東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第8集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

【淨宗學會要求念佛人，要具五德。】

面對著濁惡的世間，我們要用什麼樣的心態與這些大眾相處，依然教我們心地清淨無染，成就智慧功德，這是當前很重要的課題。我們依據本宗的經論提出了修學的重點，也就是我們生活的規範。我們起心動念，處事待人接物，要遵守哪些原則？這個地方提出幾條原則。

第一，一定要修「五德」，五德是做人的大根大本。

就是孔老夫子他老人家一生處世做人的態度。

《論語》上弟子們大家對於老師有一個共同的認知，共同承認老師有五種德行，「溫、良、恭、儉、讓」，這是五德：溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，這是必須要學習的。時時刻刻要提醒自己不能忘記。我們以儒家這個基礎來建立無上的大乘佛法，佛法建立在這個基礎上。然後再去學：
     

　　【三福，六和，三學，六度，十願。】

「三福」，人不能沒有福。我們在皈依佛的時候，「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是福慧，「足」是滿足、圓滿的意思，佛是智慧圓滿、福德圓滿。所以學佛的人不能不修福，不可以沒有福報。那是世間第一等的大福報，所以學佛的人要修福、要修慧。「三福」出在《觀無量壽佛經》，不僅修淨土的人要以這個為基礎，所有一切大、小乘佛法都不能夠離開這個基礎。福要自己修，你能夠修因，你才能得果報。

佛法的基礎是「孝親尊師」。三福裡頭第一條，第一句是孝親，第二句是尊師。

祭祀的目的「慎終追遠」，它的效果是「民德歸厚」，培養社會非常樸實厚道的風氣。人心真誠、厚道，這個社會怎麼會不祥和？

孔夫子教導我們的，我們在歷史上看，哪一個朝代能夠將孔老夫子這個教訓，不是百分之百做到，能夠做到兩成、三成，這個國家就大治；如果與夫子教誨相違背，這個社會一定動亂。
     

中國跟印度都是如此。在歷代國家最強盛的時候，是佛法最普及，修行人最認真最多的時候，國家最強盛。輕視佛法，毀滅佛法的時候，社會必定動亂，這個可以由歷史做證明。所以三福是以孝敬為基礎，然後我們把孝敬擴大，將孝順父母之心，擴展到能夠孝順一切眾生，把敬重師長的心，擴展為敬重一切眾生，這叫大孝。把這個心量拓開，這是佛教導我們的。由孝敬才會真正生起大慈悲心，修十善業道。
      

「三皈」是佛教導我們修行的三大綱領，要用現代的話來說:

第一個修學的綱領是「覺而不迷」，佛教我們時時要覺悟，處處要覺悟，事事要覺悟，不可以迷惑顛倒。

第二要「正知正見」，就是我們的思想、見解要純正，不可以有錯誤，不可以有邪念。

第三是我們心地要清淨，決定不能有污染，心清淨，精神、思想都要求清淨，「淨而不染」。這是修學的三個根本的原則，必須要遵守。
     

你們是佛教徒，你們修的是什麼？一句話要能答得出來，我們修的是覺正淨；覺而不迷，正而不邪，淨而不染，我們學的是這個。你用什麼方法修？這方法就很多了，所謂八萬四千法門，法是方法，門是門徑。方法、門徑很多，我們淨土宗採取的是「念佛」這個方法。像《楞嚴經》，我們這是《楞嚴經》的一段。《楞嚴經》二十五位菩薩就標榜二十五種不同修學的方法。我們採取大勢至菩薩的方法，就是「都攝六根，淨念相繼」，我們用的是這個方法。

「戒律」就是生活的規範。「威儀」用現在話來講就是禮節，我們處事待人不失禮，要懂得禮節。

第三福是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。不但是自己做，而且要勸別人，勸勉別人。這是三福，三福是屬於自己，自己知道怎樣修福。

「六和」是團體大家相處的一個原則。世出世間法都建立在和睦的基礎上。

六和第一個是「見和同解」，用現代的話來講，就是建立共識。我們大家的想法、看法都很接近，這就好處；如果想法、看法距離太遠，必然產生摩擦，必然有鬥爭，甚至於發生戰爭、災難。一定要建立共識！

英國的歷史哲學家湯恩比，曾經在日內瓦會議當中說過，「要建立今後世界的共識，最好用中國孔孟的學說跟大乘佛法」，宗教如果不再堅持、不再固執、不再排斥異教，對於世界和平才真正有幫助。

六和，第一個是「見和同解」。

第二個是「戒和同修」。「戒」就是生活規範，團體一定有團體的規矩，每個人都守規矩，這是佛教我們，對我們的要求。

第三個是「身同住」，「口無諍」、「意同悅」、「利同均」，末後這一條很重要，末後這一條就是生活享受大家要平等，沒有特殊的。我在大陸上對共產黨很多高幹談到佛法，我說：佛教是真正共產主義，佛教是最原始的共產：利同均。如果要反對佛教，換句話說，絕對反對共產主義。他們聽了也笑起來了。真的，佛教三千年前就提倡我們生活要平等、利益要平均，但是這一直實現在僧團裡面，並沒有要求到整個社會，佛沒有要求社會，佛是要求僧團。所以「六和」是團體興衰的關鍵，一個團體、一個家庭真正能夠和睦，決定會興旺。如果不和，你內部就腐化，不必外在逼迫，本身就垮了。
     

佛教修行是以三福六和為基礎、為根基，是以普賢十願到登峰造極。他是心廣大，心清淨，所以願行就廣大無邊。

第一個「禮敬諸佛」，這一條就是孝親尊師的擴大，擴大到盡虛空遍法界，沒有一個人、一樁事情不尊敬，都以這個孝敬的心來看待。諸佛，一切眾生都是佛，這是華嚴境界。怎麼說一切眾生都是佛？一切眾生都有佛性，既有佛性，他當然會作佛。雖然現在沒有成佛，我們要把他當作佛一樣看待。這個心推廣了，不但一切有情眾生是佛，一切無情眾生也是佛。無情眾生是什麼？我們今天講的植物、礦物，包括桌椅板凳都是的。這一切萬物，萬物怎麼說它是佛？物有法性，植物、礦物有法性，動物有佛性，法性跟佛性是一個性，同一個性，那怎麼不成佛？《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」。圓是圓滿，種智就是成佛，情與無情統統都成佛了。所以佛要求我們，以清淨心、平等心孝順一切眾生，禮敬一切眾生。
     

你把這個桌子擺得很整齊，擦得很乾淨，這就是對它的恭敬。這個書本，你看的時候好好的翻，看完之後把它合起來，這是對它的恭敬，看完之後把它擺到書架上，也擺得整整齊齊的，這是對它的禮敬。如果隨便丟、隨便放，這對它不恭敬。由此類推，對一切人、一切物、一切事，事是認真負責，把它做到盡善盡美，這是對它的恭敬。以孝敬之心對人、對事、對物，這是普賢行，是修行達到最高峰、最圓滿的現象。

【一向專念，求生淨土。依佛為境，心願解行。】

我們的存心，我們的願望，我們對於一切諸法的明瞭，解就是明瞭，行是行為，都要以佛做標準。

《無量壽經》裡面所記載的內容，就是阿彌陀佛的「心、願、解、行」，我們依照這本書修學，我們的心願解行就能夠跟阿彌陀佛一樣，這叫「真念佛人」。大勢至菩薩接引的對象是這個。
     

　【楞嚴五經云。】
     

　　《楞嚴經》總共有十卷，「五」是第五卷。第五卷的開頭，這一卷經文也很長，我們現在念這個「大勢至圓通章」是第五卷最後，最後的一段，「觀世音菩薩耳根圓通章」到第六卷去了。這是第五卷最後的一段經文。這個事情在第五卷開端，佛有幾句話問大家：
     

　　【我今問汝。】
     

　　這是佛說完法之後，問他的弟子們，問他的學生們。
     

　　【最初發心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地。】
     

「佛問圓通，我無選擇」，我沒有選擇。「都攝六根，淨念相繼」，就是老實念佛，我就用這個方法，用這個方法「得三摩地」。都攝六根，淨念相繼，這是修行的方法，得三摩地是證果。
「斯為第一」，我這個法門是第一。諸位要知道，二十五個法門，各個人都說他第一，沒有人說第二的。為什麼各個人都說第一？我用這個方法明心見性成佛了，他的方法當然第一。由此可知，法門沒有高下。好像人生病了，藥很多，這藥一吃了病就好了，這個藥第一。每個人害的病不一樣，每個人吃的藥也不一樣，但是病都好了，身體都恢復健康，哪一種藥都是第一。所以一定要對症，對症就第一，不對症就不是第一，不對症就有害處。佛法這方法門道亦復如是，這個方法門道契機，非常適合自己，修學起來輕鬆愉快，那這就是第一。

「佛問圓通」，圓通兩個字是什麼意思？
     

　　【包含眾妙，總攝萬化，不滯一隅，曰圓。】
       

　　由此可知，「圓」是圓融的意思。
     

　　【遍入諸有，統生一切，無有間隔，曰通。】
       

　　「通」是通達無礙，簡單的講「圓滿的通達」，圓滿通達，沒有一樣不通，這是真的。一般大乘佛法裡面講「大徹大悟」，大徹大悟就是圓通的意思。真正徹底覺悟的人，一切法他沒有不明瞭的。無論他學過、沒有學過，學過的當然明瞭，沒有學過的也明瞭，也是當然明瞭；不但這一生的事情明瞭，過去、未來都明瞭；不但自己學的明瞭，別人學的也明瞭。為什麼別人學的也明瞭？因為別人那個心性跟自己的心性是一個心性，因此到這個境界能力完全恢復了。這能力恢復了，我們一般人講神通，神通不希奇，神通人人都有，問題就是你的通現前沒現前？你要現前了都一樣。

他心通是什麼？別人心裡頭起心動念，你都知道。你問為什麼知道？因為心性是一個不是兩個，現在圓滿融通了。現在為什麼別人起心動念我們不知道？這個裡頭有隔、有障礙。這個隔礙是怎麼產生的？是妄想分別執著，就是這些東西產生的。好像水一樣，佛經常用水比喻心，水起了波浪；起了波浪，照外面的東西它就有障礙，就照不清楚了。一個波浪裡面一小片，像一面鏡子，它只照一部分，它照不到全體；水要是定了，不起波浪，水平了，就像一面鏡子，沒有障礙，就照得清清楚楚、明明白白。所以只要你心地清淨，這個能力就恢復。這個能力是本能，不是修來的，不是學得來的，是每個人統統都有，只要你心定下來，你的能力就恢復了。所以佛法講的，沒有一樣東西是新得來的，全是自家舊有的。《楞嚴》上說，最後結論說得很好，「圓滿菩提，歸無所得」，為什麼？到最後你一樣也沒有得到，你所得到的全是你本有的。你本性裡頭沒有的東西，你一樣也得不到，全是自性圓滿具足的。這叫圓通。

【因中修行無選擇者。】
     

　　這是因為其他的菩薩都有選擇，就是許許多多的方法、門徑擺在這裡，他都有所選擇。
     

　　【外不選六根相，內不擇六根性。】
     

　　這是講大勢至菩薩他為什麼答覆說「我無選擇」。「六根相」跟「六根性」就包括了所有一切的法門，他不選擇這些，這是他都無選擇。都攝六根，淨念相繼：
      

　　【根都攝者有二，眼不取色，乃至意不緣法。】
     

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。「緣」是什麼？不向外境攀緣，這是一個方法。
     

　　【唯依一精明心，不行六根用故。】
     

　　前面一條是相上攝，後面這一條是性上攝，那功夫就真高了，真正高明了。我們後面這一條還做不到，前面這一條努力還行。怎麼做法？我們看底下：
     

　　【餘念不生曰淨，念而無念故。】

怎樣「都攝六根」？就是用「淨念相繼」，淨念相繼成就了，都攝六根就圓滿了。這兩句是相輔相成，這兩句可以互相註解。人家要問什麼叫都攝六根？你就可以答：淨念相繼。什麼叫淨念相繼？都攝六根。互為因果，互為表裡。「餘念不生」，沒有一個雜念，只有一句阿彌陀佛，這個心清淨了，念久了，這一句阿彌陀佛也不執著了。不執著，念不念？念。依舊這一句佛號不停的去念，這叫真正的「無念」。無念是什麼？無「有念」，也無「無念」。有念跟無念都無，才叫做無念。假如你說一切都不念了，不念，你無「有念」，你還有「無念」。你還有個「無念」，不行！你還是有念，你有個「無念」。所以有念、無念統統都沒有，叫「念而無念」。我念，可見得我不是無「無念」，我念了。我雖然念了，我心清淨，我並不執著，我是無「有念」，有念、無念統統離開，這叫真淨。空、有兩邊都不落。一般講凡夫執著有，落在有邊，什麼都有，執著有；二乘落在空，阿羅漢、辟支佛，他什麼都不執著，他落空；菩薩空有兩邊都不執著，這叫中道。昨天跟諸位講「用中」，貴在用中。
     

【一心繫佛曰念，無念而念故。】
     

　　我們一心只念佛，就廣義來說，念佛的教誨，佛教給我們的理論，教給我們的方法，給我們所說的境界，念佛的智慧，念佛的恩德，常常想這些，這就好，這都屬於「念佛」。他得的果是三摩地，什麼叫三摩地？
     

　　【梵語三摩地，此云等持。】
     

　　翻成中國話叫「等持」，

【謂平等持心。】
     

　　換句話說，他的心是平等的，這就叫三摩地。凡夫的心不平，有人我、有是非、有高下，就是說他有分別執著；離開一切分別執著妄想，這個心平靜了，心平靜那就是等，就平等了。跟誰平等？跟一切諸佛菩薩平等了。因為一切諸佛菩薩心是平靜的，我心要平靜了，我跟他就一樣，就平等。以這個清淨平等心就照見一切萬法，你對於一切萬法真相就會看得清清楚楚、明明白白，不會有一點差錯，那叫做真實的智慧。所以平等心也叫做禪定，三摩地也是禪定的別名，它正翻為「等持」，也就是《無量壽經》上講的「清淨平等覺」。清淨平等覺，可以做為三摩地的註解，就是清淨心、平等心。

【事則成念佛三昧，理則顯本性如來。】
    

　　從事上講，我們叫它做「念佛三昧」，從理上講就是你自性，就是你的真如本性。說自性佛，就是自性如來。
      

　　【蕅益大師云：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。】
       

　　只是深信努力去做，這是蕅益大師教給我們的。
     

　　【佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。】
     

　　這句話是出自《大集經》上的，

念佛跟參禪只是在方法不一樣，方法不相同，其成就是無二無別。因此，真正念佛人不必去羨慕參禪，也不必去學習參禪。為什麼？這一句佛號是無上深妙禪。
    

【天台云。】
     

　　天台就是智者大師所講的。
     

　　【四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。】
     

　　都是讚歎念佛法門殊勝、高超、玄妙。
     

　　【蓮池大師云：一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。】
     

「八教」是天台家將釋迦牟尼佛四十九年的教學，把它分類，分成「化儀、化法」八大類，這八教。八教的意思，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門。「五宗」是禪宗，達摩袓師傳到中國來之後，禪宗分為五派，像臨濟、曹洞，分為五家，叫五宗。這個意思就是講，無論是釋迦牟尼佛四十九年的教學，達摩袓師傳到中國來的禪宗，這一句阿彌陀佛全部都包括了。
      

　　【只貴信得及、守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。】
        

蓮池大師出生在明朝末年萬曆年間，距離我們現在大概有五百年了。他老人家最初是學教，以後是參禪，他可以說是通宗通教，而且儒家的底子非常深厚。儒家、道家的基礎都非常深厚，世出世間法都通達。到晚年他專心念佛，所有一切世出世間法他都捨棄了，專心念佛，這是我們淨土宗第七代的祖師。他教給我們這些教訓，都是非常堅定，非常肯定的。
     

【一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。】

我們在這一生當中要想證得圓通不容易，那是實實在在的。但是生到西方極樂世界，這個圓通立刻就得到了。永明所講的「但得見彌陀，何愁不開悟」，你見到阿彌陀佛，這個圓通法門就能當時證得，這是不思議的法門。

　【又云。】
     

　　這還是蓮池大師說的。
     

　　【真能念佛，放下身心世界，即大布施。】
        

「布施」是行門裡面最重要的一個手段。

我問章嘉大師說，如何快速契入佛法?他答曰:「看得破，放得下」。章嘉大師說話沒有我這麼快，他說話很慢。所以你看到他，確實他能攝受人。他整個形態都在定中，叫人見到不能不敬仰，走路也很慢，非常穩重，說話也很慢，都在定中。看得破、放得下，那個意思我有點懂，我怎麼做法？我從哪裡下手？這又等了很久的時候，他才告訴我兩個字：布施。我今天給你講六個字，你好好的去做六年。我就真聽話，就真的去照做，做六年，那真有受用，確實有受用。
     

　所以，菩薩六度法門布施擺在第一。布施教你捨、放下，什麼都要放下。所以給同學們講，你不是有煩惱嗎？為什麼不布施掉。你不是有牽掛嗎？為什麼不布施掉。你有病苦，要布施掉，你有生死，統統布施掉。全布施掉了，你就不生不死，所以菩薩修的是什麼？可以說從初發心到成佛就是修個布施。不斷在捨，什麼都捨，捨盡了，身心清淨就圓滿菩提了，道理在此地。放下身心世界，就是大布施。

【不復起貪瞋痴，即大持戒。】
       

　　持戒就圓滿了。
      

　　【不計是非人我，即大忍辱。】
        

　　忍辱波羅蜜圓滿了。
      

　　【不間斷，不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禪定。不為他歧所惑，即大智慧。】
       

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第8集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－10】

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1

【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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    轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。