。上至阿迦尼 吒天。下至阿鼻地獄。所有化類皆悉而還還 已。當於是時以佛力故。皆見十方諸佛世界。 猶如一會。所有十方一切諸佛所教化者。一 切皆從釋迦如來諸毛孔入。釋迦如來所教 化者。皆從彼佛身諸毛孔入。現如是已。當 爾之時。於彼眾中有一菩薩名曰勝分。從坐 而起進止庠序。容貌端嚴偏袒右肩。右膝著 地合掌向佛。而說偈言。 佛世甚希有 為眾故顯現 此事未曾有 覆蔽一切魔 迭共相觀面 唱言希有事 我等何故來 出言我破壞 我等輩可憐 唯首骸骨消 我等既羸瘦 枯老復失樂 無言字神通 覆翳我道刺 大神通佛子 今自顯佛法 此眾生疑心 復生大歡喜 此會皆出言 我等願作佛 文殊在眾中 佛子眾圍繞 文殊侍多佛 來顯說神通 為何法現相 今佛說何法 咸生是疑心 願為我眾說 爾時彼眾中以魔力故。有一仙人名威燈光。 即白勝分菩薩言。童子汝且默然。我今發問。 若是沙門能決於我心所疑者。乃可得名為 薩婆若。若不能決我疑心者。云何得名一切 智也。如是神變若幻作者。摩醯首羅。那羅 延等所說咒咀。凡世間人用是法故。亦能成 就諸如是等無量之事。豈足為奇。作是語時 如來世尊。熙怡微笑既微笑已。普觀諸仙一 切大眾。觀察眾已。即告威燈光大仙人言。 汝威燈光。今正是時恣汝所問。如我智力為 汝解說。爾時威燈光大仙人即問佛言。瞿 曇沙門先與我說眾生體者。從何處生。幾麤 幾細。眾生內體性者。為一耶。一尺耶。 一指耶。乃至若大麥小麥。大豆小豆等分耶。 乃至芥子許眾生內體性耶。作是問已。爾時 世尊即讚威燈光大仙人言。善哉善哉。汝威 燈光。快問是義。如六萬劫壽命者。爾時世 尊作是語時。諸仙人等皆大驚怪。作是念言。 我等與彼大仙。久居共在一處。猶尚未知大 威燈光壽命算數。今是瞿曇。云何速得如是 覺知。爾時世尊即復告於彼威燈光大仙人 言汝大仙人。諦聽諦受。善思念之。吾當為 汝具足善說。汝問我言眾生體者從何處生。 大仙當知。實無言說。無有字句可說。眾生 有所從來。但以無明行等諸因緣故。起彼眾 生乃至生老病死等。諸因緣故起彼眾生。大 仙。復有因緣能起眾生。所謂以母為因以父 為緣。得生眾生。復次父母和合以之為因。 邪念妄想起諸業風。吹識種子置胎藏中。即 是彼緣。復次苦聖諦集滅道聖諦。是眾生也。 復次五陰分十八界和合故。是眾生也。復次 大仙。不離眾生有業。不離業有眾生。眾生 是業。業是眾生汝當知之眾生界者不增不 減。大仙人言。瞿曇。若眾生界不增不減者。 何故眾生捨垢身已。得自在身。佛言。汝大 仙人如汝所言。是大不可。何以故。若自在 得自在者。應不墮落。常在自在中。若自在 身不得自在者。云何名得自在也。大仙人。 譬如螢火蟲作是心念。我光明焰悉能遍照 於閻浮提。假使螢火蟲實能放光遍照閻浮 提者。終亦不能使無伏心者。得名真自在。 復次大仙。若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。 不自在故。應長諸煩惱。若諸煩惱垢。與自 在等共有者。是故眾生界。無有增減而可見 也。時大仙人復言。瞿曇。汝可不作盡諸煩 惱耶。佛言。汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。 亦復不增諸煩惱。大仙人言。今汝瞿曇。若 如是者。亦不應言我得自在。佛言。大仙。如 是如是。大仙當知。我亦不言我得自在。何 以故。我無實故亦不自在。大仙人言。汝瞿 曇且置是語。瞿曇。如汝前言父母和合得眾 生。生者何故多人共和合。少有眾生而得生 耶。此義云何。佛言。大仙。我今為汝所引譬 喻。隨汝所能為我解說。汝大仙人。如有一 子中多有樹生。復一樹中有無邊枝。一一枝 中復無量花。是一一花應各結果。何故有結 有不結者。若已結者皆應成熟中作種子。何 故復有熟不熟者。此義云何。大仙人言。瞿 曇。由風吹故有結不結。若已結者墮落不熟。 不任為種。佛告大仙人。以業風自轉吹業眾 生。果墮落故。少有眾生而得生耶。大仙人 汝當知之。若在胎中或為蟲食。或為業風 轉為碎失。汝當知之。樹災墮落少不足言。 所有眾生。為災墮落多不可說。復次大仙人。 以邪心故起眾生界。若諸眾生能有幾許心 想轉者。還復爾數受後有生。
