東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

 

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第三集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

【假此菩薩發起者，表念佛法門，能發智光，得大勢力，離三界苦，取淨土樂也。】

    

真正發願學佛的人，都是希望能夠超越六道輪迴，都知道六道苦。六道是太苦了，用什麼方法能超越？一切大乘法門不是不殊勝，「法門平等，無有高下」，而是我們自己的根性不行，所以那些法門不契我們自己的根機。換句話說，依照那些法門修行，我們一生當中得不到成就，得不到結果，這叫不契機。這個念佛法門很適合現代人修學，而且它的方法簡單，不拘任何儀式，行住坐臥都能念。人人會念，人人能念，時時處處都能念，可以真正保持你的功夫不間斷，這是這個法門殊勝之處，決定能幫助我們脫離三界輪迴。

    

「淨土樂」，淨土是自性淨土，這決定不是以貪心來證得的，而是以清淨光明智慧心所顯現出來的。這說明念佛法門是無上的智慧；不是真實的智慧，他就不會念佛。念佛念得愈專，顯示他的智慧愈是真實。所以以這位菩薩來代表發起淨宗法門。

【同倫，謂心願解行悉同也。華嚴大願精進力光明夜神寄八地。】

　　這個「寄」是代表，代表「八地」菩薩。
      

　　【有八十四同。】
      

　　這就是《八十華嚴》裡面，有八十四同。
      

　　【新經有八十八同。】
      

　　新經是指貞元所翻的《行願品》，也就是我們通常講《四十華嚴》。《四十華嚴》是一品，《華嚴經》的一品經，裡面講「有八十八同」。

 

　【五十二。】
      

　　十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

 

【十信，信佛是心，信心作佛。】
      

　我們的「信」要建立在這個理論事實的基礎上。佛是什麼？我們為什麼要學佛？為什麼要成佛？

佛是什麼？佛是你自己的真心，是你自己的本性。你不要成佛，「我不要真心，我不要本性」，成佛是什麼？成就究竟圓滿的智慧。究竟圓滿的智慧就是自性真心本體，佛就是心，佛就是真心流露的智慧，佛就是本性本來具足的萬德萬能，佛不是別的。怎樣把自己心裡的真佛找出來？信心就成佛了。誰作佛？「信心作佛」。《金剛經》上說得很清楚，「信心清淨，則生實相」，生實相就是作佛，信心一清淨了，你就成佛了。佛不是別的，佛就是清淨心。《大乘無量壽經》的經題上「莊嚴清淨平等覺」，清淨心是佛，平等心是佛，覺心是佛。你要相信這個，這是十信菩薩所修的。為什麼他有十個位次？十個位次，信心純度不相同，從這個地方分的。
      

 

【十住，住在三昧，觀佛實相。】

「三昧」是梵語，翻成中文意思是「正受」，就是正常的享受。什麼是正受？清淨心是正受，平等心是正受，覺心是正受。換句話說，「十住」菩薩他的心就是清淨平等覺，清淨平等覺決定不會失掉。

到十住菩薩清淨平等覺就是常住真心，《楞嚴》上說的「常住真心」，他這個心是不會失掉，永遠保持住。所以他叫佛，真的是成佛了。

 

佛是心，觀佛實相就是看自心性體、性量、性具，具是具足，就是六祖大師所說「何期自性本來具足」；他老人家後頭又說一句「何期自性能生萬法」，要觀這個。盡虛空遍法界是自性在那裡變化，他見到這個，這叫「實相」，也是我們平常講的宇宙人生的真相，他完全明瞭，親眼見到，不是聽說的。我們今天讀經是聽說的，自己沒見到。到這個時候他是親自見到的。十信、十住是自修，十信位是修德，十住位是性德透露出來。觀佛實相，性德透露出來了。

 

【十行，行念佛行，度念佛人。】
      

大勢至菩薩從初發心就是「念佛」，成了佛之後還念佛。用什麼方法度眾生？就用一句「阿彌陀佛」，他不用別的方法，一句佛號自行化他。你念佛的功夫愈深，你對於佛號功德不可思議就愈相信，愈有體驗，才真正領悟這法門之殊勝。

 

　【十回向，回念佛心，向佛心住。】
      

　　「回念佛心」，這是把平常念佛（自己念佛，勸人念佛），所有一切功德迴向「佛心」。

通常佛在大經裡面教給我們迴向三處：

第一個「迴向實際」。此地這個佛心就是實際，實際就是事實真相。換句話說，我修學一切功德，為什麼？就是要明瞭宇宙人生的真相，這就是「佛心」。學佛就是為這個。

第二個迴向，「迴向菩提」，菩提，用現在話來講，就是真實的智慧。唯有真實的智慧，才能夠真正了解宇宙人生真相。你沒有真實的智慧，你怎麼會了解、你怎麼會明白？

第三個是「迴向眾生」。自己成就了，智慧現前，事實真相完全明瞭，還有許許多多眾生在迷，迷失了自性，這些人可憐，一定要幫助他們。我覺悟了，希望一切眾生統統覺悟，這是迴向眾生。

 

為什麼要修迴向？不修迴向，行嗎？不修迴向決定不行。為什麼？你所修學的一切，裡面有一個障礙，迴向能把這個障礙突破。這個障礙是什麼？「自私」這個念頭。我修學，我有功德，積功累德，是「我」在天天積功累德。「我」這個念頭就是障礙，我執。迴向是我所修的一切功德都不要了，統統給一切眾生，把這個「我」解放出來，打破了。所以迴向是破我執、破法執，迴向實際、迴向菩提，是破法執；迴向眾生是破我執。這就說明迴向的利益，是幫助你快速破二執，你才能夠證三空，前面講的越三空。

 

【十地，心地觀佛，地如佛地。】
      

　　這個「地」實在講就是佛地。可見得迴向圓滿就入了佛地。入佛地，心願解行才真正同佛。前面「同」是相似的，不是真的；這個地方是真同，所以這稱大菩薩，跟佛的距離愈來愈近。「心地觀佛」跟前面講的「觀佛實相」，那是進步太多太多了！前面入得淺，這個地方入得深。「地如佛地」，「地」是講你親證的地位與佛的果地非常接近。

 

【等覺，憶佛念佛，去佛不遠。】

「等」是等於圓滿佛，他雖然還沒有證得，可以等於圓滿佛了，他跟圓滿的果位只差一級。好像念書，五十二年級畢業，他現在五十一年級，再一年他就畢業了。

「憶佛念佛」，我們現在也能夠憶佛念佛，等覺菩薩還是憶佛念佛，因果同時，大乘法裡面常說「因賅果海，果徹因源」。我們一開頭初發心就是憶佛念佛，就去佛不遠；到等覺還是憶佛念佛，「去佛不遠」。我們初發心的時候，憶佛念佛，去佛不遠，是我們的「信心成佛」，去這個佛不遠；等覺菩薩憶佛念佛，去佛不遠是指「果佛」。境界、果證不相同，方法是相同的。也就是功夫淺深不相同，所以他的境界、果證不一樣。

 

【妙覺，心想佛時，是心即佛。】
      

我們發心稱念這一句「南無阿彌陀佛」，這是因，殊不知這個因就是無上的果覺，以果作因，因果同時，因果不二，這是在所有一切法門裡找不到的。一切法門裡頭，因就是因，果就是果，修因證果；不像這個法門，這個法門因就是果，果就是因，因果是一不是二，顯示出法門的殊勝。

 

【是知超凡入聖，唯有念佛為妙矣。】

   

真正善根成熟的菩薩，這五十二同倫都是善根真正成熟，如果不是善根真正成熟，他就不可能死心踏地念這句「阿彌陀佛」，經上所謂「諸上善人」，誰是上善？念佛是上善。佛在經中有比喻，念佛人是「人中芬陀利華」，這是釋迦牟尼佛說的。芬陀利華是白色的蓮花，用這個來做比喻。菩薩代表盡虛空遍法界專修念佛的這些人，在楞嚴會上為我們開導。

【我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。】

    

有一尊佛出世，佛名叫「無量光」。有「十二如來相繼一劫」，這一劫是非常的殊勝，十二位如來相繼，最後一尊佛「名超日月光」。《楞嚴經》沒有把十二如來的名號列出來，但是《無量壽經》上有，《無量壽經》上有這十二尊佛的名號。

    

 

    

【無量光，大本光明遍照第十二云。】

    

 

    

　【阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。是故無量壽佛，亦號無量光佛，】
       

    

　　「無量光」就說出來了。下面：
       

    

　　【亦號無邊光佛，無礙光佛，無等光佛，亦號智慧光，常照光，清淨光，歡喜光，解脫光，安隱光，超日月光，不思議光。】
       

    

大本裡面所說的「阿彌陀佛，光明善好」，善好兩個字讚歎到極處。「勝」是超勝，何況世尊親口宣說「光中極尊，佛中之王」。通常在理上講，佛佛道同，成了佛，佛是絕對平等，決定沒有高下。為什麼特別讚歎阿彌陀佛？「佛中之王」，這就有高下，「光中極尊」，那就不平等，阿彌陀佛跟一般的佛就不平等了。諸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上確實阿彌陀佛比一切諸佛要超勝很多，原因在哪裡？世尊在大經裡面給我們交代清楚，一切諸佛因地發心、發願不相同，成了佛，證了果，以行踐願，因為因地的願不相同，所以在兌現的時候，殊勝之處也就不相同。阿彌陀佛在因地發的願，那個願之偉大，確實很多諸佛在因地裡沒有發過那麼大的願，所以成佛之後，在相上講，那種果報莊嚴就不能跟阿彌陀佛相比，道理在此地。
        

    

佛心都是清淨的，清淨心裡頭沒有界限；佛心都是大慈大悲，阿彌陀佛想到這個事情了，諸佛一看阿彌陀佛，歡喜，沒有嫉妒，也沒有說「阿彌陀佛這樣做，我也這樣做」，沒有，沒有動這個念頭。有這一念，你好勝，要比賽了，不甘落後了，這個觀念，這是凡人的觀念，不是佛菩薩的觀念。佛菩薩觀念：阿彌陀佛這樣做，我們大家促進他，一樣的。彌陀所有一切成就、所有一切功德，就是一切諸佛的功德，就是一切諸佛的成就。所以，諸佛在十方世界招生就行了，勸告大家往生西方極樂世界就可以了，自己不必再去搞一個極樂世界，用不著。

    

 

    

要跟諸佛菩薩的心相同！隨喜功德，功德是平等的，裡頭沒有差別。所以是一樣的殊勝。

    

 

    

『是故無量壽佛』，底下就舉出他的德號裡面完全用「光明」，光明是表智慧，這十二個名號代表究竟圓滿的智慧。『無量光佛』，第一個是表「真實智慧」，真實智慧說不出的，不可思議，不得已勉強用一個名字叫無量光，光明無量。『亦號無邊光佛』，

    

 

    

「解脫平等一如」。邊是邊際，我們今天的心都有邊際，換句話說，都有範圍，而且這個範圍都不大，為什麼？起心動念都是為自己，所以這個圈子很小，這就是有我見、我執。假如能把這個見、執打破，你的心量就無量無邊。這剛才講的，為什麼一定要發願迴向？迴向的目的就是破兩種執著，使我們的心量能恢復無量無邊。起心動念不要想小圈圈，不要想個我，這才能得真正的解脫。把我執、法執這執著解開，超脫了，然後才能平等一如。
        

    

『無礙光佛』，取「無礙」的意思，礙是障礙，沒有障礙了，這一句是從性體，「體寂」，性體清淨寂滅，「用妙」，起作用是「妙自在」。體寂就是性空，用妙就是妙有。佛法裡面常常講「空」，凡是講空都是從性體上說的，自性本體一法不立，六祖講「本來無一物」，是從性體上說的。「性體」就是心，就是真性，真心清淨沒有一物；它起作用，它能現一切萬法，六祖說「能生萬法」，能生萬法這就是用妙。萬法是「有」，有叫「妙有」。為什麼說是妙有？有而非有。非有而有叫「真空」；有而非有叫「妙有」。這是事實真相，

    

 

    

如果這兩句話真正懂得，你什麼執著都沒有了，你妄想沒有了，分別沒有了，執著沒有了，你就成佛了！我們今天為什麼會有分別執著、打妄想？就是不知道事實真相。事實真相一語道破，一部《心經》二百六十個字就是講這句話，給你講的真空妙有。
        

    

「無礙」就是《華嚴》裡面講的事事無礙的法界，哪有障礙！念佛人要明理，不明理怕你有疑惑，疑惑會障礙你往生。你對於一切法都不疑惑了，你往生是決定靠得住，

    

 

    

現在這個社會，「邪師說法，如恆河沙」，這裡聽一點，那裡聽一點，對念佛往生淨土處處都懷疑，處處生障礙，那麻煩大了，這都不是大勢至菩薩同類的。大勢至菩薩同類的人不聽一切閒話的，專修念佛法門的，他什麼也不聽、什麼也不看，那是大勢至菩薩一類的人。這是什麼障礙與他都沒有關係，都扯不上，所以是解脫自在。
       

    

 

    

『無等光佛』，這是從大悲心建立的。「大慈大悲，拔苦無對」，「對」是對待的意思，「無等光」也有的地方翻作「無對光」，就是對等的意思，無有對等，那就是超勝第一。大勢至菩薩大慈大悲，救度一切眾生是第一，跟觀世音菩薩一樣。

    

 

    

『亦號智慧光』，小註說「除無明垢，惠真實利」，這是智慧，唯有真正的智慧能破無明。「無明」淺而言之就是迷惑，我們世間人常講糊塗，糊塗就是無明。如果你不迷惑，不迷惑的人就有智慧，有智慧的人念念利益一切眾生。你看一個人有沒有覺悟，就從這個地方觀察。日常反省我自己是迷、是悟？也從這個地方去觀察。我是不是時時刻刻都以種種善巧方便去幫助別人，希望別人覺悟，這就是真正有智慧，惠真實的利益。真實的利益，真實當中的真實，第一真實，是勸人念佛，勸人求生淨土，沒有比這個更真實。

    

 

    

要實行「上報四恩，下濟三苦」。我們隨時隨地遇到一切小動物，有沒有跟牠念一句阿彌陀佛？有沒有給牠說個三皈依？看到小動物不管大的、小的，「皈依佛，皈依法，皈依僧，阿彌陀佛」，這最低限度。勸一切人，我們《無量壽經》印成小冊子，小本的隨身攜帶，碰到有緣人就可以送他。

    

 

    

講接引初機的，最方便的是講故事，講經他聽不懂，講故事他聽得懂。講什麼故事？念佛往生的故事。

    

 

    

如果你一天能夠介紹一個人，你一年已經度了三百六十五個人，那還得了！大慈菩薩講：你是真正的菩薩，一點都不假。大慈菩薩講，你能夠度兩個人，就比自己精進。你一年度三百六十五個人，還得了！所以這是真正有智慧，時時刻刻存心幫助人，希望一切眾生能夠認識淨土法門，認識阿彌陀佛，對於淨土能生真正的信願，這是無量功德。

    

 

    

對於淨土放一線光明，一往生之後，所有一切無明都破盡了，也是破無明最快速、最穩當、最根本的方法。這叫智慧光。
       

    

 

    

『常照光』，這是說佛的常光。「常照光」等於諸佛的放光一樣的，諸佛常光都不大，放光那跟阿彌陀佛一樣遍照法界。但是他要放光才能遍照法界，阿彌陀佛、觀音、勢至不必放光，常光就遍照法界。你要問為什麼？是大智慧、大慈悲心現前，他念念都沒有分別，念念都普度法界一切眾生，他念念如是，所以「寂而常照」。寂是體，照是用；寂是清淨心，照是平等心、是大慈悲心。換句話說，他念念要普度一切眾生，念念自性清淨，他並不染著。如果我們存一個心，我度眾生，度眾生功德很大，我一天度一個，我一年度三百六十個。這個度眾生是不是有功德？有功德！但是心地不清淨，有染著，這是照而不寂。你有慈悲、有平等，但是不清淨。所以要知道，恆度一切眾生，這一心恆清淨，這就對了。
       

    

　『清淨光』，就是「三業無染」，染是染著，決定不執著。如果有一絲毫執著，就著相，心就不清淨，把功德變成福德。著相是福德，不著相是功德。不著相是你真正有功夫，換句話說，你心地清淨是功夫。以清淨心修福，修福，心更清淨，這叫功德，大乘法裡面常講的「三輪體空」，就是這個道理。譬如修布施，剛才講的修布施，不執著我能施，不執著對方接受我布施，也不執著我布施些什麼，都不執著，你的心才真清淨。雖然心地清淨，事情做得非常積極，不是心地清淨就什麼事情不做了。清淨心是有了，平等心沒有了，慈慈心沒有了，還是不行，不是究竟圓滿。究竟圓滿，清淨平等大慈悲是同時的，沒有先後的、沒有次第的，

    

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第四集）

    

【歡喜光。】
       

    

　　這在十二如來是第八。歡喜，前面有無等，「無等光」偏重在大悲心。，是悲憫眾生之心，也就是我們現在所講的同情心，儒家所講的惻隱之心跟這個很接近。

    

「慈」是給與一切眾生歡樂，這叫慈。『歡喜』，是「慈令安樂」。慈跟悲合起來，叫大慈大悲。

    

【解脫光。】無邊光佛裡面，有解脫的意思。「無邊」是解脫之果，「解脫」是無邊之因。這個名詞，大小乘佛法裡面都普遍的應用。到底「解」的是什麼？「脫」的是什麼？解是因，脫就是果。『脫』，在小乘佛法裡面講，脫離三界六道輪迴。解是解什麼？『解』，把你心裡面我們世間人講千千萬萬那個結解開。「結」是什麼？煩惱。把煩惱解除，你才能夠脫離三界六道。

    

這在小乘上說的。小乘只斷見思煩惱就超越輪迴，大乘見思煩惱之外，還有塵沙煩惱、無明煩惱，必須全部把它解除究竟，這才能脫離兩種生死，所謂分段生死跟變易生死，圓滿證得無上菩提，那就是「脫」了。小註裡面講「離相普益」。離相就是世出世間一切法相都不執著，然後才能夠普遍的利益一切眾生。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第3、4集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－10】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66871

 

修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66883

  

***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1

 

【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

   

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