東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

六祖大師二十四歲傳衣，就是接受五祖的衣缽，他是三十九歲才出家。傳衣之後一直就是避難，在獵人隊裡面十五年。

一直到三十九歲機緣成熟了，示現出家相，以後一直在曹溪說法三十七年。這部《壇經》就是他老人家三十七年所說的精義、所講的義趣，由他的學生弟子們節錄下來，分門別類編緝成為這部經典。

「《壇經》開頓教法門」，這是在中國禪宗裡頭有頓、漸兩大派，漸教是由神秀大師做代表，頓教則是由六祖為代表。而六祖的指導原則就是這部《壇經》，所以是後來「五宗所自出」，像臨濟、曹洞，這個五家都是從《壇經》裡面開出來的。故祖之心髓也，這是佛祖，是諸佛祖師之心髓，

本經的內容可以從品目當中來看。本經一共分為十章，這十章與一般流通本裡面品目不太相同。

《壇經》經文本身有明文記載，六祖圓寂之前，指示學生法海等說，「我於大梵寺說法以至於今」，這些語錄在當時就已經抄錄流通了，流通的這些語錄應當給它題一個名稱，就叫做《法寶壇經》，你們大家要守護，要把它代代流傳出去，利益大眾。所以我們曉得這個經題確實是六祖大師自己所建立的。

曹溪原本章目幾乎與正統本完全相同，正統本分全經為九章，曹溪本多了一章，就是多了最後這個付囑流通第十，

「內容簡介」，「本經共分十章，目次如下。悟法傳衣第一，釋功德淨土第二」，釋是解釋，「定慧一體第三，教授坐禪第四，傳香懺悔第五，參請機緣第六，南頓北漸第七，唐朝徵詔第八，法門對示第九，付囑流通第十」。

先說第一「悟法傳衣」。悟是開悟，法是什麼？我們就本經所講的，就是摩訶般若波羅蜜法。正因為悟入實相般若，

實在它是講六度裡頭般若波羅蜜多。在《般若經》裡面常說，依文字般若起觀照般若，證實相般若。由此可知，悟法就是悟入實相般若。正因為悟入實相般若，所以他才具足了祖師的資格了，

　流通本第一品是行由品第一，第二品則是般若品第二，其實一般流通本將這一章經文把它割裂為兩品是錯誤的。

說明悟入摩訶般若波羅蜜，也就是說證得實相般若，是他自己親身來給我們作證。教人「但用此心，直了成佛」的無上法門，以及六祖大師他自己修學得法的經過。

看出他老人家三轉法輪。這裡面有做證轉，就是自己現身說法，他是怎樣修學、怎麼樣證得的。

這一章的末後有無相頌十五首，這個十五首非常重要，可以說是頓教修學法門的心傳，我們應當記取，

如果不能夠背誦全經，這十五首偈頌一共六十句，每首四句，是一定要背過才好。為什麼？《般若經》不是常講，依文字般若起觀照般若，證實相般若。文字般若我們要是不記得，我們在日常生活當中，又怎麼能提得起觀照的功夫？所以必須要能夠記誦，要記住，要能夠背得。日常生活當中，或是順境、或是逆境，自己在迷的時候，一念這個偈子，馬上就把境界轉過來了，這叫提得起觀照的功夫。觀照功深，就有力量了；換句話說，就有力量證入實相般若。

　第二章是解釋功德淨土，這一章「釋功德淨土第二」，這第二章，在一般流通本裡面把它改作「疑問品第三」。這一章的內容很重要，指導我們要捨有為的功德，修自性功德，梁武帝一生蓋了四百八十所大的寺院，那所作所為的是人天有漏福報，不是功德。功德是什麼？功德是定慧。諸位想想看，你建再多的寺廟，與你自己的定、與你自己的慧，的確沒有交涉。這是我們對功德福德、有為無為、有漏無漏，六祖大師給我們講得清清楚楚、明明白白，破除我們的疑惑，破除我們錯誤的見解。

六祖所接引的都是上上根人，所以他的教學對象是以上上根人為主。故說上上，一乘大法，直接教人取寂光淨土、取實報淨土，而捨方便土、同居土，真正是慈悲到了極處，絕不是破淨土法門。

本經從這一章以下，都是門人總集祖師三十七年教學法語，分類攢積而成的，不是一次所說的。第一章是一次所說的，這以後就是三十七年編輯而成的了。

第三是「定慧一體」，這個排列在第三章。這一章在流通本裡面改作「定慧品第四」，這一章可以說是中國佛教禪宗的心傳根本。經文上有一句話說，「大師示眾云」，開示大眾說，「我此法門，以定慧為本」，有這麼一句經文。一體正是不二法門，此地的題目是定慧一體，這才是真正不二法門，是本性頓教。所以在禪學，禪的修學來說，這一章非常重要。

「教授坐禪第四」，可見得前面這一章是講理論，後面這一章是講方法，教我們怎樣去坐禪，教授坐禪，前一章是講理，這是講方法。理論最高指導原則著重在一體，方法最高的指導原則，所以這兩章是理論與方法最重要的，

所以這一章是宗門修行方法的總綱領，是最高的指導原則。不但參禪的人要明瞭、要遵守，就是念佛人也不能例外，也應該記取。為什麼？因為它是修行最高的指導原則；換句話說，無論是哪一宗、哪一派，八萬四千法門，門門都應當遵守這一個原理原則。念佛人要能夠把握了這個原理原則，才能夠念到理一心不亂，才能夠往生實報莊嚴土，這就是上上禪。華嚴要想入一真法界，也得要以這個為修行的總綱領。這都是從最高的指導原理原則上說，定慧一體是原理，教授坐禪是原則、是方法。

下面這一章，這就是次第了。

這一章流通本裡面改作「懺悔品第六」，這一章就是講見性成佛，這是禪宗。如果要以賢首宗的看法，那就是講的證入一真法界；要以念佛人來看，這一章就是講如何念得理一心不亂，

就是這一章，分為五個大段。第一段裡面是傳香，傳授戒、定、慧、解脫、解脫知見、五分法身香，以及無相懺悔，滅三世罪，得三業清淨；第二段裡面教我們發四弘誓願；第三段是教我們無相三皈；第四段開示一體三身自性佛，目的是要我們悟入；末後是說無相頌，有五首，目的在滅除我們多生多劫所造的罪障，罪障消除就是見性成佛。

下面這一章，這是舉出那些明心見性的人來給我們做榜樣，給我們做示範，就像《華嚴經》裡面善財童子五十三參，表演一番給我們看。所以《壇經》這一章就是表演，等於《華嚴經》裡面五十三參，等於《楞嚴經》裡面的二十五圓通章，都是示現做榜樣給我們看，教我們如何修行證入。這是參請機緣章，順序排在第六，「參請機緣第六」。在一般流通本，這一章把它改作「機緣品第七」。這一章一共是列舉十三位門人，就是六祖大師的學生，舉了十三個人，他們請益的機緣來給我們做教學修行的榜樣。這些人都是具足修學的示範作用，《華嚴經》的善財童子也是如此，凡是大乘了義完整的經典幾乎都有這樣的經文。像《圓覺經》裡面二十五輪的修學法，十二位菩薩，《楞嚴經》裡面二十五圓通章，都是同樣的意思。從這些地方我們真正能夠看出，佛法的教學，止於至善的教學，慈悲到了極處。

法達禪師在《法華經》裡面開悟，智通禪師在《楞伽經》開悟，志道、志徹、無盡藏比丘尼，他們在《大涅槃經》中開悟。

見到六祖大師善巧微妙的指導，使學生在幾句話的當中，真是所謂「言下大悟」。這是依教讀誦的榜樣。像青原的「不落階級」，南嶽的「修證不無，染污不得」，

永嘉大師的「一宿覺」，在這些地方我們見到祖師指點其悟入不二、親證無生的善巧方便，這一些是真修行的典型。我們從這一章裡面可以見到古大德，無論是解門或者是行門，無不是以悟入為宗

學佛有兩個目標，有的時候我說三個目標。

說兩個目標:

第一個就是近目標，是要開悟；

第二個是遠目標，是要證果，這是學佛應當要認識的兩個目標。

說三個目標，

第一個是要建立信心，正如同大經大論所說，「信為道元功德母」，第一就是要建立我們的自信心。相信自己有佛性，相信自己與諸佛、與一切眾生共一個體性，相信自己本覺本有，不覺本無；相信自己般若本有，無明本無，相信自己這一生依照佛陀的理論與方法來修學，決定可以斷煩惱、可以了生死、可以證大菩提涅槃。如果我們把這個信心建立了，這是學佛的本錢具足了，所以這是最初的一個目標。我們講經說法為什麼？就是幫助大家建立這種自信心。後面兩個目標那要靠自己努力了，一半是老師的教導，一半要靠自己的努力，你才能夠開悟、才能夠證果。除這三樁事情，建立信心、開悟、證果，其他的都不是修學的目標，

讀史重要的是要長見識，對我們修學也是有很大的幫助的。「南頓北漸第七」，就是禪宗裡頭分頓、漸，從這時候分起的，所以可以把它當作禪宗史來看。南宗是以惠能大師為代表，所傳的教，宗旨是以頓悟、頓修、頓證，以這個為宗旨；北宗是以神秀大師為代表，他所接引的是大乘人，是漸修、漸悟、漸證。在前面這兩首偈子裡頭，也就是把宗旨確定了。「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這是北宗的宗旨；南宗是「本來無一物，何處惹塵埃」，所以南北是從這個時候開始的。

「唐朝徵詔第八」，這一章祖師現身說法，給修行人建立一個榜樣，那就是遠離名聞利養。世間人求取名利，功名富貴，情有可原。出家人如果還要交結這些貴官豪富，求名逐利，那就大大的錯了，這是障道的因緣。

祖師在這個地方表演給我們看的，朝廷，皇帝派了使節來宣召，六祖什麼態度？不去，不奉召。他不奉召又違抗聖旨，這個罪名又擔不起，於是怎麼樣？假裝病，身體不好，道路這麼遠，實在是沒有辦法，受不了這個辛苦，說是老弱多病。皇帝曉不曉得？曉得。皇帝多聰明，知道他不願意奉召，於是皇帝對他更尊敬。

這一章經文能夠發人深省，祖師做了一個出家人，出家人就應該遠離名聞利養，守出家人的本分，他老人家做一個模範的出家人，做一個樣子給我們看。所以這一章史實是他老人家身教，就是現身說法給我們做了一個榜樣。流通本裡頭也把這一章改成為叫「護法品」，這護法兩個字很有道理。因為六祖大師這個示現就是護法，護自己的清淨心，護自己的平等心，護自己的大慈悲心，不染世間名聞利養，

「法門對示第九、付囑流通第十」，在流通本是把這兩章合成一章，改作「付囑流通」，這兩章合成一章，其實這是不應該的。因為法門對示這一章是六祖大師教授學生們說法的原則，這樣說法才不失本宗宗旨的典範。

因為三科對十八界，以十八正除十八邪，三十六對天然佛法。但是大法不可以輕慢心求，必須要至誠感通，因為此經不屬於文字，而是佛心祖意，

「佛法無人說，雖智莫能解」，這個道理就是在這一章裡面。付囑流通記載祖師付囑傳法的事跡。

以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第1集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293

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