東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善,福雖未至,禍自遠矣;
一日行惡,禍雖未至,福自遠矣。
行善之人,如春園之草;不見其長,日有所增;
作惡之人,如磨刀之石;不見其損,日有所虧。
損人利己,切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
六祖大師法寶壇經 (第四集)
「恆順眾生,隨喜功德」。這個恆順隨喜裡面一定是一念不生,這才是恆順、才是隨喜。如果裡面有一點自己的意思,那怎麼叫恆順,那怎麼叫隨喜?那你在境界裡頭已經生心了、已經起念了,生心、起念是造業,那不叫修道。
在一切境界裡面學一個不起心、不動念,學一個無爭無求。眾生有福,法緣自然成就,自己不要操一點點心,這樣才叫不變。有一念心了,心在境界裡就變了,就起變化了。所以真正修行人,他最注重的就是在境界裡頭修不變,不會起心動念,真正是做到了妄心不生,真正做到了自然清淨。到自然清淨了,則能念念自見本性,才見到『一真一切真』,才能夠見到「萬法無滯」。
這個萬法無滯就是清涼所講的理事無礙,事事無礙。
『萬境自如如』,這個「如」就是說萬物一如,在一切萬法裡面都不起心、都不動念,萬法確實是一如,如如之心與如如之境是一不是二。在這個地方也能夠證明佛在經裡面所講的寂光淨土,身土不二,證實了《華嚴經》裡面所講的事事無礙的境界。祖師說『如如之心』就是真實、就是真性。『若如是見』,見解到這樣的境界了,這就是『無上菩提之自性也』。他說,你啊,叫著神秀大師。
【汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。】
你再去用兩天工夫,然後再作一首偈送來給我看看。如果你能夠入門,就是能夠開悟、能夠見性,我將衣缽傳授給你。
【神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。】
神秀大師接受五祖開示,這又過了好幾天,還是不悟,依舊是不得其門而入。
【心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。】
從這個四句就清清楚楚的看出秀大師是心為境轉,才會是這個樣子。如果心清淨了,不為外境所轉。
經上說,「若能轉境,則同如來」。凡是被境界所轉的都是凡夫地。
秀大師在此地也給我們做一個樣子,如果我們跟秀大師情形是一樣的,自己一定要覺悟,自己沒悟、沒入門。如何才能入門?前面五祖已經有很好的開示。放不下,心還染著,這就是他所以不能入門的道理。向下經文這是第八段,「惠能作偈」。
【復兩日。】
就是又過了兩天。
【有一童子於碓房過。】
就是槽廠舂米的所在。『童子』是說未成年的人,就是還不到二十歲,是一個很年輕的。此地既然稱「童子」,而不稱沙彌,就是沒有出家。未成年的童子在寺院裡面也是服務,隨眾作務的這一個童子,他從碓房經過。
【唱誦其偈。】
口裡頭也念著這四句偈,「身是菩提樹,心如明鏡台」,在那裡念著,一面走著一面念著,被惠能大師聽到了。
【能一聞。便知此偈未見本性。】
他一聽就曉得了,這個偈子沒見性。是教人用功的,但是功夫沒熟,沒成熟。
【雖未蒙教授。早識大意。】
雖然這八個多月來未曾承蒙五祖的教誨,可是佛法『大意』他早已經明白了,佛法「大意」,在禪宗裡面講就是大徹大悟、明心見性。他就問童子。
【遂問童子曰。誦者何偈。】
你念的什麼偈子?童子就說了。
【童子言。爾這獦獠。不知大師言。】
這『大師』就是稱五祖。
【世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡道。】
【能曰。我亦要誦此。結來生緣。同生佛地。上人。我此踏碓八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前作禮。】
悟了的人跟沒悟的人不一樣。凡夫的心有分別、有執著、不平等,所以這個童子對於六祖所說的這些話都很不客氣。『爾這獦獠』,可見得語氣當中帶著輕慢、瞧不起,沒瞧在眼裡,對五祖、對秀大師很尊重。這是什麼?有分別心、有執著心、有凡聖心、有不平心。再看看能大師,他是個覺悟了的人,他對這個童子,童子剛才說了,年輕,十幾歲,也沒出家,在廟裡打雜、服務的,他稱呼他『上人』。「上人」這兩個字,稱祖師也可以稱上人,稱神秀大師也可以稱上人,他對那個童子也是上人,一律平等的稱呼,尊敬之至。正是普賢菩薩十大願王第一願,「禮敬諸佛,稱讚如來」。所以從這個地方一看,你就能看出這個心,一個清淨、一個不清淨。清淨的相是什麼樣子,不清淨的相是什麼樣子,如同我們親自聽到這個音聲,淨與不淨真是了了分明。
他經童子引到南廊書寫偈頌這個牆壁下面去禮拜。
【能曰。】
他對他說了,他說:
【能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。】
這個『上人』就是童子,我不認識字,請你念給我聽。他在那裡禮拜。這個時候旁邊有一個人,這個人很有身分、有地位,是『江州別駕』。「別駕」是官名,「江州」就是現在的江西九江,在那個時候也是一個郡,九江郡。
好像比喻一個省,省的首長是省主席,別駕就相當於省政府的祕書長。可見得他有相當高的地位,是個地方的副主官。這位先生姓張,名日用,他一聽到這個人在那裡禮拜,自己講不認識字,也希望人把這個偈子念給他聽聽。他在旁邊聽他這麼一說,他就自動的便高聲讀,把這個偈子念了一遍,惠能在那裡聽。
【能聞已。】
他聽了以後。
【因自言。】
他自己說了,他說:
【亦有一偈。】
他說我也有一首偈。
【望別駕為書。】
這個『望』就是希望,希望你代我寫一寫,我也有首偈子,希望你代我寫一寫。
【別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。】
沒想到你這個野蠻蠻子、蠻人,你也會作偈?這個事情太『希有』了。這個語氣也有一點輕視,沒想到你也會作偈子。
【能啟別駕言。】
諸位看他用字,『啟』都是敬稱。張別駕是個凡夫,六祖大師在此地是菩薩,菩薩對一切人就像對佛菩薩一樣,沒有不尊敬的。凡夫就是凡夫,佛菩薩也沒看在眼裡。
【欲學無上菩提。不得輕於初學。】
這就告訴張別駕,他是一個居士,也是一個虔誠的佛教徒,這是奉勸他,如果你真正要想學無上菩提,對初學的人不可以輕慢。正如同能大師一樣,對這個童子不敢輕慢,他對於童子的禮敬與對於五祖忍大師的禮敬,我們在這裡看是一樣的,沒有差別的。不會說對於五祖忍大師特別的加以恭敬,對於別的人就會馬虎隨便一點,是兩種心看人。
兩種心看人,心就有染污,心就不清淨,你就不能入門。
學無上菩提,學的什麼?就是學一心。一心就是沒有兩樣,對佛是這樣的,對一切眾生也是這樣的,這才叫一心。一個心就是平等心、清淨心、慈悲心,這是一心。
眾生之所以不能夠入門、不能見性、不能開智慧,就是他用的心是二心,不是一心。一心就是佛菩薩,二心就是凡夫。
佛是一心成就了,得道了;菩薩是在學一心,念念都不忘修一心。所以這個一心怎麼得,到哪裡去得,前面講了,無智亦無得?一心要在日常生活當中去得,對一切人、一切事、一切物,就用一個真誠之心,你就證得一心。前面講的萬法一如,一如是境界,一心所見的境界就是一如。如如就是真性,無有一法不如,無有一境不一心。
【下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。】
他給張別駕說出這幾句話,張別駕也很佩服他,絕對不會怪他,我是地方首長,你是個鄉下不識字的人,你有什麼資格來教訓我?張別駕沒有,畢竟是有相當的涵養,為什麼?能大師說這個話有道理。這個地方是第八段,所說的就是「惠能作偈」。作偈的經過情形,實在講就把一個學道人,他的一種超然的風範展示在我們面前。張別駕就說了:
【汝但誦偈。吾為汝書。】
好,你說,你說好了,你說偈子,我替你寫。
【汝若得法。先須度吾。勿忘此言。】
張別駕提出了個條件,你要得法,就是你要是開悟了,為第六代祖了,那你要先度我。我們今天在這裡結這個緣,結的這個勝緣,你可不要忘記。張別駕與六祖大師的確是有深厚的因緣。
【能偈曰。】
惠能大師於是把他自己有一首偈子說出來了。實際上這首偈就是將神秀大師這個偈子做了一個修正,把他這個境界再往上提升一層。因為秀大師他是在修行位當中,沒有證果,能大師就把他的修行位次往上再一拉就證果了。所以他說:
【菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。】
這一首偈完全是脫根脫塵,完全是心地清淨,本來無一物。秀大師天天還在勤拂拭,所以這心境不安,六神無主;能大師的心清淨,本來無一物,這個是兩種不同的境界。
【書此偈已。】
張別駕就把這首偈子也寫在牆壁上,寫好了。
【徒眾總驚。】
當時在旁邊看的人都吃了一驚。
【無不嗟訝。】
就是大家都吃了一驚。
【各相謂言。】
彼此在那裡說,旁邊在說話了。
【奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。】
形容當時在場這些人驚訝。六祖相貌不揚,人也矮小,又生在邊疆沒有開化的地方,一般人都瞧不起他。所以大家今天一看到他說出這首偈來,彼此說,奇怪,沒想到!『不得以貌取人』,他到我們這個地方沒有好久,怎麼他肉身就成了菩薩,肉身得道?
【祖見眾人驚怪。】
五祖一看到大眾對於惠能是又吃驚、又見怪。
【恐人損害。】
怕別人心裡頭不平、嫉妒,必然就有障礙了。於是乎:
【遂將鞋擦了偈云。亦未見性。眾人疑息。】
把鞋脫下來用鞋底把牆壁上的偈擦掉。你看神秀大師的偈他不擦,把能大師的偈子擦掉。擦掉,告訴大眾,不行,他也沒見性。那大家就算了,心就平下來了,就不再見怪了。
儒家孟子他說過幾句話,「故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能」。這幾句話,我們看看六祖大師一生的際遇,確實是如此。他受了許多的折磨,那是天將降大任於他,不經這一番鍛鍊,怎麼能成就?也許有人說,他是佛菩薩再來,何必還要經這個鍛鍊?這個鍛鍊就是說法。說真實的,哪一個人不能夠即身成佛?學佛真的要三大阿僧祇劫嗎?不需要。佛說成佛要三大阿僧祇劫,要無量阿僧祇劫,就是因為眾生不肯遭受折磨,禁不起考驗,所以才要那麼長的時間。
《金剛經》上也說,「善男子,善女人,受持讀誦此經」,此經指《金剛經》,「若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得無上正等正覺」。
多想一想世出世間聖人對我們所說的教訓,應當認真的記取,理解他的真實義,依教修行,才能成就。
『本來無一物』,這一句話是諸法實相。前面跟諸位說了,一切萬法非有非無,就是無有。你要是悟無一物,就是佛。迷無一物怎麼樣?以為有,以為萬法是真的,是有的,這是凡夫。迷了諸法實相是凡夫,悟了諸法實相是佛,諸法實相是本來無一物。真正覺悟本來無一物了,你想想你在一切法裡頭,世出世間法,包括佛法在內,你還會有執著嗎?還會分別嗎?還會起心動念嗎?還會在一切法裡頭有什麼得失的念頭嗎?悟的人沒有了,所以他的清淨心現前了,清淨心是佛心。
迷本來無一物的,以為世出世間法一切都有,在一切法裡起心動念、分別執著,這是迷。心不清淨,心裡面有得失、有邪正、有迷悟,二心不是一心,這叫凡夫。
下一段這是講能大師受法了,就是接受五祖的傳法。我們看看他時間上非常的緊湊,為什麼?既然到這個時候了,事不宜遲,遲了怕一些徒眾當中生起惡心、嫉妒,對於能大師要加以傷害,所以這個事情不能夠遲。
【次日。】
就是第二天。
【祖潛至碓坊。】
『潛』是不讓人知道,到『碓坊』裡面來看惠能大師。
【見能腰石舂米。】
因為他個子小,分量不夠,舂米是要力氣的,他就綁一塊石頭綁在腰間,增加自己的體重,在舂米。五祖就給他打暗語了,就給他說。
【語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。】
黃梅八個月如是,將來以後還有十五年也是如是,要『為法忘軀』,要在一切順逆境界當中禁得起考驗,理當如是。於是乎就問他了:
【即問曰。米熟也未。】
你在舂米,舂熟了沒有?實際上這個意思就是問他見性沒有。如果問見性沒有、悟法沒有,別人一聽,那大家對他就要注意了。他在舂米,問他米熟了沒,大家不在意,旁邊人聽不懂,不知道五祖的意思。惠能曉得,懂得五祖的意思,所以回答說:
【米熟久矣。】
老早就熟了,可是還差一點。
【猶欠篩在。】
篩是把米糠篩除,米就可以用了,就差這一點。這意思就是說,我早已經開悟了,還沒有印證。印證就好像篩米一樣,要求五祖給他印證。
【祖以杖擊碓三下而去。】
五祖聽了這個話也沒吭氣,把他拄的枴杖向碓上敲了三下,他就走了。惠能懂得這個意思,敲三下是今天晚上三更去見他。
【能即會祖意。】
他能體會到他的意思。
【三鼓入室。】
到祖師的丈室去。
【祖以袈裟遮圍。不令人見。】
他來了,那個時候的窗戶,外面人能看到,雖然是三更大家都睡覺了,怕有人看到,所以用袈裟遮住它,『袈裟遮圍』。
把袈裟怎麼樣?把窗戶遮蓋住,像一個窗簾一樣,外面的人沒有法子看到,『不令人見』。
【為說金剛經。至應無所住而生其心。能言下大悟。】
悟了以後,他說了幾句話,這幾句話就是他的心得,就是他開悟把悟了之後的境界說出來了。
【一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。】
【祖知悟本性。】
五祖一聽曉得,他完全明白了,真正徹悟了。
【即名丈夫。天人師。佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。】
這是五祖囑咐他的幾句話。
學佛的人必須要明白佛法的理論、方法、境界,這個三者實在講是一樁事情,是一而三,三而一。
第一,「應無所住,而生其心」,這是《金剛經》上的兩句話,惠能大師從這兩句話悟入的。實際上講他在賣柴的時候,客人在念《金剛經》,也正好念到這兩句他就開悟了,
在五祖的丈室,五祖給他講《金剛經》,當然是講大意,講到這兩句他是大徹大悟。底下這幾句都很重要,都是這一段的精義。我們必須要曉得,「眾生之心,本無所住」,這是實在的境界,絕不是虛妄的,
有所住心就是妄念,無所住心就是智慧。凡夫的心,念念他有住,念念都有住,一會兒想東,心住在東;一會兒想西,心住在西,有念則有住,所以那是妄念。他有所住他又住不長,為什麼說住不長?他心會變,如果是長的話,那叫常住真心。常住真心是無所住,住無所住那是常住真心。
所以住本來無一物,那是智慧。住在時時勤拂拭,時時勤拂拭是妄念、是無常。這個理必須要明白,一定要諦信不疑,做為我們修行的根本。
第二,這是悟了的境界,「一切萬法不離自性」。不僅是佛法,世出世間法都包括在這裡面。
下面這五句不過是簡單扼要的提示出來,何以不離自性。首先我們要曉得,自性就是自己的真心,就是禪宗所謂「父母未生前本來面目」,這是真正的自己、真實的自己,這是本人。你的本人、你的本心,或者說你的本覺、你的本性,意思都一樣。你要相信你『本自清淨』。「本自清淨」,試問問有沒有染污?如果有染污還能叫本自清淨嗎?舉一個比喻說,像一面鏡子,鏡子是本自清淨。它現在上面有了灰塵了,灰塵障礙它了,灰塵染污了鏡子了,我們問問,是不是真的染污了?如果真染污了,那這個灰塵一定擦不掉;這個灰塵輕輕一拂,灰塵就去掉了,可見得這個染污是假的,清淨是真的,我們的心也是如此。一切妄念染污了清淨,妄念是假的,就跟灰塵一樣,一拭它就沒有了。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面告訴我們,「本覺本有,不覺本無」,
『自性本不生滅』,生滅是假的,生滅是妄念。妄想心,一個心生、一個心滅,前念滅了後念又生了,那是妄念在生滅,自性清淨心何嘗有生滅?這兩句完全是從體性上來說的,是本體的真實相。這兩句從體上講的,體上確實是這個樣子。『本自具足』,它什麼都不欠缺。試問你要求什麼,你還要得個什麼?《心經》裡面講「無智亦無得」,為什麼?因為它「本自具足」。你今天有所希求,是你感覺得你有欠缺,你不具足。我沒有財富,我要追求財富,財富具足了,你求什麼?我沒有地位,我要去求地位,地位要具足了你還求什麼?你本性裡頭什麼都具足,所以他無求了。『本無動搖』,哪裡有來去,哪有往還?可見得經上所講的,「如來者,無所從來,亦無所去」,如來就是自性,如來佛就是自性清淨心,它起作用『能生萬法』。這個兩句是講自性之相、自性之體,自性之相、自性之用。作用上講,能生萬法,世出世間一切法都是自性清淨心所生的。
好比我們作夢。夢,是我們的意識心變現出來的境界。意識心能變一切法,我們夢境當中覺察出來的。
這個心能變一切的夢境,為什麼我們不天天作好夢?這就是說你在迷位,你這個夢境自己不能控制,不能隨心所欲,這是迷!夢境是什麼動力在那裡推動、變現出來的?那是業力,而不是願力,所以不能夠隨心所欲。夢自己不能做主。同樣的,今天十法界依正莊嚴是我們自性心變現出來的影像。大徹大悟的人在這個相裡頭做得了主,迷人做不了主。所以迷人作大夢是業力變現出來的,覺悟的佛菩薩是願力變現出來的,這個是所起的作用不相同,因此他所變現的相也就不一樣。
以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第4集逐字稿,以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址,若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解,可自行查閱逐字稿原文,本篇有標示本摘要出自第幾集,以方便大家查閱,願大家深入佛法經藏,智慧如海,法喜充滿!!!阿彌陀佛
淨空法師專集網站:http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄,後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書,以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事,該如何贖罪,以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔,說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪,以免現世悲慘,壽終後又須墮入惡道受苦,並附上現世真實因果案例證明!
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1
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