東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第五集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

般若三昧在華嚴宗判教是屬於大乘始教。為什麼說大乘始教？沒有真實的般若智慧，你就不能入大乘之門。大乘的開始，我們就圓教的教義來說，初住菩薩，這是真正大乘的開始。

馬鳴菩薩的《大乘起信論》，如果以後遇到這個書，你可以翻翻看看。「大乘起信」，從這個題目上來說，這是大乘啟蒙的一部教科書，像一年級剛剛上課，這是第一本、第一冊，從這裡開始。這部書也許看看，看不懂。為什麼看不懂？是圓教初住菩薩的課本，那我們當然看不懂。

阿羅漢、辟支佛沒有智慧，在三德祕藏裡面，三德是法身、般若、解脫。阿羅漢、辟支佛斷見思煩惱，超越六道輪迴，三德裡面他只有解脫，般若跟法身都沒有。解脫是什麼？解脫就是自在。因為他見思煩惱斷了，他不再受生死輪迴，所以他得到自在，可是沒有開智慧，沒有證法身，這是阿羅漢、辟支佛。初住菩薩破一品無明，智慧現前了；破了無明，智慧透出來，證一分法身。法身、般若、解脫，這統統都得到，這是初住菩薩。般若智慧剛剛現前，所以叫「始教」，大乘的始教。

大乘終教是什麼人證得？十住、十行、十迴向、十地，十地菩薩是大乘之終，十住是大乘的開始。大乘終教到最後就是第十地的菩薩，通常叫做「法雲地」，大法如雲。法雲地的菩薩是屬於「終」，大乘法的終，再往上去就是等覺、妙覺。

《金剛經》說實在話也是始教，大乘的始教，開始。

《金剛經》前半部講「若菩薩」，這就是始教的菩薩，大乘始教的菩薩，「有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩。你們看過哪個菩薩不離四相的？離了四相，這剛剛入門。《金剛經》後半部境界比前半部高，前半部是「離相」，後半部是「離見」，那個境界就高了。後半部講「若菩薩有我見，人見，眾生見，壽者見，即非菩薩」，「見」是什麼？見是意念（念頭）。念頭都沒有了，前半部是不著相，後半部是不起心、不動念。大乘始教，般若智慧才真正現前。我們這一句佛號，這一句阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，當下就契入這個境界，四相、四見都了不可得，我們從事念就入理念了。功夫純熟，方法簡單，這是這個法門的殊勝。所以它也等於是始教。
     

「普」是普遍，廣大無邊，「等」是平等，盡虛空遍法界決定沒有差別相，清淨平等，這叫「普等三昧」。這是圓教，在所有法門裡面這是真正究竟圓滿。我們這一句六字洪名，名以召德，把阿彌陀佛所證得的無量覺；阿彌陀佛的名號完全翻成中文的意思，「南無」是皈依的意思，梵文是南無，翻成中文是皈依，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，整個翻成中國意思是「皈依無量覺」。無量覺就是「普等三昧」，是把阿彌陀佛所證得的變成我們自己的修因，「因賅果海，果徹因源」，因果不二。

將阿彌陀佛無量劫所修的圓滿功德，我們一念心就把它接受過來了。我們「念佛」的這個心，跟阿彌陀佛「念我」的這個心，我念是念「我心中的阿彌陀佛」，阿彌陀佛是念「佛心中的眾生」。眾生心跟佛心是一個心，一心無二心，所以立刻就將諸佛圓滿功德，在一念心當中跟自己融成一片，這是「普等三昧」。由此可知，一句名號是圓圓滿滿具足五教，小、始、終、頓、圓。由此可知，念佛三昧不可思議。

【念佛三昧，古稱徑路。】
     

　　「徑路」就是最近的一條道路。成佛最近的一條道路就是「念佛」。

【而持名一法，徑而又徑。】

念佛有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，有這四大類。這四大類當中，又以「持名念佛」是徑路當中的徑路。「持名」最容易、最殊勝。

「觀像」或者是「觀想」，那很費勁，一定要把這個印象深深印在自己腦海裡頭。要怎麼樣才算成就？《十六觀經》告訴我們，譬如你第一觀觀「日落懸鼓」，觀黃昏太陽下山的時候，你看這個，你張開眼睛太陽在你面前；眼睛閉著，太陽還在面前，這才叫觀成。我們觀什麼？看到太陽的時候，太陽在；閉眼睛就沒有了，太陽一落下去也沒有了。你就曉得觀成功是多難！縱然觀成功了，這叫著相。著相不究竟，到西方極樂世界還要把這個相拿掉。觀成不容易，將來你要拿掉也困難。你不能拿掉，你在西方極樂世界是凡聖同居土，你就不能提升你的品位。為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，都要把這個虛妄相去掉。可見得那個很麻煩，成功麻煩，以後還是有麻煩，後遺症很嚴重。這一句名號就太容易了，因為名號我們都曉得是假名，改個名字，換個名字，這個覺得無所謂，輕而易舉的事情。所以名號觀成功之後，到西方極樂世界名號拿掉很容易，比去那個相要容易太多了。所以，這個法門是徑路當中的徑路。
     

【易行疾至。】
     

　　「易」是容易，修行非常容易。

初學的人念《無量壽經》，先把《無量壽經》念三千遍，這是一個方便法，念經是個方便法。為什麼教你先把經念三千遍？三千遍經念下來，你的心定了，你理也透徹了，你不懷疑了，你信心清淨、信心堅定。用堅定清淨心來執持名號，這才有功德，這個名號念得有力量，得力了。你信心不清淨、信心不堅定，這句佛號念就像水上的浮萍一樣沒根，口裡念的是沒錯，它不起作用。這是教你為什麼先要讀經，讀經的時候是明理，讀經是修清淨心，爾後的功夫全在一句名號，

疾至，「疾」是快速，「至」是到達，到達什麼地方？到達西方極樂世界，到達明心見性，到達無上菩提，一生當中決定可以得到的，一定可以做到的。

禪宗開悟了，不見得能了生死，不見得能超越三界，

【稱其名號，本願如是。】

念佛這個法門叫「二力法門」，一個是自己有信願之力，二是阿彌陀佛有本願接引你的力量，這是二力法門。

佛明明白白的告訴我們，聽到這個法門能夠生歡喜心，發願求生淨土，一心稱念阿彌陀佛，這個人不是凡夫，不是普通人。是個什麼人？這個人過去生中，無量劫來曾經供養無量無邊諸佛如來，

《彌陀經》上佛跟我們說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根、福德、因緣少，不行！究竟什麼才算是多？標準在哪裡？念了《無量壽經》才曉得那個「多」的標準在什麼地方。

經上講阿闍王子，阿闍王子與五百大長者，佛說他們這些人過去生中，曾經供養四百億佛。你們想想這個數字，四百億！他們的善根多不多？不多。因為他們這些人聽世尊講《無量壽經》，心裡動了念頭，動什麼念頭？希望自己將來成佛，跟阿彌陀佛一樣，動這個念頭。至於念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，這個念頭沒動。由此可知，過去生中供養四百億佛，他還沒有想起來要念佛求生西方，善根福德不夠。我們今天聽到這個經，聽得很歡喜，發願求生淨土，你就要明瞭，你過去生中的善根超過阿闍王子。你要不超過他，你怎麼會動個念頭要求生西方極樂世界？你不可能的！

凡是這一生真正念佛往生的，都是過去善根成熟，現在你只要一發這個心，十方一切諸佛如來都在加持你，臨終的時候，阿彌陀佛以本願功德一定來接引你。所以這是一生成就的法門。

【此方人心雜亂，必令專心一境，乃得往生。】

娑婆世界「人心雜亂」，妄念太多，煩惱習氣深厚。所以，一定要專心在一個境界上，你的心容易清淨，功夫容易得力。專念這一句阿彌陀佛，也不必念經、也不必念咒，三年能夠站著自在往生。人家之所以做得到，沒有別的訣竅，就是「專」，就是專心一境他做到了。我們為什麼做不到？念佛還打妄想，這就不如人家；還想學這些，還想學那些，佛法裡許多法門都想學，許多經論都想研究。還不夠，世間還有好多東西也要學，也要研究，那這一生往生沒指望，這大錯特錯，就錯在此地。人家為什麼能成功？人家是身心世界統統放下，一天到晚就是抓住這一句阿彌陀佛。他心裡除了這句阿彌陀佛，他什麼都沒有，所以他成功了。一心一意，一句阿彌陀佛，什麼都不想了，他善根真成熟了，他無量劫來善根成熟了。什麼都不想，佛法也不想，世法更不想，這樣念才叫老實念。也許同學要問：這樣老實念，什麼事也不能做了。實在講，什麼事都可以做，什麼事不要掛在心上，這就對了。佛法不礙世法，這個法門理事無礙，事事無礙，什麼事照做，心裡頭不牽掛。事情來了就做，做完我也不要去想它，心裡只有一句阿彌陀佛，這就完全正確了。

【譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。】

譬如有人，一個專門在憶念，一個是專門忘掉了，這就沒有感應。『如是二人，若逢不逢，或見非見』，這就完全沒有感應。要是兩個人都憶念，『二憶念深』，兩個人彼此都在憶念，這就感應道交。『如是乃至從生至生』，這是一生或者是生生世世，『同於形影』，如影隨形，不相遠離，這就是得到感應道交。

【初喻佛念眾生，眾生不念佛也。】

一個人專憶，專憶就是佛。阿彌陀佛念法界一切眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，阿彌陀佛沒有一個不念，他統統念到。阿彌陀佛如是憶念眾生，十方三世一切諸佛又如何？

一切諸佛跟阿彌陀佛完全相同，也都憶念一切眾生。佛總是憶念眾生，佛總是希望眾生快快成佛，這是佛念眾生，沒有間斷的。所以，明白的人才真正體會到大慈大悲的含義。世間人父母念子女那種慈愛是一世的，來世彼此就不相逢，縱然相逢也不認識。唯獨佛菩薩念眾生，生生世世。佛對於眾生的深恩，唯有修行證果的人知道。一般人你跟他講，他不相信，他說你是欺騙他的，真話、事實他不能接受。「眾生不念佛」，所以沒有感應，不是佛不念眾生，是眾生不肯念佛。這一邊有絕緣的地方，把佛的慈悲光明障礙住了。

【生佛念同，雙憶不離也。】

　佛念眾生，眾生肯念佛，這就感應道交。《淨土生無生論》裡面，引用大經大論的原文給我們證明，它引用《楞嚴》非常之多，說明唯心淨土與自性彌陀的真相，實實在在還是佛在大乘法裡面常說的一句話，這句話確確實實是真理，「一切法從心想生」，

一切法是世出世間一切法，從心想生。眾生是佛心中的眾生，諸佛是眾生心中的諸佛，相上雖然不同，雖然有距離，心性上沒有一絲毫的隔礙，心性是通的。所以，諸佛念自己心中眾生，眾生也念自己心中彌陀，他怎麼會沒有感應？如果不是自性變現的，那可能是沒有感應。這是自性變現的，當然感應，必定感應，事實是如此。
      

【如是一心念佛，心同佛也。】
     

　　佛在《觀無量壽佛經》上說得很清楚，意思是說我們起心念佛的時候，這個心就是三十二相八十隨形好。你起心念佛的時候，你的心就變成佛心，所以心就同佛。
     

【心同形亦同。】
     

　　心果然同佛，你的身怎麼會不同佛？所以學佛的人念佛念久了，他相貌就慈悲，性情柔和，他變化，起了變化。

【不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

觀人看這個人有善根，這人有宿根。宿根是什麼？我們常講本性，天性，沒有人教的，他心地就好，他就很慈悲、就很聰明、就很明理，宿根。不是一世的修行，「生生世世」，而且功夫還能夠得一點力，不能得力，它不能影響這一生，過去世的功夫都還有力量。尤其是這個法門，必須宿根成熟，你過去生中根性不成熟，這一生很難得利益。話說到這個地方，也有還沒有成熟，他這一生就得利益，每個人得的利益也不盡相同。這是什麼緣故？善導大師在《觀無量壽佛經》註解裡面，把這個事情給我們說明。他老人家講「九品往生，總是遇緣不同」，

能夠觸動你過去生中的宿緣（宿世的因緣）。他能夠觸動你，能夠引發你，這個叫善緣。由於緣的不同，果就不一樣，但是決定得生，往生品位不相同，決定得生。

【十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。】【前二人喻，泛指親友。】
     

【此母子喻，最為親切。先喻單憶有離。】

自古以來母親都很痴心，知道兒女不想自己，她偏偏忘不了。這是用這個來比喻佛憶念眾生。
    

【佛念眾生，遠過於母。】
     

　　母親想兒子一生一世，佛想念眾生是生生世世。
       

　　【母念子，慈止一世。佛念眾生，慈心無盡。】
     

　　這個話是大勢至菩薩給我們說的。大勢至菩薩是等覺菩薩，是西方世界的後補佛，決定沒有一句話是妄語，決定沒有一個字是假設，字字句句都真實，

【子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。】

【雙憶不離。一切眾生，仰慕彌陀，果能如佛之憐念眾生者，自然感應道交，必得見佛往生。】
      

【信憶二字，不離於心。】

「信」是信仰、信心。《金剛經》上說「信心清淨，則生實相」，實相就是智慧，事實真相你就明瞭了。「憶」是憶念。「不離於心」，心裡面有清淨的信心，有深深的憶念，不要想別的，連大乘其他法門都不能想。為什麼不能想？統統是六道輪迴的事業。大乘佛法超越輪迴，是不錯，你超得了嗎？超不了還是搞輪迴。超越輪迴不是在知見上，超越輪迴是要斷煩惱的。你煩惱習氣沒有斷，你就出不了輪迴，

古人常說「說得一丈，不如行得一尺」。「說」是慧，「行」是功夫，

你不斷煩惱，所有的智慧都叫邪智慧。清涼大師在《華嚴經》註解裡面說，「有解無行」，行就是斷煩惱的功夫，煩惱不斷；解是什麼？經典通達了，說得天花亂墜，煩惱沒有斷。那是什麼？清涼說得很好，「增長邪見」。那個知見是邪知見，不叫正知見。正知見是與行相應的，解行相應的知見叫正知見，解行不相應的知見就是邪知見。
      

七情五欲不斷，還有這些東西在，七情五欲，你的果報，就是你活動的範圍在欲界。這分三界：欲界、色界、無色界。我們曉得，佛告訴我們，天有二十八層天，下面的六層叫欲界天。你的欲沒有斷，你就在欲界，色界去不了。色界怎麼樣？色界把欲斷掉了。「欲」，常講的五種：財、色、名、食、睡，這叫五欲。這五樣東西沒有完全擺脫掉，你就沒有資格到初禪天。

《六祖壇經》講了好多遍，《永嘉大師禪宗集》、《證道歌》我都講過《大珠和尚語錄》，這禪宗裡頭很有名的，

斷了五欲才有能力到初禪。佛在經典裡面告訴我們，初禪天以上的，貪、瞋、痴三毒煩惱，瞋恚沒有了，貪跟痴還有，瞋恚沒有了。換句話說，還有瞋恚心，別人說你不好聽的，你心裡還有一點難過，不必表露，心裡還有點不痛快，你都在欲界，初禪都沒有分。
      

明經好施。分衛就是到外面托缽，

我們修行修的什麼？就是把貪瞋痴修掉，修清淨心，修平等心，修慈悲心，修歡喜心。對我們好的人，我們恭敬他、歡喜他；對我們不好的人，冤家對頭，他對我冤家對頭，我對他還一樣好，這才叫真正把自己的毛病習氣修正過來了。修行無非是修正自己這些毛病習氣而已。

【稱敬二字，不離於口。】

阿羅漢煩惱是沒有了，貪瞋痴煩惱都沒有了，但是還有習氣，習氣是什麼？樣子不好看，他真的是慈悲，但是面孔不好看。為什麼？習氣在。可見得習氣多難斷。到辟支佛的果位，習氣才斷掉。

還是念佛這個法門好。為什麼？帶業往生！這些毛病習氣，我們只要用一句佛號把它控制住、安撫住，叫它不起作用，這就能往生。可是這一點，諸位也得要聽清楚，也要牢牢記住，我們這一句佛號確確實實能把貪瞋痴慢、五欲六塵伏住。有沒有？有！有，不起作用，起作用就這一句佛號。

   古德常說「不怕念起，只怕覺遲」，雖然這是禪宗的話，我們淨土一樣可以用。「念」是什麼？妄念，貪瞋痴，妄念起來了不怕。什麼叫「覺」？這一句阿彌陀佛就是覺。念頭才一動，第二個念頭就阿彌陀佛，就把這個妄念伏住，這叫功夫。所以念佛功夫得力不得力就在此地。雖然一面念佛，一面煩惱還是照樣起來，這是不得力，你這佛號沒把煩惱壓住，這個佛號沒有用處的，一定這個佛號把煩惱壓住。換句話說，第一念是煩惱，第二念是佛號取而代之，煩惱決定不讓它念念相續。佛號要做到念念相續，這叫真念佛人，這是真功夫，這樣的人決定會成就。萬萬不可佛號念的時候，煩惱還是照起不誤。

在初念的時候，一面念佛，一面有煩惱，這是一下降伏不住的。可是你念個兩年、三年，慢慢的妄念少了，佛號多了，慢慢自自然然就降伏住。這個降伏，實在講與明理，就是事實真相認識清楚有很大的關係。我們對於宇宙人生確實了解，確實明白，我對這個不貪愛了，你妄念就控制得住。你不了解，樣樣都認真，樣樣都要在那裡競爭，你這個佛號能產生效果就不大。為什麼？欲念太強，不能放下。所以叫你明理，明理然後才能放下。明理就看破，看破之後才放下。你能看破、能放下，那一句佛號起作用，才能夠伏得住煩惱。
     

真正希望我這一生超越輪迴，不再搞六道，不再搞這些，這是非常重要的一個觀念，要在平時培養。如何培養？這就是明經。佛在經典把宇宙人生的真相，世出世間的真相，給我們說得很清楚、很明白。所以讀經目的無非是看破放下，然後這一句佛號幫助我們超越三界，幫助我們往生不退成佛。「稱敬二字，不離於口」，就是一句佛號不能離口。

【任意早晚，終無再住娑婆之法。此為念佛第一要策。】

「策」就是策略，就是方法、方策，最重要的一個方法。他只給我們提出四個字：信、憶、稱、敬。提出這四個字，我們只要把這四個字做到，就是古人常講的「老實念佛」，那沒有不成就的。如果沒有做到，這一生可能又做來生念佛的因緣，這一生去不了。可是來生能不能得人身，大有問題；得人身能不能遇到佛法、遇到這個法門，又是一個問題，這問題太多了。所以這個機會一定要把握住，決定不能夠放鬆。

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第六集）

【若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。】

【無量壽經云：一向專念。觀經云：一心繫念。彌陀經云：一心不亂。】

《無量壽經》上說「一向專念」，在《觀無量壽佛經》裡面講「一心繫念」，羅什大師翻的《阿彌陀經》上說的「一心不亂」。這三經在文字上彼此不相同，但是在義趣上是一樣的，

【即此中專心憶念。】
      

　　大勢至菩薩在這裡說「憶佛念佛」跟三經上所說的完全相同。這也證明菩薩所說的一定與佛所說的相應。本經下面還說「都攝六根，淨念相繼」。

【攝根淨念。】

這是經典上教給我們重要的修學綱領。

從經論仔細觀察，重要的都在「一心」，「一向」也是一心，一個方向，所以重要都在一心。本經裡面雖然沒有說一心，但是「都攝六根」就是一心，

我們希望真正得到念佛的功德利益，要在「一心」上下功夫。不僅是念佛的時候一心，不念佛的時候還是一心，這才有真正的效果。念佛時候不過是種訓練一心的手段而已，它是應用在日常生活之中，這是我們必須要曉得的。

怎樣才是一心？這個很重要。
      

　　【果能心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就三昧。】

一心的樣子，這個樣子是在一切時一切處，順境逆境統統保持在這一個境界當中，那你就叫得念佛三昧，你就得到了。得到念佛三昧才叫做「有淨土」，永明大師講的「有禪有淨土」，你就真的有淨土了。怎麼是真的有淨土？心清淨了，「心淨則土淨」，這裡得來的。現在念佛的時候要「心佛分明」，分明是清清楚楚、明明白白。心裡面憶佛念佛，「憶」是心裡面想，想得清清楚楚，念得清清楚楚。「唯此一念，更無餘念」，這叫淨念。你還有別的念頭夾雜著，那就不清淨。

《西方確指》覺明妙行菩薩為我們說的，念佛最忌諱的也就是最怕的是夾雜，只要有夾雜，念佛三昧就不能成就。夾雜是大障礙、是大病。「無餘念」就是不夾雜，「念念相續」就是不間斷，真正能做到不夾雜、不間斷，這個功夫就成就。你初初得到的，叫「功夫成片」，這功夫打成一片。功夫成片，這個功夫就有力量，有什麼力量？伏煩惱的力量。雖然煩惱沒斷，它確實有力量把煩惱降伏住。煩惱雖然有，不起作用。唯有這一句、這一念阿彌陀佛它起作用，這叫功夫成片，也叫做「事一心不亂」。這「事一心不亂」是很淺的，不是很深的。深的事一心不亂，那是見思煩惱斷了。這個功夫淺，見思煩惱沒斷，沒斷它有力量伏住。所以經上只講「一心不亂」。

古大德只將一心不亂分作「事一心」跟「理一心」，功夫成片是事一心剛剛得力，是這個境界，這個境界就決定得生。

只要功夫在這個程度上，就能往生，生到西方世界凡聖同居土。諸佛菩薩在一切經論裡面普遍讚歎西方淨土，實在講就是讚歎這個境界。如果說是斷見思煩惱，功夫深的，別的法門都一樣成就，有什麼值得讚歎的。所以他特別讚歎的就是這樣淺顯的功夫，在其他法門裡面不過是人天果報而已，當然是決定不墮三途，人天果報，出不了三界，但是在這個法門，這一點點功夫就能出三界，就能往生見佛。所以一切諸佛菩薩在許多經論裡頭稱讚，道理在此地。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第5、6集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。

      

    轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。

    轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。