頂禮大恩索達吉堪布！
《淨土教言》遣疑問答 --索達吉堪布 -1
近期本人依靠各種途徑得知，《淨土教言》在漢地的影響非常巨大，通過這次學
習，不少人遣除了相續中的疑惑，並對藏傳佛教有了重新的認識。令人欣慰的是，
還有部分佛友在學習之餘，將思考題的答案整理出來，並通過傳真、Email等方
式上交。對於這種認真求學的態度，本人感到十分高興，在仔細翻閱以後，對其
中問題予以回復：
1、頂禮的必要性是什麼？
答：主要是為了在譯作過程中遣除一切違緣，有增上一切順緣、明確該論屬於三
藏何類所攝以及遵循王敕欽定的必要。
2、對於開篇偈中“佛號入耳之刹那，菩提道中不退等”兩句，有幾種解釋方式？
答：在《極樂願文大疏》中，喇拉曲智仁波切有兩種解釋方法：對於即將往生極
樂世界的入道菩薩來說，這一詞義可直接理解；如果是可往生極樂世界的
樂世界的入道菩薩來說，這一詞義可直接理解；如果是可往生極樂世界的未入道者，則密意是指已經獲得了將來趨入不退究竟菩提的種子。
3、實現人生最珍貴目標與成就的最勝方便是什麼？
答：最殊勝的目標是獲得不住輪回、寂滅二邊的涅盤。不用歷經艱難險阻輕而易
舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發願往生極樂世界。
4、你對自身生死的重視程度如何？
答：請自己發揮。
5、往生的四種因是什麼？請分別解釋。
答：1）明觀福田：屢屢觀想阿彌陀佛身相、極樂淨土的莊嚴；
2）積資淨障：以七支供積累眾多無邊之善根；
3）發菩提心：為利益眾生而往生極樂世界；
4）發清淨願：為往生彼淨土而發願、回向。
6、怎樣才能在自相續中具足四因？
答：往生極樂世界是為了利益眾生，這是發菩提心；欲求往生，當然要有一定的
善根和清淨的相續，故以勤修七支供來積資淨障；還要經常觀想極樂世界的
刹土莊嚴，否則想要往生的心也不可能發得起來；最後，為了往生極樂世界，
將所做的一切善根，不管是念《普賢行願品》也好、念佛號也好，全部回向
給眾生，發願往生。
7、你的往生目的是什麼？沒有出離心能否往生？
答：往生是為了有能力利益一切眾生，幫助他們解除輪回的一切痛苦，獲得究竟
的無上佛果。沒有出離心不能往生。一方面，如果留戀現在的世界，認為這
裏非常美好，不可能希求往生極樂世界；另一方面，出離心是菩提心的基礎，
若無出離心就不可能具備菩提心，往生四因一個不具足也無法往生。
8、在諸多往生方法中，最簡捷、最保險的方法是什麼？
答：憶念阿彌陀佛，發願往生極樂世界。
9、對阿彌陀佛生信的障礙是哪三種？為何稱它們是障礙呢？
答：障礙有三種：未知、邪知、懷疑。
未知：如果不知道、不瞭解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往
生極樂世界，如同劣種愚人若不知道珍寶的價值就不會去費力尋求一
樣。
邪見：儘管聽聞了如此殊勝的法門，但若往昔未曾積累資糧，非但不對此信
服，反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。
懷疑：雖然承認自己是佛教徒，卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功
德以後，心裏會萌生這樣的念頭——“只有聖者才能住生到這樣的刹
土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧”，滿腹懷疑並且
口中也這樣說，此人已經失毀了重大意義。
10、對善法生信有什麼功德？
答：麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“信心乃為佛法根，信心能增福資糧，
信心能除諸衰損，信心即為如意寶，若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。”
又《無死鼓聲總持經》中云：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，
將往生淨土。”
11、為什麼應對所繕寫的經函作本師想？
答：世尊說：“末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。”
12、菩薩勇士為聽聞淨土法門，哪怕越過佈滿火焰的三千大千世界也不後悔，
為什麼？
答：因為往昔無量無邊的菩薩眾，都是因為曾聽聞此法門，而于無上圓滿正等
覺菩提中不退轉。
13、若已具足信心和欲求心，但不發菩提心可否往生？請從不同角度解釋。
答：不能往生。雖然《淨土教言》中用了大篇幅建立“僅僅依靠信心和希求心也
能往生”的觀點，但這是從主要方面而言的，並不是說往生極樂世界不需要
出離心和菩提心。本論在講往生四因時也說過：“主要的因素就是憶念阿彌
陀佛和渴求往生極樂世界，積累善根與標誌著大乘種性的發無上菩提心作為
它的輔助因素。”所以往生極樂世界不可缺少菩提心。
14、聽聞極樂世界和阿彌陀佛殊勝功德後歡喜合掌，此功德為何超勝以無量珍寶
佈施的功德？
答：一方面是因為阿彌陀佛不可思議的功德力所致，另一方面，凡夫人在沒有證
悟三輪體空之前，佈施所積累的善根都是有漏的，很可能成為人天福報之
因，而聽聞極樂世界或阿彌陀佛的功德後歡喜合掌，能于相續中生起對往生
極樂世界的信心與嚮往，依此可逐漸斬斷輪回之根，最終獲得解脫。
15、為什麼佛陀說一切善法之根本為勝信？
答：一切萬法唯心所造，佛陀完全了知這一點，並于經中宣說：“諸法依緣生，
住于意樂上，何者發何願，即得如是果。”《入行論》中也云：“佛說一切
善，根本為信樂。
”
16、你如何認識真實外道與相似外道？
答：真實外道：指沒有皈依三寶，崇信非理邪說，將非量視為正量，執著有無常
斷等的宗派。
相似外道：雖然是佛教徒，但由於往昔未曾積累資糧，故對佛教的某些究竟
觀點不承認，且經常產生邪見。比如對淨土法門非常排斥，處處
有一種輕視的眼光，這種人等同於外道。
17、名詞解釋: ①量士夫；②三觀察。
答：①量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，
故為量士夫。
②三觀察：依靠現量、比量、聖教量進行觀察。
18、你認為本師釋迦牟尼佛是量士夫嗎？
答：釋迦牟尼佛是量士夫，因為他的身口意完全清淨，身體沒有任何雜染，具足
種種相好莊嚴；語言從來不說妄語，全部是如理如法的諦實語；心中沒有貪
嗔癡煩惱，通徹宇宙人生的一切真理。
釋迦牟尼佛於2500年前降生於人間，他所留下來的經論教典，對世間及出
世間的一切學說，全部都講得清清楚楚，古往今來沒有一個人能夠真正駁
斥，不管是多麼聰明的人，也找不出佛法的一絲漏洞。無數的大智者、大成
就者，通過反反復複思維這些經典，不僅找不出反駁的理由，而且越思考，
自相續中的證悟就越提高。因此，釋迦牟尼佛所說的都是正量，沒有絲毫的
非量，他是世界上唯一的量士夫。
19、當你對聖教之義，尤其是密乘教義無法理解或接受時，應採取怎樣的態度？
答：頌云：“往生第三處，依論即有理。”對於極隱蔽的所量，比如說極樂世界
的存在、密宗的某些教義，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義。
在不誹謗、不起邪見的基礎上，發願將來通達聖教之義。
20、什麼是五無間罪和舍法罪？若想往生，但犯了舍法罪，該怎麼辦？
答：五無間罪：殺父，殺母，殺羅漢，噁心出佛身血，破和合僧。
在具足四種對治力的基礎上，通過念佛號、金剛薩埵心咒、百字明或觀修空
性等方法懺悔。值得注意的是，若遠離了四種對治力，舍法罪也不一定能懺
悔清淨。（“四種對治力”詳見《大圓滿前行引導文•念修金剛薩埵》）
