東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

六祖大師法寶壇經　　（第五集）

「下下人有上上智，上上人有沒意智」？

「下下人有上上智」，這個意思是說，在最下等之人，往往就是偶然之間，他會有很高的智慧現前。我們中國有一句俗話說，「愚者千慮，必有一得」，就是這個意思。「上上人有沒意智」，意思就是講，在居高上地位者，聰明智慧之人，有時候他的智慧會被埋沒而不能夠現前，正是所謂「智者千慮，必有一失」，就是這個意思。

能大師接受了五祖傳給他的法與衣缽，五祖告訴他，悟了本性就是天人師、就是佛。禪家常講明心見性，見性成佛。「三更受法，人盡不知」。這是將大乘頓教法門傳授給能大師，告訴他，你是第六代祖師了。「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕」，囑咐他這幾句話。囑咐完了之後，這又說一首偈子，這首偈子是：

　　【有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。】

「性即是心，心即是佛，佛即是法」，這三句話是很重要的。

學佛最重要的是建立信心，像《金剛經》上所講的，「信心清淨，則生實相」。信什麼？就是相信性就是心，心就是佛，佛就是法。換句話說，佛、法、僧三者原是自己的一心，一心具足佛、法、僧三寶，一心具足體、相、用三大，一心具足世出世間一切法，要相信這個，才叫真正相信。信心清淨，決定沒有疑惑了，則生實相。

實相是什麼？實相就是明心見性，實相就是淨土法門裡面的理一心不亂，所以說是見性成佛，五祖教他要「善自護念」，這善自護念，外緣不能夠侵犯我們，內心是常生智慧，這就是真正的護念。

《金剛經》上說，「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，

五祖這首偈子，前面兩句就是度生，「有情來下種，因地果還生」，就是度眾生。有情是說一切有情眾生，都能夠到諸佛如來的法會，到祖師大德的法會當中，到這個地方來下種子，下菩提涅槃之種。「因地果還生」，下種是下在因地，有因必定會結果；換句話說，佛種子種在我們八識田中，只要時節因緣成熟，必定是要圓成佛果的，這是講度生。

『無情亦無種，無性亦無生』，這是講要離相，就跟《金剛經》這兩句話一個意思，度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。為什麼？如果你要是著相了，自己能度，一切眾生為我所度，能所不忘，我執沒有破，法執也沒有破，那是凡夫不是聖人。聖人天天度眾生，天天無所度，正是「應無所住，而生其心」。無住就是離相，一切決定不執著，生心生什麼心？就是生度眾生的心。因為生度眾生的心，他不住空；因為他離相，他又不住有，正是空有二邊不住，大乘中道的精神。

【祖復曰。昔達摩大師初來此土。人未之信。】

　　達摩祖師到中國來，誰相信他是傳佛衣缽之人？所以衣就是信物。

　　【故傳此衣以為信體。代代相承。】

　　這是信物，取信於大眾的。

　　【法則以心傳心。皆令自悟自解。】

　　這兩句話很重要，特別要注意的是『自悟自解』，別人不能幫你開悟，別人也沒有法子幫你理解。

　　【自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。】

　　衣缽是大家爭執的焦點，到你手上之後不要再傳了。

　　【若傳此衣。命如懸絲。】

　　這兩句話我們看六祖這一生的際遇就明瞭了。

　　【汝須速去。恐人害汝。】

看看釋迦牟尼佛、看看六祖，我們心也就平了，我們今天受這一點小的挫折障礙算得了什麼！可見得佛祖在當時已經做出榜樣給我們看了。

　　【能曰。向甚處去。祖云。】

　　向什麼地方去？五祖就說：

　　【逢懷則止。遇會則藏。】

告訴他去處。這個『懷』就是懷集縣，『會』就是四會縣，

說明惠能大師南隱，往南方去了。

　　【惠能三更領得衣缽。】

　　這是接受了五祖的傳法。

　　【云。能本是南中人。】

　　就是南方人。

　　【久不知此山路。】

　　他到黃梅來，這八個多月都沒有出過寺院的山門，所以這外面路徑當然不熟。

　　【如何出得江口。】

　我們曉得，黃梅距離長江不遠。五祖就說了：

　　【汝不須憂。】

　　這個事情你不要擔憂。

　　【吾自送汝。】

　　我親自送你去。

　　【祖相送直至九江驛。】

　　『驛』是碼頭，一直把他送到『九江』。

　　【驛邊有一隻船子。】

　　大概這是五祖預先安排好了渡江。

　　【祖令惠能上船。五祖把艣自搖。】

　　叫他上了船，五祖搖艣。

　　【惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。】

　　哪有老師去划船，學生在坐船？他說，老師您請坐，這個划船的事情應該是學生做的。

　　【五祖云。合是吾渡汝。】

　　我度你才對！當然是我划船，我來度你。

　　【能云。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。】

【惠能生在邊方。】

　　這是中國當時的邊疆。

　　【語音不正。】

　　當然他帶著有濃厚的廣東話，這是我們都能夠想像得到的。

　　【蒙師付法。今已得悟。只合自性自度。】

從生活上，他們坐一個船，兩個人在划船，從這個事都能夠會歸自性。這個是佛法常常說的，聽經最要緊的是消歸自性，修行最重要的是轉識成智，我們看看這個消歸自性、轉識成智完全在生活之中。無怪他講，「弟子心中常生智慧，即是福田」，沒錯。不僅僅是他跟五祖在一起坐船，這個境界完全會歸自性，日常在生活當中，待人接物、穿衣吃飯，真正是法法圓融，頭頭是道。所以悟的人，他生活在哪裡？他生活在法性裡面，這跟我們一般凡夫俗子境界迥然不同。

【祖云。】

　　這五祖說。

　　【如是如是。】

　　一點都不錯。這種境界悟了的人才明白，所以常說「如人飲水，冷暖自知」。這是兩個都開悟的人，他們交談，彼此的境界完全都能夠理解。

　　【以後佛法。由汝大行。】

　　這個地方講的佛法，專指達摩祖師傳到中國來的這一支，就是禪宗。禪宗到什麼時候才發大？就是由你才發大。所謂是經是佛語，禪是佛意。

　　【汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。能辭違祖已。發足南行。】

祖師真正是具足了先知。他送能大師南下了，告訴他，你去了三年之後，我就往生了。

你看看他們兩個人談話分手，這樣的輕鬆、這樣的瀟灑。如果要是有個別人知道了，這是生離死別，那心裡多難過。你看他們若無其事，談笑風生，生死自在。所以過去、現在、未來，沒有一樁事情不明白、沒有一樁事情不了解。這個是心地清淨，神通的妙用。特別告訴他講，你現在努力往南方去，『不宜速說』。為什麼？弘法的機緣沒成熟。因為佛法還有一些障難要發生了，所以前面叫他隱居，你要到懷集、四會這個地方去藏起來，不可以暴露身分，去隱藏起來，等待機緣成熟，而後才能夠弘法利生。惠能拜別之後，就往南方走了。

　　【兩月中間。至大庾嶺。】

　　走了兩個多月，從江西走到了廣東，到了廣東大庾嶺。大庾嶺是江西、福建跟廣東交界的地方，過了大庾嶺就是廣東的境地了。

　　【五祖歸。數日不上堂。眾疑。詣問曰。】

　　五祖把惠能大師送走了之後，好幾天都不上堂。終於學生們都疑惑了，老師怎麼這麼多天沒上堂，沒跟我們說法了？是不是害病了？所以到那裡去問候。

　　【和尚少病少惱否。曰。病即無。】

　　這個問詞是佛陀在世教誡弟子們問候人的話，這幾天沒病、沒煩惱，『少病少惱』？五祖就說了，病是沒有。

　　【衣法已南矣。】

　　衣缽傳法往南邊去了！大家就奇怪了，就問了：

　　【問誰人傳授。】

　　老師你傳給哪個去了？五祖說：

　　【曰。能者得之。眾乃知焉。】

這個話是雙關的意思。『能』是什麼？有能力的人他得去了。惠能大師正好名字上有一個「能」字，於是乎大家一想，那個作偈的獦獠，一定是他得去了。他得去了，諸位想想看，這廟裡頭這些徒眾，當然就有一些不服氣的。平常根本就瞧不起他，怎麼他可以得衣缽？是不是老和尚糊塗了，怎麼可以把衣缽傳給他？

　　【逐後數百人來。欲奪衣缽。】

　【一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性情粗糙。極意參尋。為眾人先。】

　　這個裡面去追六祖奪回衣缽，我想發起人大概就是他。因為什麼？他是『為眾人先』，他帶頭的。他一發起，我們去追去，把衣缽搶回來

在《傳燈錄》裡面，就是惠明這一段，我們要講惠明悟法，開悟了，這是六祖大師最初度的就是惠明禪師，最初度的。在《傳燈錄》裡面，也就是禪宗史裡頭所記載的，「袁州蒙山」，這是他以後的道場，這個地方在現在的江西。「道明禪師」，就是惠明，因為六祖度了他之後，他就拜六祖為師，自己不敢稱惠，六祖稱惠能，他叫惠明，所以就改了一個名字，改作道明，避六祖的諱，所以以後稱之為道明禪師。

他是陳宣帝的裔孫，就是後人，宋、齊、梁、陳，陳宣帝的後人。「少於永昌寺出家」，年輕的時候他就發心出了家了，因為他的國亡了，真是國破家亡，所以他發心出家。以後他就是依止黃梅五祖，也非常用功，「極意研尋，初無解悟」，但是沒有開悟。在五祖會下多年沒有開悟，用功倒是滿用功的，他有障礙。他在追尋六祖時，「言下悟入」，所以才以六祖為老師。這一段公案就在這一段經文裡面我們可以看到。他也是有緣，佛法裡面常講是有緣人，他大概是追到六祖了。

　　【趁及於能。】

　　『趁』就是追到了，從後面追趕，追到了。

　　【能擲下衣缽於石上。云。此衣表信。可力爭耶。能隱於草莽中。惠明至。】

惠能大師看到後頭有人來追趕，一發現是惠明，心裡就曉得，他來無非是來奪取衣缽的。衣缽是『表信』的，是信物，怎麼可以以力來爭？他是一個武夫，是一個粗人，力氣當然很大，曾經做過四品將軍。看他來了，這時無可奈何，把衣缽放在路旁邊的石頭上，自己躲在荒草裡面，想躲過這個劫難。惠明趕上了，看到能大師已經躲藏起來了，衣缽在石頭上，那他也很開心，目的總算是達到了。可是怎麼樣？

　　【提掇不動。】

一個四品將軍居然拿不起來。當然有護法神在那邊守護住，所以這個衣缽他居然提不起來。這個時候他覺悟了，就在這個時候覺悟了，知道自己什麼？錯了。衣缽該是他的，他拿很輕鬆，拿了就走了；我想拿，拿不動。這個是一個大覺悟。

　　【乃喚云。行者行者。】

　　『行者』是修行人，是個帶髮修行人。他在黃梅的時候沒有出家，也沒有剃髮，在那裡做工。他說：

　　【我為法來。不為衣來。】

他本來是為衣來不是為法來，就是一念覺悟，正是所謂「放下屠刀，立地成佛」，這個念頭一轉，這兩句話真的，千真萬確的，他這個時候念頭轉了。我現在到這裡來求法，我不爭衣了，來求法的。

　　【能遂出。】

　　惠能從草堆裡頭出來了。

　　【坐盤石上。】

　　盤腿坐在石頭上，求法來的。

　　【惠明作禮。云。】

　　真正給他禮拜了，這個時候具足了虔誠恭敬心，態度做一百八十度的大轉變，一心一意來求法。

　　【望行者為我說法。能云。汝既為法而來。】

　　惠能大師告訴他，你既然為法而來的。

　　【可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。】

這是求法的先決條件。你既然為法了，那好，先告訴你，你把萬緣放下，先把心定下來。這兩句話非常重要，平素一般人所以不能夠悟法、不能開悟，原因在哪裡？六根攀緣外面六塵，眼根攀緣色塵、耳根攀緣聲塵，所以總是向外頭攀緣而不能夠放下。

這個放下，諸位要曉得，不是放下六根，也不是放下六塵，放下什麼？放下這個攀緣心，這是個妄心。

『屏息諸緣』，「息」這個東西，諸位要清楚、要明瞭。達摩祖師說，「外息諸緣」，外息攀緣六塵這個心，「內心無喘，心如牆壁，可以入道」。這個是比喻，牆壁是無知，比喻什麼？比喻這個心定，心在境界裡不動，這個才有資格入道。如果你的心還為外境所動，這個外境六塵裡頭，五種屬於外，色、聲、香、味、觸這是外五塵；內裡面有法塵，法塵就是打妄想，想過去、想未來，過去、未來都不在眼前，這叫內攀緣法塵。內外統統把這個緣息掉，「屏息諸緣」。

慧海禪師說，「萬緣具絕者，即一切法性空是也」。世間一切法我們要覺，不攀緣了，把這個攀緣心息掉。

這個萬緣是世出世間一切法統統包括在裡面，要具絕，這就叫一切法性空。「法性空者，即一切處無心是」，無什麼心？妄心、攀緣心。世出世間一切法裡頭都不能用攀緣心，這個叫屏息諸緣。你看淨土念佛堂裡打佛七，常常講「放下萬緣」，這個放下萬緣跟此地屏息諸緣是一個意思。

『勿生一念』，慧海禪師說，「對諸境色，永無起動，即是無念」。境是境界，色是色相。這個色在此地它是六塵之首，舉一個其餘的五種都包括在其中了，就是色、聲、香、味、觸、法，這是外境。永無起心動念，這叫無念，就是無妄念。無妄念就是正念現前，也就是我們講正智，正智現前，

黃檗禪師說，「一念不起，即十八界空」，十八界是什麼？諸緣，一念不起就是屏息，屏息諸緣。

「即身便是菩提華果」，花是菩薩，果是佛，只要你在境界裡面能夠做到一念不生，你這個身就是菩薩、就是佛。「即心便是靈知」，靈知是般若智慧。

般若這一個名詞裡面包括了三種般若，實相般若是體，觀照般若是自受用，方便般若是他受用，這都叫靈知。

這個是前方便，叫惠明他把妄念息掉，把心定下來，「勿生一念」。必須具足這樣的條件才能說法，所說之法他能夠接受；

【良久。】

　　這樣靜下來很久一段時間，這是必要的，為什麼？沒有一段時間，心靜不下來，收攝不住。整個心定下來了，六祖是一句話把他點醒。

　　【謂明曰。】

　　告訴惠明說：

　　【不思善。不思惡。正與麼時。】

　　正在這個時候。

　　【哪個是明上座本來面目。惠明言下大悟。】

這樣的話，在禪宗來講是一個很普通的一句話，而且是個口頭禪。我相信惠明大師在五祖會下，像這樣的口頭禪不曉得聽了多少遍了，為什麼不開悟？開悟的關鍵就是「屏息諸緣，勿生一念」，就在此地。可見得惠明在五祖會下那麼多年，從來就沒有屏息諸緣過；換句話說，一天到晚總是妄念紛飛。所以祖師每一次上堂說法都跟耳邊風一樣，不悟！

『本來面目』，在《修心訣》裡頭有幾句話說，「諸法如夢」，希望諸位要細心的體會，不要以為眼前境界是真的，的確像《金剛經》所講的，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，

「亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目」。你要問，什麼是本來面目？我們不要去管別人，要緊的是什麼是自己的本來面目？就像六祖說，『哪個是明上座本來面目』，

這句話，就像六祖問我們，哪個是我們自己的本來面目？要曉得，本來面目就是空寂靈知之心。我們現在本來面目喪失掉了，就是空寂靈知的心喪失掉了。現在你的心不空，你心裡頭亂七八糟的妄念太多，你的心不寂，寂是清淨、寂是定，你現在這個心裡頭一個念頭生、一個念頭滅，是一個渾濁之相。所以雖有知，不靈，不是靈明覺知。這就叫失去本來面目，失去空寂靈知的心，我們著諸法之相、著塵境之相，在這個裡面生起無量無邊的妄念，不知道這全是妄想。

「若悟此心」，此心就是空寂靈知的心，「真所謂不踐階梯，徑登佛地」。只要你真正覺悟，悟什麼？空寂靈知的心是自己的真心、是自己的佛性，那你就不必要經過什麼十住、十行、十迴向、十地再成佛，立刻就成佛了。正像《楞嚴》所說「歇即菩提」。

所謂緣熟就是「頓息諸緣，於一切境不生一念也」，這就叫緣熟。

緣成熟與否沒有一定的時間、沒有一定的所在，問題你如果現在能夠頓息諸緣，於一切境不生一念，你的緣今天就熟了，就是現在就熟了。如果你現在不能夠息諸緣，於一切境界上還是起心動念，那你的緣今天沒熟。所以你要問緣哪一天成熟，你問別人就錯了，這個事情要問自己。換句話說，你今天肯不肯放下。今天肯放下，今天就熟了；明天放下，明天就熟了；後天放下，後天就熟了。惠明禪師在這個時候真放下了，於一切境界裡頭不生一念了，所以六祖這麼一點他言下大悟。

【復問云。上來密語密意外。還更有密意否。】

他問什麼叫『密語密意』？這樣的話，剛才我說過，五祖在黃梅不曉得說了多少遍，他都不懂，他都不開悟，這就叫迷。緣成熟了，一點就破了。所以對於緣未成熟之人，這個話就是「密語密意」。像我們讀《壇經》，你們諸位在此地聽講，你這一聽能不能言下大悟？如果不能言下大悟，這個話對你來說就是「密語密意」。如果言下大悟了，那還有什麼祕密可言？不密了。所以惠能大師說了：

　　【與汝說者。即非密也。】

　　給你講得這麼明白，這密什麼？

　　【汝若返照。密在汝邊。】

　　你要自己回光一返照，無量無邊法門一時通達，密在哪裡？密在你自己那一邊，不在我這裡，不在外境上。

　　【明曰。】

　　惠明禪師就說了：

　　【惠明雖在黃梅。實未省自己面目。】

這他承認了，老老實實說了，雖然在黃梅這麼多年，實在沒開悟，不曉得自己本來面目。

　　【今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。】

今天在這個地方，承蒙你這一指點，我大徹大悟了。這個境界說不出來，真是『如人飲水，冷暖自知』。我們喝一杯水，你說這水冷，究竟冷到什麼程度？不曉得，說不出來的。我說這水很熱，熱到什麼程度？也不知道，怎麼給人說，別人能體會嗎？不能體會，只有那個人親自去喝一口，他才曉得，他才能夠體會。他要不親自去喝一口，怎麼說也體會不到，何況這是大徹大悟的境界！惠能大師說：

　　【能曰。汝若如是。】

你要是這樣講，這是應當的，他是在能大師手下開悟的。所以剛才說了，這是第一個得度的，六祖一生度了四十三個開悟的，這是第一個。

　　【吾與汝同師黃梅。】

　　我們兩個同學，都是五祖的學生，你何必這麼客氣，要拜我為師？

　　【善自護持。】

　　你要好好的保護你自己，不可以再迷失了本性。

　　【明又問。惠明今後向甚處去。能曰。】

　　這惠明問，今後往什麼地方去？惠能大師就告訴他：

　　【逢袁則止。遇蒙則居。】

『袁』就是袁州，袁州的蒙山。由此可知，惠能大師似乎也有神通，能夠指點惠明禪師在某一個地方有緣，他將來在那個地區度很多的眾生，指點他的去路。所以悟了的人都有先知。

　　【明禮辭。】

　　惠明拜謝六祖，辭別六祖，讓六祖再往南邊去避難。

　　【明回至嶺下。謂趁眾曰。】

　　他從『嶺下』，這個小山坡下來之後，又碰到後面追的人來了，來追趕、來找六祖的人來了。看到這些人來，就告訴他說：

　　【向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾咸以為然。】

他在這裡打了個妄語，這個山崗我剛才去過了，沒有。而且這個山路又不好走，我沒有找到，恐怕從別的路上走了，咱們分頭再去找，這個我已找過了，不必去了。打個妄語。大家一聽這個話，他是個帶頭的人，大家都信了他的話了，不從這一條路追了，六祖從這個路平平安安的避難去了。這個『崔嵬』是山路、土山，這是帶石者，土山是石頭路，不好走的小路。

以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第5集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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