東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
往生論講記 （第十一集）
「八地已上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」剋實而論，八地菩薩才有這個能力。但是西方世界阿彌陀佛本願威神一加持，就一下把你提升到八地菩薩這種智慧、德能。實際上你並沒有證得八地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩薩一樣，八地菩薩能做得到的，你也做得到。「無垢輪」，輪是法輪，無垢就是沒有污染，沒有污染就是清淨的意思，「佛地功德也」，所以這一句是比喻如來果地上莊嚴功德成就。「無習氣煩惱垢」，不但是見思煩惱斷了，塵沙煩惱、無明煩惱都斷了，連煩惱的習氣也沒有，這就是如來果地。
「佛為諸菩薩，常轉此法輪。」佛以什麼教這些大菩薩，特別是極樂世界的菩薩？極樂世界的菩薩，阿彌陀佛教導，除阿彌陀佛之外，十方諸佛教導，他們的老師已經不是菩薩了，諸佛如來。
假如真正發心，我這一生當中一定要求生淨土，你能不能去？決定能去。蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，能不能往生決定在信願之有無，如果你有真信、有真願，你就決定往生。而四土九品品位的高下是決定在念佛功夫的淺深，念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫淺，往生的品位就低。什麼叫功夫深淺？功夫深淺是論斷煩惱，你的佛號能把煩惱伏住，有功夫；一面念佛一面打妄想，你沒有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把煩惱伏住。什麼叫煩惱？喜怒哀樂愛惡欲，我們中國人講七情五欲。這個心裡動這個念頭，動貪瞋痴的念頭了，這個念頭一動，阿彌陀佛，把這個念頭壓下去。
古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭總歸是有的，沒有念頭，那你已經成佛了，你就不是凡夫了，凡人哪有沒有妄念的？所以妄念不怕，要覺得快。什麼覺？阿彌陀佛，阿彌陀佛要跑出來、要跑得快。阿彌陀佛一出來了，把妄念壓住了，這叫功夫。所以不是念佛多少，蕅益大師沒有講品位高下決定在念佛的多少，沒有說；是功夫淺深。佛號念得不多，念得很少，但是他真的把煩惱壓得住，這功夫好。佛號念得多，一天念十萬聲，煩惱壓不住，那是古人講的「喊破喉嚨也枉然」，功夫不得力。一定要用這一句佛號把煩惱伏住、壓住，久而久之，煩惱自然就斷掉了，那功夫又升級了，這個念佛三昧又升級了，你往生西方極樂世界品位又提升了，所以你要專念、要真念才行，才能夠壓得住。要真正求往生，這個世緣我們才能放下，心裡頭才不會染著名聞利養、五欲六塵。這是假的，這個是輪迴的業因，六道輪迴的因緣，不再幹這些了，再幹這些，這個輪迴是沒完沒了，不再搞輪迴業了。要認真去念佛，修淨業，淨業就是專念阿彌陀佛，這個才行。
諸佛如來教化這些高級菩薩，已經沒有別的法門了，專門念佛。所以這個念佛法門是諸佛如來教化法身大士的，普賢菩薩十大願王導歸極樂，把這個華藏世界四十一位法身大士都勸他念阿彌陀佛，求生西方淨土。所以到了最高級的佛法，是什麼？只有一句阿彌陀佛，最高級的佛法，所以你才肯捨，捨什麼？佛在金剛般若會上講的，「法尚應捨，何況非法」，法是什麼？所有一切佛法統統捨掉了，非法是所有一切世間法，世出世間法統統捨掉了，只留這一句最真實的法，阿彌陀佛。
所以佛為諸菩薩常轉此法輪，這一句阿彌陀佛是極清淨之句，沒有比這個更清淨了，這就是無垢輪。
「諸大菩薩，亦能以此法輪開導一切，無暫時休息，故言常轉。」佛教這些大菩薩，這些大菩薩輾轉教化眾生。這些大菩薩自己得到利益了，得到利益之後，他又會輾轉教化一切眾生。
「淤泥華」，這個偈子裡面講，講這個淤泥華，這是比喻，「喻凡夫在煩惱泥中」。我們學佛的人對世法不貪了，過很簡單的生活，世間名聞利養、五欲六塵放下了。
「為菩薩開導能生佛正覺華」，所以菩薩慈悲，菩薩對於眾生能觀機，知道用什麼方法來開導眾生，令一切眾生破迷開悟，令一切眾生在一生當中成無上覺。「紹隆三寶，常使不絕」，這個是菩薩的使命，菩薩的責任，一定要把佛法一代一代傳下去，發揚光大，能令一切眾生聞到正法的真實利益。這是佛的本願，是一切諸佛的願望，我們能向這一個目標方向去做，這叫報佛恩。這上報四重恩，下濟三途苦，才真正做到，落實在生活之中，我們把它做到了。
往生論講記 （第十二集）
這是菩薩四種正修行功德第二種。
【（二）彼應化身。一切時不前不後。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化眾生。種種方便。修行所作。滅除一切眾生苦故。偈言。無垢莊嚴光。一念及一時。普照諸佛會。利益諸群生。】
這是講到應化身，前面一段是講的清淨法身。
生到西方，縱然是凡聖同居土下下品往生，到達西方世界，蒙彌陀本願威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩薩。這是《無量壽經》我們在四十八願裡面看到，釋迦牟尼佛為我們介紹的時候，都是這樣說法。阿惟越致菩薩是七地以上，天親菩薩在《論》裡面是直截了當的為我們說出八地以上。這個果位不是我們自己證得的，因為我們往生，帶業往生，煩惱、迷惑一品都沒斷，這一下就得到八地菩薩的智慧、神通、道力，都是阿彌陀佛本願加持，所以這是他力法門。
這個二力就是自力與他力。自力是我們信願持名，這一生決定得生淨土；這個他力的加持，只要我們現前深信切願，就得到佛力加持。這個加持的力量與我們自己的信願的確是成正比例，我們的願力強，加持的力量也強；我們的願力、信願薄弱，那加持的力量也顯得弱了。那個信願怎樣強法？真正求往生要如教修行。這個教就是淨土三經，後來祖師大德們把這個《行願品》、《大勢至菩薩圓通章》附在三經後面，稱為淨土五經。我們必須依照這些經論的理論、方法、境界去修行，這才能相應。
在通途法門裡面，正如同清涼大師在《華嚴經》上告訴我們這四個階段，信、解、行、證。而通常說教，教有四種，有教、理、行、果，這個是通大小乘，通一切佛法。我們的信，要信教、要信理、要信行，這個行就是修行的方法，要信果，如教修行的果報，
《彌陀經》裡面講阿鞞跋致，就圓證三不退。信了以後要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不會懷疑了，不會憂慮了，所以解門非常重要。解了之後要做，要做到。所以這個信、解、行，你要去實行，怎樣去實行？教、理、行，你要把這個教、理、行、證這四個字統統要做到。
這個三經，古德稱《無量壽經》為淨宗第一經，《無量壽經》可以稱得上是淨宗概論。《觀無量壽佛經》跟小本《阿彌陀經》，可以說得上是《無量壽經》的補充。《觀經》詳細為我們說出淨宗的理論，修行的方法，特別是三輩九品、十六觀法，這些方法在《無量壽經》裡面只有兩品經，這個三輩九品，所以《觀經》裡面的十六觀跟九品，確實是這一品經的詳細說明。更要緊的，《觀經》為我們說出九品因果，這是我們修淨宗不可以不知道的，修因證果。而小本《彌陀經》是佛的徹底悲心，是一而再、再而三、三而四的勸勉我們要求生淨土，所以這個三經是一而三，三而一。
大本《無量壽經》之所以沒有小本《彌陀經》那樣盛行，梅光羲老居士在會集本的序文裡面說得很清楚、很明白，那就是古時候經本不容易得到。《無量壽經》是一切經裡面翻譯最多的，從後漢一直到宋朝，這八百年間總共十二次的翻譯，現在大藏經裡面傳下來的只有五種，七種失傳了。所以在當時，一個人要想把這些譯本全部都看到，幾乎是不可能。以宋朝的王龍舒居士，這個是我們淨宗的一位大德，他做了一個會集本叫《大阿彌陀經》，實際上他只看到四種本子，唐朝《大寶積經．無量壽會》這一種他就沒見到。由此可知，那個時候能夠各種版本都見到不容易。
這一切經，釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒講過第二遍，唯獨這個無量壽經是多次宣講。
《無量壽經》最先來，當時廬山遠公大師建蓮社，這是淨土宗第一個道場，我們尊他為淨宗初祖，當年只有《無量壽經》。因為《觀經》跟《阿彌陀經》沒有翻出來，還沒有翻出來，所以最初的蓮社，修淨宗，就是依靠《無量壽經》。所以《無量壽經》稱為第一經，
《無量壽經》總共有九種不同的本子，九種本子我們現在全印出來了，我們把它印在一冊裡面，大家看起來就很方便了。
西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，那個地方叫一真法界，一真法界裡面的一真法界。怎麼知道？《華嚴經》上講的華藏世界是一真法界，這個大家都是公認的。文殊、普賢是華藏世界的兩位上首菩薩，華藏世界的佛是毘盧遮那佛，毘盧遮那的左右手就是文殊、普賢。而文殊、普賢在華藏會上給我們顯示了一個很不平常的例子，那就是十大願王導歸極樂，對象是華藏世界四十一位法身大士，他們要生到西方極樂世界，西方世界豈不是一真法界裡面的一真，第一真實。所以經上講的三種真實，「真實之際、住真實慧、真實利益」，說了三個真實。我們如果說是深入《華嚴》，沒有不歸心淨土的，死心塌地歸心淨土。
淨土菩薩個個人都有應化身，像我們這個帶業往生，縱然是凡聖同居土下下品往生，我們的受用、我們的神通道力，幾乎也跟八地菩薩平等了。不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神的加持，佛有這個願。如果我們到那裡去得不到這種受用，那佛就不成佛，現在阿彌陀佛已經成佛十劫了，他每一願都兌現了，所以這是我們決定不能懷疑的。此地講的『彼應化身』，「彼」是西方極樂世界的菩薩，特別跟大家聲明，我們是裡頭的一分子，我們在其中。
『一切時不前不後，一心一念』，這一句話就是講的隨時，這個「一切」是隨時，什麼時候想到十方世界去供佛聞法，這個應化身就去了。正如前面所說的「一處一念一時」，就能夠遍供十方一切諸佛如來，供養。供佛，當然要聞佛說法，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修，時時刻刻供養一切諸佛如來，他那個福慧修得就快了。
修成佛道要三大阿僧祇劫；西方極樂世界，我仔細給它算了一算，大概成佛不會超過三劫。這是講西方成就之快，快的因素，就是因為他們不但見佛，見一切佛，聞一切佛說法，這個緣太殊勝了，任何一個法門都不能為比，
『放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生』。前面一段講供佛聞法，福慧雙修，這個地方講自利利他，你這個應化身到十方世界去教化有緣的眾生。
如果你沒有法緣，好了，到了西方極樂世界了，這個供佛聞法，別的人都到十方去應化，教化眾生，你沒的地方去，為什麼？跟眾生沒緣。所以這個結緣很重要，要廣結善緣。
印光大師他還有什麼地方用錢的？他把那些供養辦弘化社，弘化社就是我們現在所講的佛經流通處，印經流通結緣。這個方法好，只有福德，沒有罪過。所以我想來想去，這個十方供養，只有這種用法好，不會有過失，所以我就印經。現在一年要印幾百萬冊經，這個到處都結緣，緣結得很廣，所以法緣就盛，你要不跟大眾結緣，那哪來的法緣？所以一定要知道結緣。佛不度無緣之人，你一定要跟眾生結法緣。所以西方世界這些菩薩法緣都非常殊勝，他能到十方世界教化眾生。
『種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故』，這就是幫助一切眾生離苦得樂。到十方世界去，就如觀世音菩薩一模一樣，像《普門品》裡面所說的三十二應身，應以什麼身得度，菩薩就現什麼身，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，他能夠示現八相成道。就是我們一生到西方極樂世界下下品往生，都會以這個佛的身分來教化眾生，在一般的大乘法裡面來講，要能夠現佛身為眾生說法的，最低限度，圓教是初住菩薩、別教是初地，也就是說，那個最低的條件，破一品無明，證一分法身，才有資格；沒有破無明、證法身，沒有這個力量。事實真相就是佛的本願加持，你看四十八願就曉得，本願加持。所以幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。
這個意思就是解釋偈言裡面『無垢莊嚴光』這一首。「無垢」就是清淨，「垢」是污染，我們今天所講的心地的污染，心理污染、精神污染，在佛法裡面講就是見思煩惱的污染、塵沙煩惱的污染、無明煩惱的污染。要到無垢，就是污染沒有了，這個莊嚴自性智慧光明顯露出來。不只是破幾品無明，八地菩薩這四十一品無明已經破掉三十多品，你看八地、九地、十地、等覺，只剩下四品無明，四十一品無明只剩下四品，稱得上「無垢莊嚴光」。這樣的菩薩，那還有什麼話說？前面說過了，初住菩薩破一品無明就有這個能力，何況這個是高位的這些大菩薩們。
所以他們『一念及一時』，「一念」就是講同時，同時可以能夠以無量無邊的應化身，就像世尊在《梵網經》上所講的千百億化身釋迦牟尼佛。西方世界我們看不止千百億，千百億是個小數字，因為世界無量無邊，諸佛無量無邊，眾生更是無量無邊，極樂菩薩有能力，一時、一念、一處都能夠分身到達。『普照諸佛會，利益諸群生』，這一段講的重點是「利益諸群生」。
【（三）彼於一切世界。無餘照諸佛會大眾。無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。】
這個境界都是講『一切世界』，不是一個世界、兩個世界、十個世界、百世界、千世界，這是我們在大乘經上常常佛讚歎諸大菩薩他們的能力，但是總沒有講到一切世界。「一切世界」就是盡虛空遍法界一切諸佛剎土，一個都不漏，這才叫一切世界，一切世界統統到達。所以菩薩這個《論》上用『無餘照』，「無餘」就是普遍，沒有一個遺漏的，以這個智慧光明遍照『諸佛會大眾』。當然不能照佛，佛是老師。「佛會大眾」是菩薩。從這個地方就顯示極樂的菩薩比起諸佛海會的菩薩高一等。這個高法就是不管你是什麼地位，都比你高一等。如果你是十住位，我比你高一等，好像是十行位；如果你是十行位，我好像是十迴向位，反正是遇到總高一等。這個高也不是自分的功德，不是自己本分功德，是彌陀威神加持的。因為彌陀弟子不但蒙阿彌陀佛本願威神的加持，同時，時時刻刻，永無中斷，蒙一切諸佛如來的加持，所以他能夠超越諸佛海會的菩薩。
真信切願是我們搞清楚了、搞明白了，一絲毫的懷疑都沒有了，所以這個願力堅固了，非去不可，去得成去不成？決定去得成。蕅益大師在《要解》裡面把往生的條件講得多清楚、多明白，我們的信願解行與經相應，那就是與佛願相應，哪有不往生的道理！
『無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德』。前面這個「無餘照」是對海會大眾，這個「供養恭敬讚歎」是對「諸佛如來」。我們迴向偈裡頭常念上報四重恩，唯有這樣恭敬、供養、讚歎，才能報佛恩於萬一。
【雨天樂華衣。】
【妙香等供養。】
這兩句是講我們見佛總要帶一點禮物去供養，這個禮物都是自然的，隨心變化出來的。
【讚諸佛功德。無有分別心。】
『無有分別心』就是普賢行，諸大菩薩修行為什麼比不上普賢菩薩？諸大菩薩還有分別心，普賢菩薩沒有分別心。所以普賢菩薩與我們《無量壽經》的經題完全相應，清淨、平等、覺。《無量壽經》到中國來，第一次翻譯的漢朝譯本，漢朝譯本那個經題就叫《清淨平等覺經》。清淨平等覺就是普賢行，修禮敬，就是十大願王第一條禮敬諸佛，修讚歎，那就是第二條，第二大願，稱讚如來。一有分別心就不是普賢行了，你的心不清淨、不平等，那個不是普賢菩薩，普賢菩薩的特色就是心地清淨平等，覺而不迷。所以這個地方有供養、有恭敬、有讚歎。
供養裡面特別是法供養，法供養裡面最重要的是如教修行供養。這個普賢行願裡面跟我們講的這個廣修供養，一切供養當中，法供養為最。
法供養，菩薩又舉了七個條目，第一條就是依教修行供養，所以我們能夠真正依教修行才是供養諸佛如來。因為一切諸佛都讚歎阿彌陀佛，一切諸佛都勸眾生念佛求生淨土，所以念佛求生淨土是一切諸佛的願望，不但是彌陀本願，一切諸佛的本願。所以這個法門，你只要認真修學，你立刻就得到一切諸佛的保佑，一切諸佛如來的加持，所以這個功德利益無比的殊勝。
下面這一段這給我們解釋無餘，什麼叫無餘，就是前面所講的無餘照、無餘廣大。「無餘者，明遍至一切世界」，明是說明，遍是普遍，一個世界都不漏。所以生到西方極樂世界，我們生活的空間就大了。
縱然像我們這個世界的菩薩，聲聞、緣覺、菩薩，他們有神通了，也沒有辦法超過娑婆世界。娑婆世界是大千世界，要依黃念祖老居士的講法，我們這一個銀河系是一個單位世界，一個大千世界有十億個單位世界，換句話就是說，十億個銀河系。娑婆世界的菩薩活動的空間是十億個銀河系，這是一佛土，一切佛土無量無邊，哪裡能比得上極樂菩薩？極樂菩薩生活的空間太大、太大，真的是盡虛空遍法界。
我們要拓展我們生活的空間，使我們自己更幸福、更快樂、更自在，那你就到極樂世界去了。你不到極樂世界，你的幸福、快樂、自在總是有侷限的，總是有範圍的，範圍並不很大，十億個銀河系也不算是很大。所以「遍至一切世界一切諸佛大會」。佛總是講經說法教化眾生，從來沒有休息的，哪個地方緣成熟了，佛就現身；緣消失了，那佛就入滅了。其實佛哪有生滅？這《無量壽經》上世尊告訴我們，佛示現的這個生滅是為中下根性而示現的。由此可知，上上根人沒有見到佛有生滅，佛是不生不滅，上根人見得到，中下根人見不到。「無有一世界一佛會不至也」，沒有一個佛的世界，一次佛的法會，極樂世界的菩薩沒有去參加，沒有。極樂世界的菩薩遍至，我們只要聽到這個消息就一定要去，這還能耽誤嗎？我們這個信心、願心立刻就堅強起來。
「肇公言」，這個肇公是僧肇大師，鳩摩羅什大師的學生，這個什門四哲之一，羅什的四大弟子之一，他有這麼幾句話，「法身無像，而殊形並應」，法身沒有相，但是它能夠現相。殊是不同、是差別，就是三十二應。這三十二應身是同時應現，因為佛剎多、佛會多，應以什麼身示現，他就示現什麼身，一處、一時、一心、一念，能圓圓滿滿的示現，這就是叫殊形並應。這個應就是應化，種種不同的身分，同時同處應現。
「至韻無言，而玄籍彌布」，言是言論，像諸佛如來講經說法。但是真理，或者我們講事實真相，是離言語文字的，雖然離言語文字，佛也可以假借言語文字表達它的真實義，這個意思佛在金剛般若裡面說得很清楚。古大德於是教導我們，我們要怎樣去體會經義？開經偈裡頭第一句說「願解如來真實義」，如來真實義不在言語文字裡面，言語文字裡頭找不到，但是也不能離開言語文字。言語文字好像是個指路牌一樣，指的那個方向那是台中，你要認指路牌就是台中，那就錯了，言語文字是個指路牌，尋著這個方向去會，體會，你就能夠得到了。這個叫不離文字。
馬鳴菩薩在《起信論》裡面教給我們一個方法，很好，他教我們離言說相。釋迦牟尼佛當年講經說法，不要執著佛的這個言說，你可以聽、去會，不能執著他的言說。離名字相，名字就是名詞術語，那個都是善巧方便設立的，不可以執著。離心緣相，這一條最重要了，心緣是什麼？你決定不能去思惟想像，你思惟想像，你落到意識裡頭去了，就落在什麼？分別執著裡面去了，那就錯了。諸佛如來給我們宣揚的是事實真相，《般若經》上講的諸法實相，諸法實相你要去體會，要能夠去契入、悟入，你就得到了，不可以思惟，不可以想像。思惟想像，落在意識裡，那就變成六道凡夫的世智辯聰，那是不解如來真實義，或者是講錯解如來真實義了。這個就是古人講的「依文解義，三世佛冤」，三世佛喊冤枉，你把佛的意思想錯了，不能想。
所以古人教學，聽經只管聽，用什麼方法聽？就是這三個原則，不執著言說，不執著名相，不要去用思惟想像。這個時候，給諸位說，你的心是清淨的，你的心是定的。這個定心、清淨心，一接觸，有的時候就豁然大悟，他就開悟了。你聽，執著言語、執著名相，把這個活的經都變成死的解釋了，這個錯了。所以肇公這幾句話說得很有道理，「至韻無言」。所以佛說法是無說而說，說而無說；我們聽也要無聽而聽，聽而無聽，這才行，才能夠相應。我們今天聽經，聽一輩子為什麼不開悟？著了相。古大德為什麼聽幾次經就開悟了？人家不著相，高明就在這一點。只要你不著相，那你就會聽了；著了相，不會聽。所以這個聽經，再要記筆記，那這個著相就更厲害了，不但著言說相，還著文字相，這個麻煩就大了。
我過去在台中求學，最初在老師會下聽講經，也拿個筆記本在寫，被老師看到了，講經下來把我叫到小房間去。「你在幹什麼？」我說：「我寫了筆記。」「你寫這個幹什麼？」我說：「怕忘記。」他說：「你要曉得，你到明年境界提升了，這個完全用不著！」我想想，滿有道理，所以從此以後，我就專心聽，不記筆記了。
他不讓我記筆記，他讓我細心聽，體會裡面的道理。這個意思你要真正會得了，你學的東西是活的，長講、短講、深講、淺講，你得自在。你要是記錄下來，死的，以後就照那個筆記去講，筆記漏掉一句，這個地方漏掉了，不曉得怎麼講法了，就出這個差錯，你學的是死東西。所以我在台中很感激老師，老師要我學活的，不讓我學死東西。所以一定是活活潑潑，這個就對了，與經、與祖師大德所說的完全相應。
雖然沒有言語文字，你看大藏經，語言文字遍滿世間。正如同禪宗的標榜，禪宗不立文字，禪宗的文字比哪一宗都多，你們看大藏經，禪宗的語錄比哪一宗都多。為什麼不立文字，文字那麼多？他那個不立是不執著文字，不是不用文字，需要用語言，需要用文字，那是工具，決定不能執著，這個不立是不執著的意思。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第11集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】
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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】
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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】
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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
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