東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善,福雖未至,禍自遠矣;
一日行惡,禍雖未至,福自遠矣。
行善之人,如春園之草;不見其長,日有所增;
作惡之人,如磨刀之石;不見其損,日有所虧。
損人利己,切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
六祖大師法寶壇經 (第二集)
古人對於人才的發掘,對人才的培植、愛護,可以說我們今時之人是比不上的,一經發現馬上就大力的支援,勸他去。
惠能你的母親由我們照顧,由我們來供養,你放心前去就好了,這才叫『宿昔有緣』,這個才叫有緣。他把這錢也就接受了,給母親安家的費用都預備妥當了,也接受這些人的善意,叫他到黃梅去禮拜五祖。底下一段就是「黃梅禮祖」,
【能安置母畢。】
他一定回去之後,把今天所遇到這個事情都告訴他母親。母親當然也非常歡喜,有這樣一個難得的因緣,這麼多好人,出錢出力來幫助他、來成全他。所以他把這個事情辦妥了,安置妥當了。
【即便辭親。】
向他老母拜別。
【不經三十餘日。】
『不經』就是不到三十幾天。
【便至黃梅。】
到了東禪寺,見到五祖了。
【禮拜五祖。問能曰。汝何方人。】
五祖看到這麼一個人來了,就問他,你哪裡人,你來幹什麼?
【欲求何物。】
就是你來想求什麼,你來找我想求什麼,目的何在?
【能對曰。弟子是嶺南新州百姓。】
答覆他的來處,這真是遠道而來,表示自己的虔誠、恭敬心,遠道而來的。
【遠來禮師。】
通常我們走路,一天走六十里,這是常走路的,每天走六十里。他年輕體力壯,一天可以走八十里,三十多天。我來這裡做什麼?
【惟求作佛。不求餘物。】
『作佛』就是成佛,也就是成就無上正等正覺,也是成就究竟圓滿真實的智慧。
六祖直截了當『惟求作佛,不求餘物』,而我當年所求的是了解甚深教義。這就是看什麼?初發心。六祖大師這句話就是說明了,他發的這個心是無上菩提心,
《華嚴》裡面看到,善財童子參訪善知識之前一定先說,我已經發阿耨多羅三藐三菩提心,不知道菩薩道、菩薩行應當如何的修學,都是這個意思。六祖在此地直截了當說,「惟求作佛,不求餘物」;換句話說,他來的意圖、目的,直截了當一句話就道破了。
若非如是發心,如是的氣概,他怎麼能夠紹隆祖位?
【祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。】
『嶺南』,沒有開化的地方,文化落後,這是野蠻人。這個『獦獠』就是說野蠻人,沒有知識,沒有接受過教育,野蠻人,那怎麼能作佛?佛是有最極圓滿智慧德行,這個邊區,沒有開化,文化落後,沒有教育,別說作佛了,想學佛、想聞法都不容易,你怎麼能作佛?
【能曰。】
這是五祖提出試題,口試出了這個題目,惠能大師答覆說:
【人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。】
這一答覆就及格了,就圓滿了。
六祖大師法寶壇經 (第三集)
「黃梅禮祖」。
【能安置母畢。】
他把他母親安置好了。
【即便辭親。不經三十餘日。便至黃梅禮拜五祖。問能曰。汝何方人。欲求何物。能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。】
【汝是嶺南人。】
『嶺南』是中國的邊區,邊地,沒有開化的地區、文化落後的地區。
【又是獦獠。】
『獦獠』就是夷蠻民族。
【若為堪作佛。】
這怎麼能作佛?
【能曰。人雖有南北。】
五祖住在黃梅,六祖生長在嶺南,地區上講有南北,『人雖有南北』。
【佛性本無南北。】
佛性平等,哪有南北之分?
【獦獠身。】
野蠻地方長的這個身體。
【與和尚不同。佛性有何差別。】
『和尚』是我們的親教師。這就是一個是在導師的地位,一個是沒有讀書、沒有受過教育的邊方人,佛性又有什麼差別?
經上常說,「一切眾生皆有佛性」,既有佛性,就當作佛。所以佛在《華嚴》、在《圓覺經》裡面告訴我們,「一切眾生本來成佛」,就是基於這個理由而說的,
佛性在佛經裡面有許多的名詞,名字所說的不一樣,事實是一樣的。性就是本性,佛是覺,所以經上也講真心,區別不是妄心,有講本覺,有說真如,有說本性,或者說第一義諦,或者是說實相般若,全都是說的一樁事情。
不滅不易,不易是決定沒有改變;換句話說,不管他成佛也好,他做眾生也好,佛性人人本有,佛性永遠是不生不滅,永遠沒有變改,
「和尚」。和尚是印度話,印度梵語,「華語親教師」,中國話的親教師。親教師,親自指導我們的老師。
學校裡面,親教師是誰?是校長。校長根本就沒有給你上過課,但是他是親教師。什麼原因?諸位必須要曉得,整個教育的構想、課程的安排、進度的排定,統統都是校長規劃的,教員不過是執行他的計劃而已。所以教學的成敗,這個責任是校長負的,不是教員負的,
佛法是釋迦牟尼佛的教育、是釋迦牟尼佛的教學,所以釋迦牟尼佛是我們的親教師,是我們根本的親教師。寺院就是學校,就是修學的場所,寺院的住持就是親教師,就好像一個學校的校長一樣。
還有首座和尚,那就類似學校裡面的教授、教員,在佛法裡面稱之為軌範師,就是阿闍黎,就是他的言行可以做我們的模範,可以做我們的榜樣,我們稱之為闍黎,稱之為阿闍黎。所以和尚在佛法教學裡面是最尊貴的稱呼,
法師也是一個通稱,凡是修學佛法的都可以稱之為法師,以佛法教導別人的也可以稱法師。因此和尚跟法師是一般的通稱,可以說是不分在家、出家。
那在家人也能稱和尚?對的。我舉一個例子給諸位說,民國初年,歐陽竟無居士在南京創辦支那內學院,他是這個學院的負責人,是這個學院教學規劃的人、設計的人、主持人;換句話說,歐陽大師就是支那內學院的親教師,所以他就稱和尚。他是在家人,他稱和尚,他的學生稱他和尚。
和尚、法師,出家、在家都可以稱,但不是隨便稱的。如果我是一個出家人,我沒有教化一方,我稱法師可以,稱和尚不行。為什麼?我沒有主持這一方的教學,沒有負起這個責任,不能稱和尚,可以稱法師。所以法師是一個通稱,在家、出家,男子、女人,都可以稱。唯獨比丘跟比丘尼,這個名稱在家人不能稱,那是一定要出家受具足戒的男子、女人才能稱為比丘跟比丘尼。
【祖更欲與語。】
就是想跟他再說話。
【且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。】
就分配他一個工作,既然來了,叫他在這裡服務。五祖心裡明白了。六祖惠能,於是再把他的見解又提了一提。
【予曰。】
就是惠能自己說了。
【惠能啟和尚。】
『啟』是下對上叫「啟」,就是啟白的意思。學生對老師,自己要稱名,不能說「我告訴你」,這個話是很沒有禮貌的,「我給你說」,這不行,一定自己要稱名。惠能啟白和尚,啟白親教師。
【弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。】
智慧是從根本智裡面生的,沒有根本智哪來的智慧?根本智從什麼地方生的?根本智從清淨心裡面生的。清淨心必須要真正離開一切分別執著,根本智才能現前。有了根本智了,六根接觸六塵境界了了分明,那就是觀照智慧。所以能大師講,弟子心中常生智慧。這個境界完全是明心見性諸佛與大菩薩的境界。『不離自性,即是福田』,換句話說,意思就是講他的福慧都圓滿了、福慧都具足了,你還叫我做什麼?寺院裡面作務,就是做工,分配粗重的工作叫你去做,大主意就是修福,福慧雙修。我福慧都圓滿了,還修個什麼?五祖聽了這幾句話,
【這獦獠根性大利。汝更勿言。】
你不要說了,去吧!去吧!趕快給他分配了個工作。
【著槽廠去。】
原來還沒有提到『槽廠』,根性大利了,不要講了、不要講了,到槽廠去。「槽廠」是什麼?是最粗重的工作,不是一個舒服的工作,就是到廚房裡面去幫忙。廚房幹什麼?舂米、砍柴、挑水,做這種粗重的工作。這是五祖,就是親教師,叫他去幹的。這六祖就退到後院。
【能退至後院。有一行者。】
『行者』是沒有出家,就是在家居士。但是他是常住在寺院,在寺院也是幫忙工作的,等於各個粗重工作的領班的這種性質。就派給他一個差事。
【差能破柴踏碓。】
這是最粗重的工作,派他到槽房去做破柴的工作。
米要舂熟,就是要去掉糠皮,那個時候沒有機器工作,完全靠人力。
【經八月餘。】
經過八個多月。「五祖傳法」。這是能大師在那裡經過八個多月了,做這種粗重的工作做了八個多月了。
就是在那裡修甚深禪定,在那個地方修福、修慧,福慧雙修。忍大師給他指出這個修行的路,他是認真的在那裡做,別的人不曉得,他心裡面很清楚。五祖有一天見惠能。
【祖一日見能曰。】
八個多月以後有這麼一天,祖師大概巡視到槽廠這個地方,看到惠能就告訴他。
【吾思汝之見可用。】
我想想你的見解可用,可用什麼?可以成佛作祖。
【恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。】
我故意的疏遠你,不跟你接近、不跟你說話,為的是怕有惡人,就是有嫉妒、障礙的人來害你,你曉不曉得我的意思?
【能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。】
能大師說,我曉得。我因為曉得,所以我就在槽廠老實的工作,就守住我這個範圍,我也不敢到堂前去,講堂那個地方我都不敢去。為什麼?避免別人起疑心。
【祖一日喚諸門人總來。】
佛門傳法,雖然這接班的人,就是底下這位祖師,他已經選定了,可是在形式上還是絕對要公開,決定不可以有私相授受,我喜歡這個人,我看重這個人,我就傳給他,這個不可以的。即使看重這個人,還是一樣要參加大眾來選舉、來選拔。祖師年紀老了,要傳祖位了,他自己也曉得他住世不久了,所以有一天就把他所有的學生統統召集來,『總來』。
【吾向汝說。】
告訴大家,我告訴你們大家。
【世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。】
學佛的人第一要緊的就是要覺悟生死事大,
第一須覺悟生死事大,這不僅是五祖對我們的開示,可以說是諸佛菩薩、歷代祖師大德,無不是以這一句做為我們共同的開示。
第二修道之人要記住,不求福報。
如果修道之人心心念念在求福,他就很容易墮落。古德告訴我們,人生在世縱然活上一百歲,也是剎那之間就過去了,四大幻身,豈能長久?每一天我們勞碌奔波,處處攀緣,不知道人生乃是大夢一場,患得患失,哪有真實?這是必須要覺悟的。
明朝蓮池大師他老人家有一本著作叫《竹窗隨筆》,
他說,今生持戒修福的出家人,在我們看起來是很不錯了。如果心地未明,就是說沒有大徹大悟,他的願力不強,願力要是不堅固,會隨業識遷流的,這樣的人他又不願意求生淨土,這樣的人來生多感富貴的果報。像我們世間這些富貴人,都是前生修這些因,可是一享受富貴就被富貴迷惑了。佛門裡面講的三世怨,第一生持戒修福,第二生享福,享福的時候他又不持戒修福了,他又迷惑顛倒了,福報享完了,好了,業報現前了,來生要墮落,所以叫三世怨。
蓮池大師說這些話,有一個老和尚搖頭不相信。蓮池大師很幽默,他說,你別不相信,不要說來世,今世我曾經親自看到有一個法師,曾經在山上建一個茅蓬,在那裡苦修,修了十幾年,苦修了十幾年,心地很清淨也很有道德。被人發現了,被市區這些信徒們發現了,於是大家都到那裡去供養,同時給他蓋了一個寺院,蓋得富麗堂皇,請他來住。他原來在山上住茅蓬,窮得不得了,窮和尚,現在蓋個大廟富麗堂皇請他去住,於是乎就怎麼樣?結果被富貴、五欲六塵所轉了,道心就退了。現在世就退道心,來世不必說了。這個老和尚就問了,誰?蓮池大師說,老兄就是!這個法師一聽,臉色都變青了,確實是如此。所以蓮池大師相當的幽默。
可見得富貴能夠轉移人。貧困淘汰人倒不容易,真正有志氣的人他不怕苦,愈是困苦、愈艱難,他的志愈堅決、愈勇猛。可是一落到富貴裡面去,完了。
富貴裡面能夠站得住腳,不隨境界遷流,那是真正了不起。所以小乘法裡面是在頭陀行、在苦行裡面修,大乘佛法裡斷煩惱是在富貴裡面斷,所以大乘境界比小乘高,
古今中外英雄豪傑十之八九都是出於清寒之家,有幾個人是富貴家裡出來的?富貴家裡頭容易沉迷於五欲六塵,難以自拔。所以小乘在苦行裡頭去磨鍊自己的志節,大乘在五欲六塵、在紅塵當中去鍛鍊。而修學佛法的過程必定是先小乘,後大乘,先在逆境裡面鍛鍊,然後在順境裡面鍛鍊。逆順都不動心了,就成佛了。這是兩重的鍛鍊,歷事鍊心,才能鍛鍊成一個佛菩薩。
所以五祖責備大眾,你們心目當中,天天只曉得修福,把出離生死苦海這一樁大事情把它忘掉了,這是學佛真正的目標,
我們是為了想從今而後免除六道生死輪迴,為什麼?生死輪迴太苦了。一般人求富貴、求人間富貴,我不求了。你要問我為什麼不求?我看看現在這個世間做人,我害怕了。縱然生到富貴人家,你們想一想,從五、六歲念幼稚園,就背上個書包,天天在學校裡考試,考得焦頭爛額,考到二十幾歲都出不了頭,太苦了,
所以你叫我來生做人,我都不願意。為什麼?我看到現在學校太可怕了,小學、中學、大學,競爭這樣的激烈,二十多年學生的生活,已經就苦不堪言了。畢了業,到社會上再跟這些眾生勾心鬥角,人海裡面患得患失。縱然得意,也是古人所說,「萬般將不去,唯有業隨身」。我們想到這個地方,還敢來嗎?不敢來,不願意來,你又不能不來,這個才是苦事。我們為什麼要學佛?就是不想再來了,在為這個。真正要解決生死大事,是為這個學的。
以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第2、3集逐字稿,以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址,若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解,可自行查閱逐字稿原文,本篇有標示本摘要出自第幾集,以方便大家查閱,願大家深入佛法經藏,智慧如海,法喜充滿!!!阿彌陀佛
淨空法師專集網站:http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄,後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書,以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事,該如何贖罪,以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔,說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪,以免現世悲慘,壽終後又須墮入惡道受苦,並附上現世真實因果案例證明!
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1
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