參貳、比丘品

1．比丘乞食，只為養活此身，而非多乞，以剩餘者積為財貨，諸天敬愛此皈依處，因為他經常具有不忘念和寧靜註一。

2．比丘乞食，只為養活此身，而非多乞，以剩餘者積為財貨，諸天皆敬愛此皈依處，而非那些喜愛名利恭敬的人。

3．比丘拋棄一切慾望，並除去內心的愛渴；堅定高貴的有情以「無我」而活，不須與他人閒聊。

4．失去自制的有情，出於惡意，口出惡言，但已離瞋心的比丘絲毫不因此而動念；猶如戰陣中的大象，雖身中敵箭，不以為意。

5．失去自制的有情，出於惡意，口出惡言，但善能安住其心註二的比丘絲毫不因此而動念;猶如戰陣中的大象，雖身中敵箭，不以為意。

6．比丘不以貿易過活，而將多餘的所得布施他人，全然解脫，諸根寂靜；不愛執家庭、無我、脫於慾望和愛渴，如是獨自修行。

7．依止於清淨自活且精進的道友，應與他們和諧相處;自己雖然貧窮，但仍極樂意與一切有情分享自己的財物與法教，並應熟練於諸威儀細行。

8．比丘知足，制其手足不妄犯他人，亦制其言語及一切諸根，常樂安享內在的等持。

9．比丘樂法、愛法，思維法義，依法而行，於法日有增益，終無減損。

10．比丘於空靜之處，修習觀心，思維了悟四聖諦法（即一切現象之真性），當獲諸天之喜樂。

11．修行所得法喜之深淺，正與其對「生滅」之了悟的深淺成正比。

12．比丘擁有許多喜樂註三，以達於痛苦的終結。

13．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除慾望的比丘，於一切時皆無動搖註四。

14．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除怨恨的比丘，於一切時皆無動搖。

15．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除愚癡的比丘，於一切時皆無動搖。

16．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除傲慢的比丘，於一切時皆無動搖。

17．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除執取的比丘，於一切時皆無動搖。

18．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除愛渴的比丘，於一切時皆無動搖。

19．比丘不積聚任何東西，不以任何事物為「我的」，雖然貧窮也不覺苦。

20．只是偶爾向他人乞食，我想這樣的人不應該被稱為比丘;或執愛城市裡的東西，這樣的人也不應被稱為比丘。

21．比丘具眾戒德，摒棄一切錯誤之法，行為清淨，捨棄一切聖道上的邪法而行持。

22．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將達到極寧靜的狀態，這個狀態的熙怡美好，不像世間法的快樂，那樣會很快地變質註五。

23．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將達到平靜的狀態，於此狀態中諸行註六皆被平定淨化了。

24．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將逐漸體證每一種結使的終結。

25．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將脫離諸惡道，猶如大象拔足出於汙泥。

26．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將抖落一切邪法，猶如大風吹落樹葉。

27．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，則不會墮落，因為他已接近解脫。

28．那位比丘內心喜悅、思想純淨，他已克服了喜愛與不喜愛，將獲得多種法喜，達於痛苦之終結。

29．身口安祥，內心安祥，住於殊勝的等持中，拋棄了一切世俗財物的比丘，名為「常住安祥寧靜者」註七。

30．若無定，則無有慧，反之若無智慧，則而無有定，具足定慧二者的人，名為比丘註八。

31．是故定和慧乃是智者的目標;同樣地，睿智的比丘也是以此二事為第一要務。

32．這是佛陀的教法:知足，控制自己的諸根，護持別解脫戒，於食知足知量，隱居於城市邊緣之外，修持超越之心。

33．一位比丘的身、口、意三者皆不涉入錯誤的邪法中，知恥且具足諸戒德。

34．具足諸德相，善修七覺支，安住等持中，是名為比丘。

35．深知自己痛苦之終結，戒德與智慧具足，如是無染污（漏盡）者，名為比丘。

36．除非已得漏盡，如果只是具有戒行或多聞或獨居空閑或得定，然而卻懈怠了，在究竟義上說，皆不算是比丘。

37．世間人說五蘊的「我」在受苦，卓越之士則穩定地逐步證得圓滿覺悟的大安樂註九。

38．因為他們的所見不同，卓越之士和凡人乃不相同註十。

39．會再轉生的世俗人，對此世間深懷愛執，他們愛執此生、來生，世俗人所愛執的是痛苦，而他們所懼怕的卻是安樂註十一。

40．是故為了摒棄此世間，卓越之士於正法中清淨行持。

41．一切波羅門和修行者，乃是「捨棄世間者」，而世俗凡人則是「尚未捨棄世間者」。

42．一切波羅門和修行者，乃是「解脫於世間者」，而世俗凡人則是「尚未解脫於世間者」。

43．執取諸「有」是痛苦的，然而由於痛苦再生執取;若是將執取徹底了結了，痛苦將不再生起。

若以圓滿的智慧來觀察一切諸「有」（即六道的存在方式）的真相，便會發現它們皆是「無常」的、「苦」的、「完全不定」的，這樣就可以摒棄對諸「有」的愛渴，當不再受諸「有」時，便是喜悅。

在涅槃中的比丘（救渡者），已不再有執取，是故不再受後「有」，因為他已經降伏了諸魔，在這場戰爭中獲得勝利，像這樣徹底地超越了諸「有」，是名為痛苦的終結。

44．比丘斷其運作（因），心地平和，不受後有，他已拋棄生死輪迴。

45．比丘斷其運作（因），心地平和，解脫了魔的枷縛，他已拋棄生死輪迴。

46．比丘斷其運作（因），其心無漏（染），不受後有，他已拋棄生死輪迴。

47．比丘斷其運作（因），其心無漏（染），解脫於魔的枷縛，他已拋棄生死輪迴。

48．比丘斷其運作（因），斬斷對諸「有」的愛渴，不受於後有，他已拋棄生死輪迴。

49．比丘斷其運作（因），斬斷對諸「有」的愛渴，解脫了魔的枷縛，他已拋棄生死輪迴。

50．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘註十二，超越慾望，是名比丘。

51．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越瞋怒，是名比丘。

52．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越愚癡，是名比丘。

53．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越傲慢，是名比丘。

54．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越執取，是名比丘。

55．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越愛渴，是名比丘。

56．比丘自制，終止打罵與殺害，砍除城市的荊棘，於苦於樂皆無有動搖，猶如大山一般，不會步入歧途。

57．比丘即不否定而不矯飾造作（於「真實」），了知整個世間皆是不實的;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

58．比丘斷除生起的慾望，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去故皮一般。

59．比丘斷除生起的怨恨，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

60．比丘斷除生起的愚癡，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

61．比丘斷除生起的傲慢，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

62．比丘斷除生起的執取，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

63．比丘斷除生起的瞋怒，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

64．比丘斷除生起的愛渴，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。

65．比丘根除一切慾望，猶如洪水沖毀弱堤;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，如老蛇脫去舊皮一般註十三。

66．比丘根除一切瞋怒，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

67．比丘根除一切愚癡，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

68．比丘根除一切傲慢，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

69．比丘根除一切執取，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

70．比丘根除一切愛渴，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

71．比丘遠離可欲之物，淨除欲結之纏縛;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

72．比丘捨棄一切障惑，不再有錯誤，斷除疑惑之苦註十四；於是拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

73．比丘淨除意識心，解脫了一切內在意識的束縛;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

74．比丘沒有叢林註十五，拔盡一切不善之根;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

75．比丘脫離一切熱惱之病註十六，盡拔不善之根;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

76．比丘斷欲不殘留任何隱伏，盡拔一切不善之根;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。

77．持戒者名為比丘；證空性者名為禪者;經常做那件事的人名為瑜伽士;住於無為涅槃中的人是大安樂者註十七。

78．比丘不因順逆二境而生愛恨與喜憂，安坐於城市邊緣之外，謹慎慎而不放逸，徹底根除一切世間的欲望註十八。

此主題相關圖片如下：

※中華印經協會印行，法救尊者著，葛雷．斯帕漢藏譯英，孫一居士英譯中，若有錯別字請告訴末學。謝謝！阿彌陀佛！