東初法師著
一、前言
人類進步到了二十世紀，還在互相殘殺，分屍、焚屍、滅屍；這種殘暴泯滅人性的罪惡，常常見於報章。人類將來怎樣生存下去，想來真是可怕得很！這是誰造成這種罪惡呢？我們不否認現代科學發達帶給人類的繁榮與進步，但也增加了人類許多痛苦與罪惡，將來毀滅人類的，不是別的，乃是現代科學家所發明的武器。核子戰爭，將來怎樣毀滅人類，造成怎樣的災難？真是不堪想像的，原子防空洞，核子防空洞，只是一種望梅止渴的天真想法，事實上等於零！
然而，我們不能坐以待斃，怎樣度過人類未來的災難，我想這是每一個愛好生存的人們所關心的問題，但誰也想不出一個妥善防衛自救的方法，可以度過劫難。現在讓我來介紹一位救世大悲者──觀世音菩薩。
觀世音菩薩，過去久遠成過佛，號為正法明如來。因為這位菩薩誓願宏深，廣大慈悲，乘願再來教化眾生，隨類分身，尋聲救苦，垂念護佑。而於二千五百年歷史中，在印度、西藏、中國、高麗、日本、整個娑婆世界，運用同體大悲的精神，施救廣大群生，留給我們許多不可思議的史跡，記錄在佛籍各種傳記中。將來人類劫難來臨，我們只要能虔誠信仰觀世音菩薩，稱念聖號，諴心誠意，我們必能逢凶化吉，化險為夷。假使有人對我這種說法不能完全信仰的話。不要緊，請你耐心地把我這篇文章繼續的讀完，自然會瞭解鐵一般的事實，解答你心中的疑問，我相信各人會必然異口同聲的說：「啊！觀世音菩薩，有這麼大的靈感，我們怎麼不信呢？」所以，我要告訴你們挽救人類的，不是靠科學的武器，是要靠我們每個人自己的信心，尤其是要靠觀世音菩薩！
二、新舊兩譯的不同
「觀音」，這個名詞有種種不同的譯稱，羅什譯為「觀世音」，竺法護譯為「光世音」，同稱為舊譯，玄奘譯為「觀自在」，稱為新譯。這些不同的翻譯，誰為正確呢？一般的評論：玄奘是直譯，羅什是意譯。
觀音的梵名，本來阿縛盧枳胝涇伐羅Avalokitesuana，西藏名Spam-nas gxigs-dbsm-phyug，或為阿縛廬枳帝涇伐羅，阿婆蘆吉低捨婆羅，阿縛盧枳低伊涇伐羅，阿縛廬枳多伊涇筏羅等。現在逐字解釋如次：
「阿縛盧枳多」，譯為觀察或注照的意思，簡稱為「觀」。「伊濕伐羅」，譯為自在的意思，含有「君王」或「君主」的意義。兩個名詞連合起來，譯為光世音，觀自在，觀世自在，觀世音自在，觀世自在者或譯為闚音，或觀音聲，略稱觀音，或聖觀音義。大唐西域記第三：「阿縛盧枳低涇伐羅，唐言觀自在，若分文譯音，阿縛盧枳多，譯為『觀』，伊涇伐羅，譯為『自在』，舊譯光世音，或觀世音，或觀世自在，皆偽謬也」。心經幽贊捲上，更敷衍文義。「觀音」照義，照了空有，「自在者」縱任義，首行六度，今得果圓，先慧觀而成「自在」。
舊譯「觀世音」，究竟有無錯誤呢？玄應音義第五：「舊譯觀世音，或光世音，並未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說：「阿婆盧吉低捨婆羅，此云『自在』」。雪山如來經本說：「娑婆羅」，則譯為「音」，若捨與娑婆兩聲相近，不致訛失。所以舊譯有自在意（捨婆羅），與音義（娑婆羅）混同。
再從普門品經文看，釋尊開始就說：「若有無量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。觀世音的名詞，正是代表這位菩薩大慈悲的意思。
根據Mionou報告，新彊出土的觀世音菩薩普門品，寫本中Avalokitasvana記錄，玄奘所說是有根據的。維摩詰經第一，舉羅什解說，世有危難若自稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫，亦名觀世念，亦名觀自在。因此，舊譯家羅什，確有觀自在，觀世自在義。
一、普門品說：若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
二、法雲法華義記第八：觀世音，則有觀世間音聲，觀眾生身業，觀眾生意業三名，統名觀世業。蓋娑婆世界以音聲作佛事，故稱名「觀世音」。
三、法華文句第十下，法華經義疏第十二，華嚴探玄記第十九，法華玄贊第十末等，均依羅什譯本，同為敷衍羅什意。
新舊兩譯雖然不同，各有取意，玄奘所以譯為「觀自在」的原因，是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。
羅什所以譯為「觀世音」的理由，是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名，而來救諸世間憂悲苦惱的意思，所以羅什與玄奘兩法師的翻譯，都有意義，均極確當。
三、觀音菩薩妙用與淨土教
「觀世音菩薩」在法華會上是十八位菩薩之一，在各種大乘經典中，如維摩詰經，放光般若經，光贊般若經，大寶積經，華嚴經等，皆有提到觀世音菩薩名字，愛護眾生及其本末的因緣，到法華經，始專設一品，以一切色身三昧力而現三十三身，從事於救度眾生，這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身，就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋，自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門天、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩[目+侯]羅伽、執金剛。這樣規定三十三身，未免有點機械性了，在梵文法華，只有十六身，就是佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天、帝釋、乾闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉輪王、鬼神、毘沙門、將軍、婆羅門、執金剛。而沒有宰官、居士、長者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身，要是歸結為三十三身，未必是正確的，反而以無數身，千手觀音，十一面觀音等一切的姿態，從事救濟眾生，而顯出普門示現妙用的特色。
普門品說：若有稱觀世音菩薩名，大火不能燒，大水不能沒，夜叉羅剎所不能惱，刀杖段段折，杻械枷鎖斷斷壞，如有怖畏，則施無畏，有貪瞋癡離貪瞋癡，求男女者，隨願得之，乃至受持菩薩名號，一時禮拜，比受持六十二億恆河沙菩薩名字，其所得福德相等。其攝化更無定處，隨宜示現三十三應身，十九身說法，以七難、三毒、二願，顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用，及福聚無量的意義！
首楞嚴經第六說：這位菩薩獲得四不思議無作的妙德，其中第二說：由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，講一一咒，其形，其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方國土中，皆名我為施無畏者。三者，由我任習本妙圓滿清淨本根，所游世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法與六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，求大涅槃得大涅槃。
法華經同舉這位菩薩三十三應身，隨類示現說法，這都是說明這位菩薩示現妙用，隨類應救度生的大慈悲的精神。
每一位大菩薩都有它依報的淨土。觀世音菩薩的淨土在那裡呢？觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心，觀世音的淨土，不在東方或西方，無疑的，是在我們這個世界——娑婆，根據慧音義卷下說：「補陀落伽山，譯為小花樹山，這個山中，有很多小白花樹，其花很香，香氣遠播」。
華嚴經探玄記，第十九捲上說：「印度名速多羅山，此無正譯，以義譯之，則名小樹夢莊嚴山」，「普陀落」，或「補陀落伽」，這是觀世音菩薩的淨土，因為這位菩薩經常住在這裡說法度生。
華嚴經第六十八，善度居士，最後告訴善財童子，往南方，有山名補陀落山，有菩薩名觀自在，宜往參訪，善財童子，隨行至南方，參拜觀自在，見觀自在菩薩於金剛山，攝受一切眾生，或以佈施，或以愛語，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音聲，或說法，或現神變。攝化一切眾生，願一切眾生，離諸恐怖，如念我，如稱我名，如見我身，皆得免離一切恐怖。
因為東方人民，普遍信仰觀世音菩薩，所以東方到處都有「補陀落」，印度的南部，我國的舟山群島，都是東方比較大的「補陀落」淨土勝地。
西藏的拉薩，達賴活佛所居的王宮為補陀落，說法主，為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想，是要使整個娑婆世界，完全為「補陀落」淨土勝地。
大阿彌陀佛經捲上，無量壽經卷下，觀世音受記經，都說觀世音為阿彌陀佛脅侍，常住西方極樂世界，輔翼阿彌陀佛教化眾生，悲華經第二，說阿彌陀佛，因位為轉輪王時，有千子，其第一太子，名不眴，出家名觀世音，阿彌陀佛入滅後，成道號遍出一切光明功德山王如來，其世界為一切珍寶所成就，代表阿彌陀佛教化眾生，所以西方極樂世界是這位菩薩住處。
觀無量壽經說，這位菩薩寶冠中奉戴阿彌陀佛，若有欲生西方極樂者，於臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾（包括觀世音，大勢至菩薩在內），同來娑婆世界，手執金台，迎接往生西方極樂世界。觀世音菩薩，身長八十億那由他恆沙由旬，身紫金色，有肉髻，頂有閃光，面各百千由旬，其圓光中有五百化佛：如釋迦牟尼佛，一一化佛，各有五百菩薩身與無量諸天為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現；頂上有毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中立一化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉毫相備七寶色，各出八萬四千光，一一光明有無量無記數佛，一一化佛以無量無數化菩薩為侍者，變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色，八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事，手常作五百億雜蓮華色，手有十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台，下足有金剛摩尼華，一切散佈無不彌備。其身相眾好與佛無異。惟頂上肉髻，及無見頂相不及世尊。這是說明極樂世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音菩薩淨土觀。燉煌出土曼荼羅，即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫。
一、前言
人類進步到了二十世紀，還在互相殘殺，分屍、焚屍、滅屍；這種殘暴泯滅人性的罪惡，常常見於報章。人類將來怎樣生存下去，想來真是可怕得很！這是誰造成這種罪惡呢？我們不否認現代科學發達帶給人類的繁榮與進步，但也增加了人類許多痛苦與罪惡，將來毀滅人類的，不是別的，乃是現代科學家所發明的武器。核子戰爭，將來怎樣毀滅人類，造成怎樣的災難？真是不堪想像的，原子防空洞，核子防空洞，只是一種望梅止渴的天真想法，事實上等於零！
然而，我們不能坐以待斃，怎樣度過人類未來的災難，我想這是每一個愛好生存的人們所關心的問題，但誰也想不出一個妥善防衛自救的方法，可以度過劫難。現在讓我來介紹一位救世大悲者──觀世音菩薩。
觀世音菩薩，過去久遠成過佛，號為正法明如來。因為這位菩薩誓願宏深，廣大慈悲，乘願再來教化眾生，隨類分身，尋聲救苦，垂念護佑。而於二千五百年歷史中，在印度、西藏、中國、高麗、日本、整個娑婆世界，運用同體大悲的精神，施救廣大群生，留給我們許多不可思議的史跡，記錄在佛籍各種傳記中。將來人類劫難來臨，我們只要能虔誠信仰觀世音菩薩，稱念聖號，諴心誠意，我們必能逢凶化吉，化險為夷。假使有人對我這種說法不能完全信仰的話。不要緊，請你耐心地把我這篇文章繼續的讀完，自然會瞭解鐵一般的事實，解答你心中的疑問，我相信各人會必然異口同聲的說：「啊！觀世音菩薩，有這麼大的靈感，我們怎麼不信呢？」所以，我要告訴你們挽救人類的，不是靠科學的武器，是要靠我們每個人自己的信心，尤其是要靠觀世音菩薩！
二、新舊兩譯的不同
「觀音」，這個名詞有種種不同的譯稱，羅什譯為「觀世音」，竺法護譯為「光世音」，同稱為舊譯，玄奘譯為「觀自在」，稱為新譯。這些不同的翻譯，誰為正確呢？一般的評論：玄奘是直譯，羅什是意譯。
觀音的梵名，本來阿縛盧枳胝涇伐羅Avalokitesuana，西藏名Spam-nas gxigs-dbsm-phyug，或為阿縛廬枳帝涇伐羅，阿婆蘆吉低捨婆羅，阿縛盧枳低伊涇伐羅，阿縛廬枳多伊涇筏羅等。現在逐字解釋如次：
「阿縛盧枳多」，譯為觀察或注照的意思，簡稱為「觀」。「伊濕伐羅」，譯為自在的意思，含有「君王」或「君主」的意義。兩個名詞連合起來，譯為光世音，觀自在，觀世自在，觀世音自在，觀世自在者或譯為闚音，或觀音聲，略稱觀音，或聖觀音義。大唐西域記第三：「阿縛盧枳低涇伐羅，唐言觀自在，若分文譯音，阿縛盧枳多，譯為『觀』，伊涇伐羅，譯為『自在』，舊譯光世音，或觀世音，或觀世自在，皆偽謬也」。心經幽贊捲上，更敷衍文義。「觀音」照義，照了空有，「自在者」縱任義，首行六度，今得果圓，先慧觀而成「自在」。
舊譯「觀世音」，究竟有無錯誤呢？玄應音義第五：「舊譯觀世音，或光世音，並未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說：「阿婆盧吉低捨婆羅，此云『自在』」。雪山如來經本說：「娑婆羅」，則譯為「音」，若捨與娑婆兩聲相近，不致訛失。所以舊譯有自在意（捨婆羅），與音義（娑婆羅）混同。
再從普門品經文看，釋尊開始就說：「若有無量眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」。觀世音的名詞，正是代表這位菩薩大慈悲的意思。
根據Mionou報告，新彊出土的觀世音菩薩普門品，寫本中Avalokitasvana記錄，玄奘所說是有根據的。維摩詰經第一，舉羅什解說，世有危難若自稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫，亦名觀世念，亦名觀自在。因此，舊譯家羅什，確有觀自在，觀世自在義。
一、普門品說：若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
二、法雲法華義記第八：觀世音，則有觀世間音聲，觀眾生身業，觀眾生意業三名，統名觀世業。蓋娑婆世界以音聲作佛事，故稱名「觀世音」。
三、法華文句第十下，法華經義疏第十二，華嚴探玄記第十九，法華玄贊第十末等，均依羅什譯本，同為敷衍羅什意。
新舊兩譯雖然不同，各有取意，玄奘所以譯為「觀自在」的原因，是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。
羅什所以譯為「觀世音」的理由，是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名，而來救諸世間憂悲苦惱的意思，所以羅什與玄奘兩法師的翻譯，都有意義，均極確當。
三、觀音菩薩妙用與淨土教
「觀世音菩薩」在法華會上是十八位菩薩之一，在各種大乘經典中，如維摩詰經，放光般若經，光贊般若經，大寶積經，華嚴經等，皆有提到觀世音菩薩名字，愛護眾生及其本末的因緣，到法華經，始專設一品，以一切色身三昧力而現三十三身，從事於救度眾生，這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身，就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋，自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門天、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩[目+侯]羅伽、執金剛。這樣規定三十三身，未免有點機械性了，在梵文法華，只有十六身，就是佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天、帝釋、乾闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉輪王、鬼神、毘沙門、將軍、婆羅門、執金剛。而沒有宰官、居士、長者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身，要是歸結為三十三身，未必是正確的，反而以無數身，千手觀音，十一面觀音等一切的姿態，從事救濟眾生，而顯出普門示現妙用的特色。
普門品說：若有稱觀世音菩薩名，大火不能燒，大水不能沒，夜叉羅剎所不能惱，刀杖段段折，杻械枷鎖斷斷壞，如有怖畏，則施無畏，有貪瞋癡離貪瞋癡，求男女者，隨願得之，乃至受持菩薩名號，一時禮拜，比受持六十二億恆河沙菩薩名字，其所得福德相等。其攝化更無定處，隨宜示現三十三應身，十九身說法，以七難、三毒、二願，顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用，及福聚無量的意義！
首楞嚴經第六說：這位菩薩獲得四不思議無作的妙德，其中第二說：由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，講一一咒，其形，其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方國土中，皆名我為施無畏者。三者，由我任習本妙圓滿清淨本根，所游世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法與六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，求大涅槃得大涅槃。
法華經同舉這位菩薩三十三應身，隨類示現說法，這都是說明這位菩薩示現妙用，隨類應救度生的大慈悲的精神。
每一位大菩薩都有它依報的淨土。觀世音菩薩的淨土在那裡呢？觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心，觀世音的淨土，不在東方或西方，無疑的，是在我們這個世界——娑婆，根據慧音義卷下說：「補陀落伽山，譯為小花樹山，這個山中，有很多小白花樹，其花很香，香氣遠播」。
華嚴經探玄記，第十九捲上說：「印度名速多羅山，此無正譯，以義譯之，則名小樹夢莊嚴山」，「普陀落」，或「補陀落伽」，這是觀世音菩薩的淨土，因為這位菩薩經常住在這裡說法度生。
華嚴經第六十八，善度居士，最後告訴善財童子，往南方，有山名補陀落山，有菩薩名觀自在，宜往參訪，善財童子，隨行至南方，參拜觀自在，見觀自在菩薩於金剛山，攝受一切眾生，或以佈施，或以愛語，或以利行，或以同事，或以身色，或以光明，或以音聲，或說法，或現神變。攝化一切眾生，願一切眾生，離諸恐怖，如念我，如稱我名，如見我身，皆得免離一切恐怖。
因為東方人民，普遍信仰觀世音菩薩，所以東方到處都有「補陀落」，印度的南部，我國的舟山群島，都是東方比較大的「補陀落」淨土勝地。
西藏的拉薩，達賴活佛所居的王宮為補陀落，說法主，為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想，是要使整個娑婆世界，完全為「補陀落」淨土勝地。
大阿彌陀佛經捲上，無量壽經卷下，觀世音受記經，都說觀世音為阿彌陀佛脅侍，常住西方極樂世界，輔翼阿彌陀佛教化眾生，悲華經第二，說阿彌陀佛，因位為轉輪王時，有千子，其第一太子，名不眴，出家名觀世音，阿彌陀佛入滅後，成道號遍出一切光明功德山王如來，其世界為一切珍寶所成就，代表阿彌陀佛教化眾生，所以西方極樂世界是這位菩薩住處。
觀無量壽經說，這位菩薩寶冠中奉戴阿彌陀佛，若有欲生西方極樂者，於臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾（包括觀世音，大勢至菩薩在內），同來娑婆世界，手執金台，迎接往生西方極樂世界。觀世音菩薩，身長八十億那由他恆沙由旬，身紫金色，有肉髻，頂有閃光，面各百千由旬，其圓光中有五百化佛：如釋迦牟尼佛，一一化佛，各有五百菩薩身與無量諸天為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現；頂上有毘楞伽摩尼妙寶，以為天冠。其天冠中立一化佛，高二十五由旬，觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉毫相備七寶色，各出八萬四千光，一一光明有無量無記數佛，一一化佛以無量無數化菩薩為侍者，變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色，八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中普現一切諸莊嚴事，手常作五百億雜蓮華色，手有十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台，下足有金剛摩尼華，一切散佈無不彌備。其身相眾好與佛無異。惟頂上肉髻，及無見頂相不及世尊。這是說明極樂世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音菩薩淨土觀。燉煌出土曼荼羅，即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫。
