阿難問事佛吉凶經（第一卷）2001/9/23台北台視攝影棚檔名：15-14-01
諸位觀眾，大家好！
今天我們緣分非常殊勝，能夠在台視為大家介紹佛法裡面一部啟蒙很重要的經典，《阿難問事佛吉凶經》。這部經是我在將近五十年前，跟李老師學教時第一部所學的經典。這部經在過去也曾經講過很多遍，我記得有一次在中廣利用廣播說過一次，以後有同學從錄音帶記錄下來，整理成一部《講記》，就是現在諸位同修手上所拿到的。這個《講記》我一直都沒有看過，最近大家要求到這個地方來錄四十個小時，我才把這本《講記》翻了一翻，還不錯，我還滿意。這次我們就利用這本《講記》做為主要的參考資料，有需要補充說明的，在此地跟大家做詳細深入的探討。我們用這個本子，每一次所講的經本頁數都用這個本子。諸位請看第一頁。
本經的經題是「阿難問事佛吉凶經」，在沒有介紹經文之前，我們先說幾句話。學佛實在是很殊勝的一樁事情，佛在經典上常說：「人身難得，佛法難聞」，這兩句話我想大家都聽得耳熟，但是這兩句話的深義，知道的人實在講太少太少了。如果你真正明瞭這兩句話的意義，你對於學佛這樁事情就會看作人生第一樁大事，不會把升官發財排在第一。學佛就是學作佛，你沒有能做到佛，你這個佛是白學，你並沒有真正在學，是學作佛。佛是什麼？我們必須要認識清楚。
最近我們在澳洲註冊一個「淨宗學院」，我對於學院同學們說了四句話，這是對所有同學們的期望跟要求。第一句「品學兼優」，第二句「解行相應」，第三句「道德圓備」，第四句「學為人師，行為世範」，這四句能夠百分之百的做到，你就成佛了，這是我們做人處世的目標。這四句話從哪裡做起？我跟同學們列了六個科目，儒學的科目要從《弟子規》做起，《弟子規》上字字句句要落實，會念會背會講沒有用處，要做到。第二部是《了凡四訓》，在台灣這邊同修們這些年來的提倡，知道的人很多。是不是真的明瞭？沒有。何以說沒有？真的明瞭，台灣沒有災難；台灣還會有災難，《了凡四訓》大家念是念了，裡面的意思沒有明瞭，也沒有認真努力去做。這部書裡面是講因果，世出世間法都離不開因果的定律，種善因一定得善果。所謂的天災人禍都是外面的境界，佛在經典裡面常常教導我們「境隨心轉」。然後你就理解，天災也好，人禍也好，根源是什麼？根源是我們的起心動念，種善因必定得善果，種不善的因一定有災難。
我們看歷史，特別是中國歷史，在全世界保存得最完整，至少三千年的歷史，仔細的去讀就是「因緣果報」。然後我們冷靜的觀察現實的世界，世界上所有一切動亂、興衰，無一不是因緣果報。了解事實真相，了解業因果報，一眼就看清楚、看明白了。現在所說的果，我們知道是什麼樣的因，現在造什麼樣的因，我們就曉得將來會有什麼樣的果報，這個事是真實的。
佛法也離不開因果，《華嚴經》清涼大師給我們說的「五周因果」，《法華經》「一乘因果」，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」。有人曾經問我：「萬法皆空，因果何以不空？因果是不是在萬法裡面？」當然是。因變成果，因就空了，果再變成因，果也空了。因果怎麼會不空？因果有三種性質不空，第一種性質是「因果轉變不空」，因轉變成果，果又轉變成因，轉變，這個性質它存在；第二是「因果相續不空」；第三是「因果循環不空」。我們要明白這個道理，道理搞清楚，事實真相明白了，我們才知道怎樣做人，怎樣處世，如何趨吉避凶。
今天諸位看到這許多災難，災難從哪裡來的？從貪瞋痴來的。貪瞋痴，佛講三毒，我們現在講病毒。你內心裡頭有嚴重的病毒，外面受一點點刺激，你的病就發作，你得要受苦報。解決這個世間一切問題，英國湯恩比博士說得好，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這個話是他在七十年代講的。他講了這個話之後，我們台灣天主教于斌樞機主教才提出祭祖，那個時候我感覺得很驚訝，基督教、天主教把祖宗牌位都拿去燒掉，他現在怎麼忽然提倡祭祖？以後我打聽，有人告訴我：他參加歐洲這次會議，親自聽湯恩比博士的講演，回來之後態度變更了。而且天主教教宗明令天主教神職人員要找佛教對話，可見這次影響很深很遠。我們沒有想到，英國在前幾年，他們從小學、中學、大學，學生課本裡面都有孔孟的學說跟大乘佛法，學生已經開始在讀了。前年澳洲跟進，澳洲學校從小學、中學、大學有佛學的課本，那邊主管教育的一些人士還曾經找過我，希望我協助他們編教科書，可見得外國人很重視，而我們中國人疏忽了。
現在話說回來，我提倡這四個問題要落實，落實在《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》。《感應篇》是《了凡四訓》的修行綱目。袁了凡先生怎麼改變命運？依照《感應篇》來修學。《感應篇》的內容告訴我們什麼是善、什麼是惡，善惡的標準給我們說出來了，我們要遠離一切惡，勤修一切善。我們從儒家的典籍裡面選擇這三種教童蒙、教小學。佛家我們也取三本書，一本是《阿難問事佛吉凶經》，第二本是《十善業道經》，這個我們剛剛在新加坡講完，現在這個光碟已經流通了。第三種就是我們《淨宗同學修行守則》，這有兩個版本，最初我編的這個版本採取的是《沙彌律儀》摘要，比較深一點，後面這個版本是摘取《無量壽經》裡面重要的教訓六十二條，又節錄《大寶積經》裡面的《發起菩薩殊勝志樂經》，擷取它的精華四十四條，總共一百零六條。不但要背，常常記在心上，常常依教奉行。我希望兩年當中把這些功課做完、做圓滿，真正做到，那你就是道德之人。別人不做，那是他的事情，與我不相干。我要做，為什麼？我要學作佛。學作佛就要從這裡做起，要從做個好人做起，這是好人的標準。以這個做基礎才會有成就，才真正能夠在這個世間不受災難。
佛在《楞嚴經》上告訴我們，眾生的業有共業、有別業，我們雖然在這個世間共業不好，但是共業裡頭有不共業、有別業，我們只要真正認真修學，災難肯定有，我們可以不受。同學們常常問消災免難，現在外國都常常打電話傳真給我，問如何避免災難；避免災難，這個方法非常有效，而且一點都不迷信。這部經是學佛啟蒙的一部經典，你不了解這部經，你學佛不知道從哪裡學起。學了幾十年沒有成就，原因在哪裡？沒有找到門路，沒有法子入門。諸位一定要記住，這部經是入門的經典，雖然是小乘經，它是大乘的基礎。
現在諸位請看經本，我們先介紹經題。經題可以分為五個段落來說，第一是「阿難」，第二是「問」，第三是「事佛」，第四是「吉凶」，第五是「經」，分成五段來講。
「阿難」是人名，釋迦牟尼佛的堂弟，我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛堂兄弟有八個人，就是他的父親有四個弟弟，他父親是老大，有四個弟弟，他們家庭也還不錯，每一個老人都養兩個孩子，所以男孩有八個人。這八個人當中，釋迦牟尼佛是老大，阿難是最小的，所以他們的關係是堂兄弟，我們今天講叔伯兄弟。出家之後，他做釋迦牟尼佛的侍者，阿難跟釋迦牟尼佛年齡相差三十歲，釋迦牟尼佛成道的時候，我們知道釋迦牟尼佛三十歲示現成道，阿難那一天出生，他是佛成道日出生的。以後他也出家，他出家的因緣《楞嚴經》上講得很清楚，很有趣味。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛問他：「你為什麼要發心出家？」他答覆得很有趣味，他看到他的大堂哥容貌非常端莊、相好，非常羨慕，他說這個身不是父母所生，一定是修成的。所以他的出家因緣是想自己有個好相，是這麼一個心，這個心就不善，所以他才遭摩登伽女之難。但是不管是什麼樣的心，能出家就好，出家之後慢慢再學，錯誤可以修正。以後做世尊的侍者，就是在世尊的身邊照顧釋迦牟尼佛生活上的一些瑣事。
在十大弟子當中，阿難是多聞第一，也就是說，佛示現成道之後，我們知道講經四十九年，四十九年前面二十年所講的經阿難沒有聽到，阿難出家的時候曾經要求他的堂哥，「你以前二十年所講的經要給我重講一遍」，釋迦牟尼佛答應他。因此，在聽經這一面，阿難聽的是最圓滿、最完整，可以說一堂不缺，這是世尊大慈大悲給他補出來了。
阿難的記憶力非常好，就像我們的錄音機一樣，一遍聽了之後永遠不會忘記。所以他的使命就是傳法，釋迦牟尼佛滅度之後集結經典，這個經典是阿難重誦出來的，也就是我們今天講的覆講。世尊當年講經沒有寫筆記，沒有文字記錄，完全是阿難尊者覆講。覆講靠得住靠不住，是不是阿難的意思？他有沒有記錯，有沒有記漏掉？所以集結經藏的時候就非常嚴肅了。
當時有五百阿羅漢的聽眾，由他們來做證明，這五百個人都是經常聽釋迦牟尼佛講經，阿難升座覆講他們來做證明。五百個人完全同意這才能記錄下來，如果有一個人提出異議，這句話就不可以記錄。所以經典取信於後人是用這樣的標準，不像現在是多數通過就可以，那不行！佛的經藏集結不許可，一個人不通過這句話就不能記下來，一定要五百阿羅漢各個都點頭，都說「沒有錯，佛是這麼說的」。
十大弟子當中，他是很特殊的一個人物，「教」是他傳的，除教之外還有一個「宗」，禪宗是大迦葉尊者所傳的，這是佛的十大弟子當中兩個最重要的人物。我們現在在寺院裡面常常看到大雄寶殿裡面的造像，當中是釋迦牟尼佛，左面是大迦葉尊者，右面是阿難尊者。這兩位是佛傳法之人，對我們的恩德太大了，不是他們傳下來的話，我們今天就沒有緣分看到經典。所以，他對於佛法的承傳有極大的貢獻。
諸位觀眾，大家好！
今天我們緣分非常殊勝，能夠在台視為大家介紹佛法裡面一部啟蒙很重要的經典，《阿難問事佛吉凶經》。這部經是我在將近五十年前，跟李老師學教時第一部所學的經典。這部經在過去也曾經講過很多遍，我記得有一次在中廣利用廣播說過一次，以後有同學從錄音帶記錄下來，整理成一部《講記》，就是現在諸位同修手上所拿到的。這個《講記》我一直都沒有看過，最近大家要求到這個地方來錄四十個小時，我才把這本《講記》翻了一翻，還不錯，我還滿意。這次我們就利用這本《講記》做為主要的參考資料，有需要補充說明的，在此地跟大家做詳細深入的探討。我們用這個本子，每一次所講的經本頁數都用這個本子。諸位請看第一頁。
本經的經題是「阿難問事佛吉凶經」，在沒有介紹經文之前，我們先說幾句話。學佛實在是很殊勝的一樁事情，佛在經典上常說：「人身難得，佛法難聞」，這兩句話我想大家都聽得耳熟，但是這兩句話的深義，知道的人實在講太少太少了。如果你真正明瞭這兩句話的意義，你對於學佛這樁事情就會看作人生第一樁大事，不會把升官發財排在第一。學佛就是學作佛，你沒有能做到佛，你這個佛是白學，你並沒有真正在學，是學作佛。佛是什麼？我們必須要認識清楚。
最近我們在澳洲註冊一個「淨宗學院」，我對於學院同學們說了四句話，這是對所有同學們的期望跟要求。第一句「品學兼優」，第二句「解行相應」，第三句「道德圓備」，第四句「學為人師，行為世範」，這四句能夠百分之百的做到，你就成佛了，這是我們做人處世的目標。這四句話從哪裡做起？我跟同學們列了六個科目，儒學的科目要從《弟子規》做起，《弟子規》上字字句句要落實，會念會背會講沒有用處，要做到。第二部是《了凡四訓》，在台灣這邊同修們這些年來的提倡，知道的人很多。是不是真的明瞭？沒有。何以說沒有？真的明瞭，台灣沒有災難；台灣還會有災難，《了凡四訓》大家念是念了，裡面的意思沒有明瞭，也沒有認真努力去做。這部書裡面是講因果，世出世間法都離不開因果的定律，種善因一定得善果。所謂的天災人禍都是外面的境界，佛在經典裡面常常教導我們「境隨心轉」。然後你就理解，天災也好，人禍也好，根源是什麼？根源是我們的起心動念，種善因必定得善果，種不善的因一定有災難。
我們看歷史，特別是中國歷史，在全世界保存得最完整，至少三千年的歷史，仔細的去讀就是「因緣果報」。然後我們冷靜的觀察現實的世界，世界上所有一切動亂、興衰，無一不是因緣果報。了解事實真相，了解業因果報，一眼就看清楚、看明白了。現在所說的果，我們知道是什麼樣的因，現在造什麼樣的因，我們就曉得將來會有什麼樣的果報，這個事是真實的。
佛法也離不開因果，《華嚴經》清涼大師給我們說的「五周因果」，《法華經》「一乘因果」，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」。有人曾經問我：「萬法皆空，因果何以不空？因果是不是在萬法裡面？」當然是。因變成果，因就空了，果再變成因，果也空了。因果怎麼會不空？因果有三種性質不空，第一種性質是「因果轉變不空」，因轉變成果，果又轉變成因，轉變，這個性質它存在；第二是「因果相續不空」；第三是「因果循環不空」。我們要明白這個道理，道理搞清楚，事實真相明白了，我們才知道怎樣做人，怎樣處世，如何趨吉避凶。
今天諸位看到這許多災難，災難從哪裡來的？從貪瞋痴來的。貪瞋痴，佛講三毒，我們現在講病毒。你內心裡頭有嚴重的病毒，外面受一點點刺激，你的病就發作，你得要受苦報。解決這個世間一切問題，英國湯恩比博士說得好，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這個話是他在七十年代講的。他講了這個話之後，我們台灣天主教于斌樞機主教才提出祭祖，那個時候我感覺得很驚訝，基督教、天主教把祖宗牌位都拿去燒掉，他現在怎麼忽然提倡祭祖？以後我打聽，有人告訴我：他參加歐洲這次會議，親自聽湯恩比博士的講演，回來之後態度變更了。而且天主教教宗明令天主教神職人員要找佛教對話，可見這次影響很深很遠。我們沒有想到，英國在前幾年，他們從小學、中學、大學，學生課本裡面都有孔孟的學說跟大乘佛法，學生已經開始在讀了。前年澳洲跟進，澳洲學校從小學、中學、大學有佛學的課本，那邊主管教育的一些人士還曾經找過我，希望我協助他們編教科書，可見得外國人很重視，而我們中國人疏忽了。
現在話說回來，我提倡這四個問題要落實，落實在《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》。《感應篇》是《了凡四訓》的修行綱目。袁了凡先生怎麼改變命運？依照《感應篇》來修學。《感應篇》的內容告訴我們什麼是善、什麼是惡，善惡的標準給我們說出來了，我們要遠離一切惡，勤修一切善。我們從儒家的典籍裡面選擇這三種教童蒙、教小學。佛家我們也取三本書，一本是《阿難問事佛吉凶經》，第二本是《十善業道經》，這個我們剛剛在新加坡講完，現在這個光碟已經流通了。第三種就是我們《淨宗同學修行守則》，這有兩個版本，最初我編的這個版本採取的是《沙彌律儀》摘要，比較深一點，後面這個版本是摘取《無量壽經》裡面重要的教訓六十二條，又節錄《大寶積經》裡面的《發起菩薩殊勝志樂經》，擷取它的精華四十四條，總共一百零六條。不但要背，常常記在心上，常常依教奉行。我希望兩年當中把這些功課做完、做圓滿，真正做到，那你就是道德之人。別人不做，那是他的事情，與我不相干。我要做，為什麼？我要學作佛。學作佛就要從這裡做起，要從做個好人做起，這是好人的標準。以這個做基礎才會有成就，才真正能夠在這個世間不受災難。
佛在《楞嚴經》上告訴我們，眾生的業有共業、有別業，我們雖然在這個世間共業不好，但是共業裡頭有不共業、有別業，我們只要真正認真修學，災難肯定有，我們可以不受。同學們常常問消災免難，現在外國都常常打電話傳真給我，問如何避免災難；避免災難，這個方法非常有效，而且一點都不迷信。這部經是學佛啟蒙的一部經典，你不了解這部經，你學佛不知道從哪裡學起。學了幾十年沒有成就，原因在哪裡？沒有找到門路，沒有法子入門。諸位一定要記住，這部經是入門的經典，雖然是小乘經，它是大乘的基礎。
現在諸位請看經本，我們先介紹經題。經題可以分為五個段落來說，第一是「阿難」，第二是「問」，第三是「事佛」，第四是「吉凶」，第五是「經」，分成五段來講。
「阿難」是人名，釋迦牟尼佛的堂弟，我們在經典裡面看到，釋迦牟尼佛堂兄弟有八個人，就是他的父親有四個弟弟，他父親是老大，有四個弟弟，他們家庭也還不錯，每一個老人都養兩個孩子，所以男孩有八個人。這八個人當中，釋迦牟尼佛是老大，阿難是最小的，所以他們的關係是堂兄弟，我們今天講叔伯兄弟。出家之後，他做釋迦牟尼佛的侍者，阿難跟釋迦牟尼佛年齡相差三十歲，釋迦牟尼佛成道的時候，我們知道釋迦牟尼佛三十歲示現成道，阿難那一天出生，他是佛成道日出生的。以後他也出家，他出家的因緣《楞嚴經》上講得很清楚，很有趣味。在楞嚴會上，釋迦牟尼佛問他：「你為什麼要發心出家？」他答覆得很有趣味，他看到他的大堂哥容貌非常端莊、相好，非常羨慕，他說這個身不是父母所生，一定是修成的。所以他的出家因緣是想自己有個好相，是這麼一個心，這個心就不善，所以他才遭摩登伽女之難。但是不管是什麼樣的心，能出家就好，出家之後慢慢再學，錯誤可以修正。以後做世尊的侍者，就是在世尊的身邊照顧釋迦牟尼佛生活上的一些瑣事。
在十大弟子當中，阿難是多聞第一，也就是說，佛示現成道之後，我們知道講經四十九年，四十九年前面二十年所講的經阿難沒有聽到，阿難出家的時候曾經要求他的堂哥，「你以前二十年所講的經要給我重講一遍」，釋迦牟尼佛答應他。因此，在聽經這一面，阿難聽的是最圓滿、最完整，可以說一堂不缺，這是世尊大慈大悲給他補出來了。
阿難的記憶力非常好，就像我們的錄音機一樣，一遍聽了之後永遠不會忘記。所以他的使命就是傳法，釋迦牟尼佛滅度之後集結經典，這個經典是阿難重誦出來的，也就是我們今天講的覆講。世尊當年講經沒有寫筆記，沒有文字記錄，完全是阿難尊者覆講。覆講靠得住靠不住，是不是阿難的意思？他有沒有記錯，有沒有記漏掉？所以集結經藏的時候就非常嚴肅了。
當時有五百阿羅漢的聽眾，由他們來做證明，這五百個人都是經常聽釋迦牟尼佛講經，阿難升座覆講他們來做證明。五百個人完全同意這才能記錄下來，如果有一個人提出異議，這句話就不可以記錄。所以經典取信於後人是用這樣的標準，不像現在是多數通過就可以，那不行！佛的經藏集結不許可，一個人不通過這句話就不能記下來，一定要五百阿羅漢各個都點頭，都說「沒有錯，佛是這麼說的」。
十大弟子當中，他是很特殊的一個人物，「教」是他傳的，除教之外還有一個「宗」，禪宗是大迦葉尊者所傳的，這是佛的十大弟子當中兩個最重要的人物。我們現在在寺院裡面常常看到大雄寶殿裡面的造像，當中是釋迦牟尼佛，左面是大迦葉尊者，右面是阿難尊者。這兩位是佛傳法之人，對我們的恩德太大了，不是他們傳下來的話，我們今天就沒有緣分看到經典。所以，他對於佛法的承傳有極大的貢獻。
