東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
往生論講記 （第九集）
【莊嚴受用功德成就。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食。】
西方世界這個『受用』，不僅僅包括物質生活，精神生活也包括在其中。
世間人貪圖美味，《無量壽經》三十五品裡面講得很清楚，貪圖美味造作無量無邊的罪業，所以生天沒分。不能生天怎麼辦？下面去，到地下去，餓鬼、地獄、畜生，果報在這裡。一般人有一個很大的錯誤觀念，如果不是很好的飲食，好像對自己身體健康就有妨礙，殊不知這是一個錯誤的觀念。尤其吃東西要挑揀，每一餐都要換口味，叫造業。真的身體健康嗎？不見得。得奇奇怪怪病，得短命果報的，多得很！為什麼不仔細看清楚？牛羊吃青草，天天吃青草，從來牠也沒有覺得吃厭倦過，身體健康。
飲食簡單，生活簡單，不求人，我們生活費用很少，不求人。
能量的消耗，百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了，那個消耗量就太大！如果人要沒有妄想、沒有雜念，他工作量再大，消耗還是很少。李老師的工作量很大，每一天要開會，應付客人，還要上課，還要講經，還要教學，還要給人看病，他的工作量很大，但是他的飲食很少。所以我們從這裡證實這個能量的消耗百分之九十五在妄想上。
出家人煩惱輕，妄想少，一餐足夠了。經上告訴我們，阿羅漢七天吃一餐，阿羅漢見思煩惱斷了，所以七天補充一點，他就夠了。辟支佛定功就更高了，半個月出來托一次缽，吃一餐，這個緣覺，也叫獨覺，半個月吃一餐。
吃素的人，青菜豆腐，足夠了，生活簡單，健康。你看都市的人都講求營養，可是病很多，痛苦很多，壽命不長。中國大陸，那個鄉下人，沒得吃，也沒好的穿，生活苦得不得了，可是各個長壽，壽命都很長，都很健康。
我們中國俗話常講，「人逢喜事精神爽」，一遇到歡喜的事情精神都起來了，那就是什麼？那就是最豐富的養分。所以西方世界的人，每一個人法喜充滿，禪悅，禪裡面喜悅，這是法味，這個東西滋養身體。所以他這個身體是金剛不壞身。我們這個世間，高等的凡夫，色界天、無色界天，也不需要飲食。這個欲界裡面，五欲，財、色、名、食，食就是飲食，睡，睡眠，這五樣東西，色界天人都沒有了，他都不需要了。色界天人不需要睡眠，他永遠不會疲倦，他不需要飲食，他也不需要財物，他什麼都不需要。可惜的就是他不能維持長久。不像西方世界，西方世界這個境界是永久的，是無量壽的。色界跟無色界天人都有壽命，不是永遠的。曉得這個事實真相，我們對飲食就不會貪著了。而生活愈簡單愈容易，也節省時間，也節省精力，使我們的心能常住在道上，這樣就好。
「不食而資命，蓋所資有以也」，不需要飲食，能夠維持生命，這當然有它的道理在。這底下一句就是「蓋所資有」，就是它一定有個道理在。什麼道理？「豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命，焉可思議。」西方世界佛為我們說法，六塵說法，佛法就是最好的營養。何況佛的本願功德所顯示的依正莊嚴，使我們得到金剛不壞身，真實的無量壽。
【莊嚴無諸難功德成就。偈言。永離身心惱，受樂常無閒。】
這就是顯示極樂世界。「經言，身為苦器，心為惱端」，這是佛說的。
老子說，「吾有大患」，我有很大的憂患，什麼呢？「為吾有身」，因為我有個身體，這是最大的憂患。
你有身就苦！身，你看，要吃要穿，要小心翼翼的去照顧它，受了一點風寒就感冒了，就吃苦了。所以對這個身，常常那個心要關心這個身體，時時刻刻要照顧它，苦，苦事，這是個苦器。何況這個身還要造業，那更可怕了。心為惱端，惱是煩惱，憂慮煩惱，因為你有心；你沒有心，那你憂慮煩惱就沒有了。這個心是妄心，真心裡面沒有，沒有憂慮、沒有煩惱，妄心，妄心一天到晚胡思亂想，這個妄心叫生滅心，這是煩惱的根源。這個端就是端源、根源。
「而彼有身有心」，西方極樂世界的人有身，他也有心，身心都具足。「而受樂無閒，安可思議。」西方世界的人有身有心，身也受樂，心也受樂，他那個受樂沒有間斷的。不像我們這裡是憂悲苦惱無有間斷，苦無間斷。那個地方是沒有苦，樂無間斷。為什麼他受樂？前面十四條都講得很清楚了，這個總共十七條介紹西方極樂世界一般的狀況，所以這個世界叫極樂，沒有苦的緣。換句話說，你六根所接觸的境界決定不會讓你生起憂悲苦惱的念頭，這念頭生不起來，所以他就樂。
【莊嚴大義門功德成就。】
『大義』就是大乘之義。
【偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。】
這一段裡面，在上卷偈頌裡面，曇鸞菩薩的註解說得詳細，這個地方省略掉了，把前面合起來看，那個意思就非常的圓滿。主要是解釋平等，沒有『譏嫌』之名。『女人及根缺、二乘』，這個都是「譏嫌」之名，不是真的，西方極樂世界沒有女人。為什麼說他是女人？就是說這個人比較軟弱，沒有丈夫氣概，笑話你，你看像個女人，這是譏嫌之名。其實他不是。這個根缺也是的，眼睛明有眼睛，可是你雖然有眼睛，你看事看不清楚，人家就講，你眼睛瞎了，你沒看清楚。這叫譏嫌之名。所以是這個意思。不是西方極樂世界真的有「女人」、有「根缺」，有這個「二乘種不生」，所以這是屬於譏嫌之名。
「淨土果報，平等一相，而願往生者，本則三三之品」，這個三三就是九品，本來是九品，
可是那個九品的相你看不出來。「今無一二之殊，焉可思議。」這就是大乘最殊勝的義理，在西方極樂世界顯露出來了，西方世界變成事實！這個裡面怕大家有疑惑，不能不多說幾句。如果就自分上來說，就是我們每一個人自己本分這個能力來講，四土三輩九品，這個界限清清楚楚、明明白白。正如同像我們這個世間人，每個人所造的業，善業、惡業，我們的果報決定不平等。在這個社會，我們地位不平等，我們生活的果報不平等，有人富有、有人貧窮，這是什麼原因？是業力不平等。所以說是善業的，得善果；惡業的，得惡報。財富也不例外，財富這個果報從哪裡來的？是我們過去生中財布施，你修的這個因。你過去修的這個因多，這一生你得的果就多，你得的財富就多；你過去修得少，那你這一生得到的就少。
曉得這個事實真相，縱然貧窮，我們也不會怨天尤人。曉得我過去生中沒修，他修了，他修他得，這是應該的；我沒修，怎麼會得到？不可能。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修。這個叫自分果報不相同。
可是假如你這個地方有一個大慈善家，有大福報的人，你居住在這個地方，他造了許許多多房子，統統都一樣的，非常豪華，你來了都送給你住，你這個生活好像顯得平等。這個平等從哪裡來的？是別人送給你的，不是你自己的力量。西方極樂世界就是如此。我們自分有四土三輩九品，但是佛統統布施給你，住的一樣、穿的一樣、吃的一樣，樣樣都一樣，連這個相貌都一樣，這是阿彌陀佛布施給你的。所以這個平等法界是這麼來的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿彌陀佛加持給你的。就像一個我們世間大富長者家裡，那個兒子到他家裡去投生做他的兒子，那兒子沒有能力，為什麼也住豪華的房屋，出門也有高級驕車？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那個福報，他在那裡享受，這麼個道理。
我們生到西方極樂世界，說實在話，我們業障很重，帶業往生，生到極樂世界就等於變成阿彌陀佛的兒子，這爸爸有福報，統統享他的福，享現成的，不要修，享現成的，所以這是「本則三三之品，今無一二之殊」，一點差別都沒有，到西方世界一切的受用跟阿彌陀佛相同，平等的。不但我們一般人不相信，多少菩薩、聲聞、緣覺，你跟他講，他都搖頭，沒這個道理，沒聽說過，沒這個道理，不曉得是阿彌陀佛的福報加持給大家的。
【莊嚴一切所求滿足。】
這就是佛家常講的，「佛氏門中，有求必應」，
你求，求不到，有很多人求，求沒有感應，那是什麼原因？從前章嘉大師告訴我，他說有求必應是真的，一點都不假。你看，求成佛、求往生都能求得到，這是大事，這個世間裡面這些名聞利養，那雞毛蒜皮，小事，哪有求不到的道理！沒有一樣求不到。問題出在哪裡？出在你的求不如理不如法，就是你在理論上錯誤、方法上錯誤，那你就求不到了。那理論方法都沒有錯誤，求的時候求不到，就是業障太重，你有障礙，你能把業障消除，你所求的它就會應，有求必應。
我這一生當中，證明了這一句話，有求必應。我這個求願，從來沒有一次是失望的，沒有。但是感應時間長短，有，有的很快就滿願了，有的要等好多個月、等到半年才感應，這個事情是有的。但是決定有感應，這是有求必應。
【偈言。眾生所願樂。一切能滿足。】
到西方極樂世界那個求願立刻就圓滿，為什麼？阿彌陀佛本願加持。不像我們這裡還要自己去消業障，那個地方不需要消業障，阿彌陀佛威神幫助你，這個有願立刻就能得到。
「彼國人天」，人天就是說明帶業往生的，煩惱一品還沒有斷的，「若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願」，這是舉一個願大的。
一般人見不到佛，聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛。只有法身大士想見佛的時候可以見得到，不是法身大士，想見佛見不到。何況六道凡夫，哪有那麼容易見佛？可是西方世界的人想到他方無量無邊的世界，不是見一尊佛，盡虛空遍法界所有的佛我統統都要見，統統都要去禮拜、供養、聽佛說法，這個願大。
到佛那個地方去，總還要帶一點禮物，去供養，這不能空手去。所以要帶供養具，所須供養之具，你帶什麼東西去供養佛，經上常常舉的例子，幢幡、寶蓋、香花，這些都供佛之具，到那裡去莊嚴道場、去供佛。你所想要供養佛的這些禮物，隨心所欲，無不稱願，你想什麼就現什麼。
同時去供養無量無邊諸佛，諸位想想，如果不能分身，你怎麼能遍供？你曉得你能分多少身嗎？佛無量無邊，你這個分身就無量無邊，不止千百億。
供佛是修福，那個福報多大，聞法是修慧，福慧雙修。所以很容易就圓滿了，圓滿就成佛了。所以到西方極樂世界成佛容易，時間很短，不要很長的時間，就是因為他修福、修慧這個緣太殊勝了，沒有人能夠跟他相比，很快的福慧就圓滿。福慧滿了，就是二足尊，歸依佛，二足尊，福滿足了，慧滿足了，這就成佛了。最不可思議的這個願都能夠滿，其他那個小的願那就不必說了，那太容易了。
「又欲向餘國生，修短自在，隨願皆得」，這是第二個，假如你想到他方世界去度化眾生、去示現，像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，就示現什麼身，示現這個身相，住在這個世間壽命長短自在。「修」就是長，壽命長，「短」就是壽命短。他壽命是自在的，是願力住持的。不是像我們，我們現在這個壽命是業力住持，壽命到了，不能不死。這佛菩薩示現的，他沒有壽命，他願意住多久就住多久，什麼時候想去，他就可以去得了，生死自在。我們是生死不自在，迷惑顛倒，生，不知道從哪兒來的；死，也不曉得到哪裡去，迷惑顛倒，這就苦、就可憐了。西方世界的人倒駕慈航，到這個世間來示現，他知道他從哪兒來，他從極樂世界來的，到這兒來幹什麼事情他清清楚楚、明明白白，是來度化眾生的，度化眾生事做完了，他喜歡走就走了，所以得大自在。
「未階自在之位，而同自在之用，焉可思議。」實在講，像我們這些人往生的，有沒有得自在位？沒有。自在位是八地菩薩，八地菩薩叫不動地，得自在了，七地菩薩還有退轉，不自在，八地以上才自在。可是生到西方世界，阿彌陀佛威神一加持，我們那個能力，智慧、能力、神通，跟八地菩薩沒有兩樣，到這個地方，是把這個十七種，這種類十七類，把西方依報的環境這是舉出十七類，這十七類的莊嚴功德成就，這個世界我們還要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，問題就是你肯不肯去。肯去的話，沒有一個去不了。
【示現自利利他。】
「彼淨土功德無量，非唯十七種也」，這是總結。實在講，西方極樂世界莊嚴成就是無量無邊，就像《無量壽經》上所說的，沒有人能夠說得盡。菩薩在此地為我們介紹，把它歸納成十七類，特別告訴我們，不只這十七類，無量無邊，這是舉幾個例子而已。「雖曰利他，自利之義，炳然可知」，炳是清楚、是鮮明，清清楚楚、明明白白，這個裡面真實的利益我們能夠看得出來。
【入第一義諦。】
【彼無量壽佛國土莊嚴。第一義諦妙境界相。十六句及一句。次第說。應知。】
「略說入一法句」，這一段裡頭再詳細說明這個意思。這是從理論上講，顯示西方極樂世界這個真實不可思議，與《華嚴經》上所講的「一即一切，一切即一」完全相同。所以古德說《無量壽經》就是中本《華嚴》，
這是總說西方依報的環境，就是一般生活狀況。
下面，這是入第二個大段，介紹正報。正報是什麼？正報是人。前面是講生活環境，現在也介紹人事環境。人事環境裡面分兩段，第一段介紹老師，導師阿彌陀佛；第二段介紹同學，就是菩薩。所以這個小科裡頭，「（一）觀佛，（二）觀菩薩」，菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除佛、菩薩這兩種，沒有第三種人，所以它清淨、它不雜。不像他方世界有菩薩、有聲聞、有緣覺、有六道眾生，西方世界沒有。菩薩裡面還有權教菩薩、實教菩薩，種類差別多多。西方世界只有一個普賢菩薩，生到西方極樂世界統統是普賢菩薩。
【云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知。】
佛有無量相，相有無量好，也是沒有法子說得出來的，都用歸納的方法為我們略說。這下面就有八種，從第一「莊嚴座功德成就」，到第八「莊嚴不虛作住持功德成就」，這一共有八條。
【何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華臺。】
這是說佛的寶座。佛的寶座沒有列在依報上，在我們一般講，這是我們享受的環境，應該是算我們這個物質的受用，沒有列在物質，而是列在正報上，這個意思就不一樣了。為什麼說它是正報？因為這個座是阿彌陀佛願力變現的。這個寶座妙用無窮。這個座就是阿彌陀佛的化身，不是真正的像一個臺、一個座，阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光，光中又化佛，佛又為一切眾生說法。所以要不是他變現出來的，那個座怎麼會有這麼奇妙，這不可能的事情。所以『無量大寶王』，這是說寶座，這個座是無量寶成就的，這個寶都是從自性裡面流露出來的，性德的顯露。『微妙淨華臺』。
底下這個「身業」，這兩段第一、第二。「若欲觀座、佛身，當依觀無量壽佛經」，你在這個《觀無量壽佛經》十六觀裡面，觀想佛的寶座，觀想佛身，《觀經》裡面講得詳細，
【何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生。】
阿彌陀佛身相高大。我們在《無量壽經》上看到，《觀無量壽佛經》上看到，西方世界的寶樹，這個七寶行樹，高大，佛的身相也高大，我們從這個比例上來看，你就會感覺到那是很正常的，從比例上看。
西方極樂世界的樹，如果我們照我們這個常識來衡量，它那個樹在地球上，那個樹會到月球都不止，已超過月球了，所以可以架一個橋到月亮上去了，它的樹有那麼高。由此可知，它世界之大，世界大，這個果報太殊勝了。人的身相也大，阿彌陀佛，你看經上講的好像是六十億由旬，那個一由旬，小由旬也是我們中國的四十里，你就想想看，那個身多高。讚佛偈裡面講的，「白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海」，那個佛的相多大！白毫是眉毛當中兩根白毫，旋轉像一個珠子一樣。實際上它不是個珠子，是兩根白毫盤起來的，在兩個眉毛當中。那個白毫有多大？五座須彌山那麼大。所以佛的相現在我們面前，你怎麼會看得見？看不見的，比地球還大。所以必須要那麼大的身相，我們生到西方極樂世界，那個身相跟阿彌陀佛的相一樣大，才能見到佛。
『相好光一尋』，這個「一尋」在我們中國度量衡裡面是八尺，還不到一丈，八尺叫一尋。那八尺的光太小！另外一個意思，這個一尋是一個人把手張開，這個長度就叫一尋，用這個意思來說就比較上好講。阿彌陀佛的佛光，這是講身光，常光，不是放光，阿彌陀佛平常這個身體的光明就一尋。所以我們現在畫的佛像，畫這個佛光就照這個比例來畫的，就是佛兩隻手撐開的時候這光明，我們現在講輻射，有這麼遠的距離。他的色、相超過一切眾生，不但超過一切眾生，我們在經上所得到的那個真實相，超過一切諸佛，這釋迦牟尼佛讚歎的「光中極尊，佛中之王」，可見得阿彌陀佛的色相超過諸佛如來。所以這兩段諸位要想知道詳細，參考《觀無量壽佛經》。
【何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方。】
這是佛的『口業』。佛的音聲為一切眾生說法，幫助一切眾生破迷開悟。法音遍滿十方世界，盡虛空遍法界，彌陀的音聲沒有達不到之處。
佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圓滿，沒有達不到的處所。因此，有一些有緣的人見到佛光，聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人，那個大概功力要高一點。像歷史上所記載的，天台智者大師在定中聽到釋迦牟尼佛講《法華經》，是定中聽到的。所以我們要想聽阿彌陀佛說法的音聲，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你無論坐在哪個地方想聽阿彌陀佛說法，應該是聽得到。這就是音聲普聞。我們聽不到，這心不清淨，是自己本身有障礙，不是佛的光、音、香有障礙，是我們自己本身業障，這業障深重，見不到佛光，聞不到寶香，聽不到佛法。所以從這個地方應當要生慚愧心，要認真努力去修學。修學修什麼？消業障而已，沒有別的。業障消除了，我們本性裡面圓滿的德能自然就顯現了。何況這個法門還得佛的加持，阿彌陀佛本願威神加持我們，十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持的。
同修要專修、要專弘，決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講得是真好。這一夾雜，我們要想消除極重的業障就很難，業障不能消除就得不到感應，得不到感應，這一生還是受業力支配，那才叫可憐。由此可知，我們能夠專精，依教奉行，專修專弘，得佛力加持，佛力超過我們的業力，這樣一來就變成什麼？就變成跟西方世界乘願再來沒有兩樣，我們不受業力的拘束。功夫稍稍得力一點的人也是生死自在，想什麼時候往生，就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。功夫稍稍得力了就行了。
「吃東西要小心，絕對不要上館子裡吃」
如來的口業就是說法利生。
『如來微妙聲，梵響聞十方』，所以我們自己身心清淨，如教修行，就能得感應。
【何者莊嚴心業功德成就。】
合前面，身、口、意，這個心就是意，三業功德成就。
【偈言。同地水火風。虛空無分別。無分別者。無分別心故。】
這個心就清淨了。佛的心，真心，真心離念，沒有妄念。凡是有念頭，那個心就不是真心，就是妄心。真心裡頭沒有念頭，沒有妄念，當然這是很高的境界。真心要現前了，就是你這個妄念沒有了，煩惱沒有了，妄念沒有了，就是《無量壽經》上講的清淨心、平等心。只要你心能夠達到清淨平等，你最低限度是圓教初住菩薩，就是法身大士，你超過了阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩，那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上就把這個修學的標準告訴我們，所以我們的修學標準是清淨、平等、覺。用什麼方法修行？老實念佛。只要你肯老實念佛，你就能達到這個標準，達到這個標準就是《彌陀經》上講的一心不亂，理一心不亂，那個往生的確是得大自在了。
自在往生不需要那麼高的標準。功夫成片裡面也有三輩九品，上三品的功夫成片的功夫就可以自在往生，在這個世間想住多少年都可以做到，隨時想走隨時就走得了。如果講得清淨心，那就不容易，不是我們每個人可以做得到的。上品的功夫成片，我們每一個人都可以做得到；換句話說，西方極樂世界自在往來對我們來講不是難事情，只要你真正肯幹，你對於淨土三經或者淨土五經的道理通達明白，方法能夠正確的運用，你就可以做到。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第9集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】
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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】
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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】
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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
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