東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

 

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

P57後記

　　《現代因果實錄》(三)能夠順利的出版，是大家共同努力的結果，是集體智慧的結晶。在此，我衷心地感謝參與修改與校對文稿的諸位大德和善知識，也非常感謝提供真實的第一手資料的同修道友。本書所記錄的故事都是真實的(人名和地址名稱多是化名)，目的是使我們通過觸目驚心的業因果報來反觀自己，從清淨自己的身、口、意著手，時刻警醒自己，業因果報真實不虛。同時也敬告讀者，切莫心外求法，貪戀神通，應通過本書的故事，對號入座隨文懺悔，斷惡修善，永不復造，培養德行，改變多災多難的命運。本書的目的在於如下三個方面：

　　一、改變命運，反求諸己，不假外求，不執神通。

　　佛法是心法、是反觀法，我們就是要通過身邊這些真實不虛的因果現象，參悟到佛法深刻的本質，悟佛知見、入佛知見。我們要知道任何人、任何外力都不能阻止業力的流轉，神通第一的目連尊者也無法用神通改變自己和他人的因果，但可以通過學習佛法、深信因果、懺悔惡業、改惡向善而改變自己的命運。在日常生活中，以五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚、不邪見)作為自己修持的基礎，清淨我們的身、口、意，治心、修心、養心，做到清明在躬、存誠泰定。經常反省自己的過失和缺點，針對過失和缺點，時時懺悔，發羞恥心、畏懼心、勇猛心，徹底改過，永不再犯。要知道災難和禍患都是我們自己一手製造的。我們自己種的惡因，除非真誠的懺悔改過並補救，否則就必須要自己來承受這惡的果報。要深信因果不虛，堅定道心不退，諸惡莫做，眾善奉行。

　　二、斷一切惡，修一切善法。

　　學佛的目的是覺悟，是心的覺悟。心覺悟，才會有正知正見，才會遠離一切顛倒妄行，才會一切反觀自己，斷一切惡，修一切善。深刻剖析自己種種的惡，不姑息、不手軟，至誠披露懺悔，生生世世以五戒十善來修持自己，永不為所欲為。不然即使看破你生生世世的因果，也不能幫你自救於絕境和苦難中。要知道禍患是從多欲中來，過失是從輕慢中來。所以要戒眼，不看他人過;要戒口，莫論他人是非;要戒心，熄滅貪、嗔、癡惡念;要戒身，不隨邪惡伴侶。以孝順心、慈悲心、恭敬心作為種子;以衣食、錢財和自己的生命，來當作牛犁;以自己的父母、貧窮疾病的眾生和佛法僧三寶，來作為田地，廣種福田，隨緣盡力修行善法。與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，親力親為社會福利事業，捨財濟苦，護持正法，敬師尊長，愛惜物命。把命運牢牢地掌握在自己的手中，在心地上下功夫，經常反觀自己是否做到「不貪、不爭、不求、不自私、不自利、不妄語」這宣化上人提倡的六大修行宗旨，純淨純善，長養自己的德行。

　　三、開啟自性的智慧

　　學佛人能持清淨的戒律，才能習定生慧。大家可以按照《楞嚴經四種清淨明誨》、《優婆塞戒經》、《梵網經》等大乘經律論中的相關內容學習持戒，由此熄滅貪、嗔、癡、慢種種的妄念，清淨自己的身心。持戒清淨後，才能得到正定(從日常生活和禪坐中修行培養)。這時，不為境界所轉，如如不動，「外不著相，內不動心」。修一切善法時，不著諸相，在心中不留任何修善法的痕跡，做好了，就徹底放下。有了正戒，生出正定，才能萬德具足，一切智慧自然現前，這時煩惱即為菩提。「一切眾生皆具佛性，皆堪作佛」，每一位眾生若能將妄想、我執看破，放下，勤習戒定慧，學習諸佛菩薩以慈悲心、平等心，利益一切眾生，持之以恆，必能成就無上圓滿的佛果。

　　《現代因果實錄》系列與佛經中的一些示現神通和三世因果的實例，是希望讀者深信因果，常存敬畏之心，了悟佛理，從而深入經藏，依教奉行。要知道佛法是世出世間最偉大的教育，是我們行動的準則，是我們趨吉避禍的法寶，我們要從起心動念處著手，嚴持戒律，從貪求神通中走出來。本書的目的絕非是要大眾執著找人用神通觀察因果，更不是讓大眾只貪求人天福報，而是希望通過這些事例令大眾舉一反三、懺悔持戒、改惡修善，業盡障消、道行圓滿。百年光陰稍縱即逝，需行時時之方便，種種種之陰功，而心卻寂寂無著，了了湛淨。這樣才能走出困頓於五蘊熾盛的沼澤、跨越輪迴六道生死的苦海、踏上解脫成就的彼岸，回眸間看千萬朵紅蓮綻放。

　　願此因果錄普利六道眾

　　令信佛妙理燃己智慧燈

　　誓斷諸煩惱橫截生死流

　　勤修戒定慧皆成無上道

 

作者謹記師父宣化上人「隨緣不變，不變隨緣」、「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」的教誨，本著師父所說的「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣」的三大宗旨，在任何時間、任何地點，本人不會以任何形式以看因果為名謀取財物;不以看因果為名化緣募捐;更不授權任何人和媒體、機構以看因果為名，集會大眾。

P55《大般涅槃經》語錄

　　★迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故，善男子，汝今當知，如來之身即金剛身。汝從今日，常當專心思惟此義，莫念食身。亦當為人說如來身即是法身。迦葉菩薩白佛言，世尊，如來成就如是功德，其身雲何當有病苦，無常破壞。我從今日常當思惟，如來之身是常法身安樂之身。亦當為他如是廣說。唯然世尊，如來法身，金剛不壞，而未能知所因雲何。佛言，迦葉，以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身常住不壞。……若有比丘隨所至處，供身趣足，讀誦經典，思惟坐禪。有來問法即為宣說。所謂佈施，持戒福德，少欲知足。雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人，如是比丘，不能自利及利眾生。當知是輩，懈怠懶墮，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。(摘錄《大般涅槃經卷三?金剛身品第二》)

　　★迦葉，

言護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者，寶蓋，油瓶谷米種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者。於諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。

迦葉，若有比丘，以利養故，為他說法，是人所有徒眾眷屬，亦效是師，貪求利養，是人如是，便自壞眾。(摘錄《大般涅槃經卷三?金剛身品第二》)

　　★若諸菩薩為化眾生，常入聚落，不擇時節。或至寡婦、淫女舍宅，與同住止，經歷多年。若是聲聞所不應為，是名調伏利益眾生。雲何知重，若見如來因事制戒，汝從今日慎莫更犯，如四重禁。出家之人所不應作，而便故作，非是沙門。(摘錄《大般涅槃經卷三?金剛身品第二》)

　　★誰是持戒，誰是破戒，誰是真僧，誰是假僧，有天眼者乃能分別。迦葉，若優婆塞，知是比丘是破戒人，不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法，亦復不應給施所須，禮拜供養。若於僧中有破戒者，不應以披袈裟因緣恭敬禮拜。(摘錄《大般涅槃經卷六?如來性品第四之三》)

　　★迦葉菩薩白佛言，世尊，若有比丘夢行淫慾，是犯戒不?佛言，不也，應於淫慾生臭穢想，乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食，受供養時，應如饑世，食子肉想。若生淫慾，應疾捨離。如是法門，當知是佛所說經律。(摘錄《大般涅槃經卷七?如來性品第四之四》)

　　★佛告迦葉，我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像，比丘尼像，優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。(摘錄《大般涅槃經卷七?如來性品第四之四》)

　　★有漏果者是則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者則名為滅，無漏因者則名為道。(摘錄《大般涅槃經卷十二?聖行品第七之二》)

　　★苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。(摘錄《大般涅槃經卷十二?聖賢品第七之二》)

　　★善男子，如我所說，若有病人得遇良醫，好藥瞻病，病得除差。若不遇者，則不得差。是義雲何，善男子，如是之人，壽命不定，命雖不盡，

有九因緣能夭其壽。何等為九:

一者知食不安而反食之。

二者多食。

三者宿食不消而復更食。

四者大小便利不隨時節。

五者病時不隨醫教。

六者不隨瞻病教敕。

七者強耐不吐。

八者夜行，以夜行故，惡鬼打之。

九者房室過度。以是緣故。我說病者若遇醫藥，病則可差，若不遇者，則不可愈。(摘錄《大般涅槃經卷二十六?光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》)

　　★菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故?恐生煩惱。若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩，若見眾生有少善事，則讚歎之。雲何為善?所謂佛性，贊佛性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。(摘錄《大般涅槃經卷二十六?光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》)

　　★善男子。世有二人甚為希有如優曇花。一者不行惡法。二者有罪能悔。如是之人甚為希有。(摘錄《大般涅槃經卷二十六?光明遍照高貴德王菩薩品第十之六》)

　　★佛言，善男子，菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相，至無所有，何等為十：

一者信心具足。雲何名為信心具足?深信佛法眾僧是常，十方諸佛方便示現。一切眾生及一闡提，悉有佛性。不信如來生老病死，及修苦行。提婆達多真實破僧，出佛身血，如來畢竟入於涅槃，正法滅盡，是名菩薩信心具足。

二者淨戒具足。雲何名為淨戒具足?善男子，若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或生嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨，然為生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法毀破淨戒，污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子，若有菩薩清淨持戒，而不為戒，不為屍羅波羅蜜，不為眾生，不為利養，不為菩提，不為涅槃，不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故護持禁戒。善男子，是名菩薩淨戒具足。……(摘錄《大般涅槃經卷三十一?獅子吼菩薩品第十一之五》)

　　★善男子，如來說法，為眾生故，有七種語：一者因語，二者果語，三者因果語，四者喻語，五者不應說語，六者世流布語，七者如意語。雲何名因語?現在因中說未來果。如我所說，善男子，汝見眾生，樂殺乃至樂行邪見，當觀是人，即地獄人。善男子，若有眾生，不樂殺生乃至邪見，當觀是人，即是天人，是名因語。雲何果語?現在果中說過去因，如經中說，善男子，如汝所見，貧窮眾生，顏貌醜陋，不得自在，當知是人，定有破戒、妒心、瞋心、無慚愧心。若見眾生，多財巨富，諸根完具，威德自在，當知是人，定有戒、施、精勤、慚愧，無有妒瞋，是名果語。雲何因果語，如經中說，善男子，眾生現在六入觸因，是名過去業果，如來亦說名之為業，是業因緣，得未來果，是名因果語。雲何喻語?如說師子王者，即喻我身，大象王、大龍王、波利質多羅樹、七寶聚、大海、須彌山、大地、大雨、船師、導師、調御丈夫、力士、牛王、婆羅門、沙門、大城、多羅樹，如是喻經，名為喻語。雲何不應語?我經中說，天地可合，河不入海，如為波斯匿王說，四方山來。如為鹿母優婆夷說，若娑羅樹能受八戒，則得受於人天之樂。如說十住菩薩有退轉心，不說如來有二種語。寧說須陀洹人墮三惡道，不說十住有退轉心，是名不應語。雲何世流布語?如佛所說，男女、大小、去來、坐臥、車乘、房舍、瓶衣、眾生、常樂我淨、軍林、城邑、僧坊、合散，是名世流布語。雲何如意語?如我呵責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒。如我讚歎須陀洹人，令諸凡夫生於善心。讚歎菩薩，為令眾生發菩提心。說三惡道所有苦惱，為令修習諸善法故。說一切燒，唯為一切有為法故，無我亦爾。說諸眾生悉有佛性，為令一切不放逸故，是名如意語。(摘錄《大般涅槃經卷三十五?迦葉菩薩品第十二之三》)

　　★如我所說四真諦法，雲何為四?苦集滅道。何謂苦諦?有八苦故，名曰苦諦。雲何集諦?五陰因故，名為集諦。雲何滅諦?貪慾嗔癡畢竟盡故，名為滅諦。雲何道諦?三十七助道法故，名為道諦。是名分別答。(摘錄《大般涅槃經卷三十五?迦葉菩薩品第十二之三》)

 

P56　《大智度論》語錄

　　★我者，今當說。問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我，雲何佛經初言如是我聞?答曰：佛弟子等雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故?賣買法應爾故。言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難。(摘錄《大智度論卷一》)

　　★問曰：眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不遍令得解脫?答曰：一切皆救，今但略說粗者;如種種結使，略說為三毒。問曰：但言盲者得視則足，何以故言生盲?答曰：生盲者，先世重罪故;重罪者，猶尚能令得視，何況輕者?問曰：雲何先世重罪而令生盲?答曰：若破眾生眼，若出眾生眼;若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中火珠，及諸燈明;若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明;若余福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因緣。復次，九十六種眼病，闍那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。復次，先令得視，復令得智慧眼。聾者得聽，亦如是。問曰：若有生盲，何以不說生聾?答曰：多有生盲，生聾者少，是故不說。問曰：以何因緣故聾?答曰：聾者是先世因緣;師父教訓，不受不行而反嗔恚，以是罪故聾。復次，截眾生耳，若破眾生耳;若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵椎、鈴、貝及鼓，故得此罪。如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病、若打，如是等是今世因緣得聾。

 

問曰：啞者不能言，作何等罪故啞?答曰：先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語;或聞師教、父母教敕，斷其語，非其教;或作惡邪人，不信罪福破正語;受地獄罪出，生世為人，啞不能言。如是種種因緣故啞。問曰：狂者得正，雲何為狂?答曰：先世作罪，破他坐禪，破坐禪捨，以諸咒術咒人令嗔斗諍淫慾;今世諸結使厚重。如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發，裸形而走。(摘錄《大智度論卷八》)

　　★是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩餐陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此余劫皆空無佛，甚可憐愍!若有十方佛，何以故言余劫無佛，甚可憐愍?答曰：雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法，放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。復次，汝言佛自說女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是。同時一世亦無二佛，汝不解此義。佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：從今日，應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。(摘錄《大智度論卷九》)

　　★大德福人，善能贊佛。如是等種種因緣，說法度人，名為法施。　問曰：財施、法施，何等為勝?答曰：如佛所言：二施之中，法施為勝。所以者何?財施果報，在欲界中;法施果報，或在三界，或出三界。復次，財施有量，法施無量;財施有盡，法施無盡。譬如以薪益火，其明轉多。復次，財施之報，淨少垢多;法施之報，垢少淨多。

　　復次，若作大施，必待眾力;法施出心，不待他也。復次，財施能令四大諸根增長;法施能令無漏根、力、覺、道具足。復次，財施之法，有佛無佛，世間常有，如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難!雲何為難?乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘?(摘錄《大智度論卷十一》)

　　★不飲酒者，酒有三種：一者、榖酒;二者、果酒;三者、藥草酒。果酒者，葡萄、阿梨吒樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米曲、甘蔗汁中，能變成酒，同蹄畜乳酒，一切乳熱者可中作酒。略說若干、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。一切不應飲，是名不飲酒。問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以故不飲?答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒?如佛語難提迦優婆塞：

酒有三十五失，何等三十五?

一者、現在世財物虛竭，何以故?人飲酒醉，心無節限，用費無度故;

二者、眾疾之門;

三者、斗諍之本;

四者、裸露無恥;

五者、醜名惡聲，人所不敬;

六者、覆沒智慧;

七者、應所得物而不得，已所得物而散失;

八者、伏匿之事，盡向人說;

九者、種種事業，廢不成辦;

十者、醉為愁本，何以故?醉中多失，醒已慚愧、憂愁;十一者、身力轉少;十二者、身色壞;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙門;十六者、不敬婆羅門;十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故?醉悶恍惚，無所別故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋黨惡人;二十二者、疏遠賢善;二十三者、作破戒人;二十四者、無慚、無愧;二十五者、不守六情;二十六者、縱己放逸;二十七者、人所憎惡，不喜見之;二十八者、貴重親屬，及諸知識所共擯棄;二十九者、行不善法;三十者、棄捨善法;三十一者、明人、智士所不信用，何以故?酒放逸故;三十二者、遠離涅槃;三十三者、種狂癡因緣;三十四者、身壞命終，墮惡道泥犁中;三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。(摘錄《大智度論卷十三》)

　　★今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故?欲界亂心，不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物;燈在密室，明必能照。(摘錄《大智度論卷十五》)

　　★有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語言：汝何以捨彼林中禪淨坐處而偷我香?以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。時，更有一人，來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去;池神默無所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無言，我但池岸邊行，便見呵罵，雲我偷香!池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝!譬如白氈鮮淨而有黑物點污，眾人皆見;彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者!(摘錄《大智度論卷十七》)

　　註：果卿讀《大方廣佛華嚴經》、《大般涅槃經》以及剛讀到《大智度論》第二冊，真是令人開卷有益，盡除眾惑。只有深入經藏，才能增長智慧。願借果宏居士的這本書，摘錄幾段佛陀的教誨，令讀者共享法喜。

***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1

 

【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

   

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