東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第二集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

「初心」就是初發心，「功」是功夫，「業」是行業。你的功夫，你的行業，就在你的初發心。所以說初發心即成佛道。是不是真的成佛道？在理上講確確實實，在事上說，你煩惱習氣還沒斷。

【乾慧以後，即任運流入如來妙莊嚴海。】

　　「乾慧地」，也是《楞嚴》上有這麼一個地位，「三漸次」以後有乾慧地，

佛法裡面把貪愛比作水，瞋恚比作火，幾時貪瞋都斷掉了，真的沒有了，愛水乾了，你的智慧現前，「乾慧」是這個意思。就是你七情五欲，這都叫做貪愛，連這個習氣都沒有了，這才叫做「乾慧」。也就是大乘法門裡常講的人空、法空，前面講「修了義，解六結，越三空」，人空、法空、俱空，空亦空，這是「乾慧」，這才叫乾慧地。但是他還沒破無明，如果再破一品無明，他就是初住菩薩了。

乾慧地在什麼地方？在十信跟初住當中。十信位滿還沒有證到初住，這個時候叫乾慧。他再進一步，破一品無明，他就入初住，入初住就是法身大士，破一品無明，證一分法身。以後，他就「任運」，任運是自自然然，他與法性相應，「如來妙莊嚴海」就是真如法性，他與真如法性相應。這個時候決定不會退轉。

這在經典裡面就是：
     

　　【即妙禪那。】
     

　　「禪那」是止觀並運，裡面是有止、有觀，這叫「禪」。

奢摩他、三摩地、禪那，佛在經裡面說得都非常透徹。

【首楞嚴。】
     

　　這是果。阿難所講的這三種定，實在講這三種定是修學的三個階段，並不是究竟圓滿。究竟圓滿的大定，阿難不知道，阿難平常只曉得有奢摩他、三摩地、禪那，所以他統統搬出來了。這個時候佛才告訴他，這三種定之外還有個圓滿大定，那個名字叫「首楞嚴」。這才給他說出來，「首楞嚴」是如來果地上所證的，前面這三種都是菩薩所證得。像奢摩他，阿羅漢就能證得，菩薩這才是有三摩地跟禪那。

【妙果究證。】
     

　　究是究竟，圓滿究竟的證得。
     

【大定之總名，圓含上三，為一定之全體。】
     

　　可見得前面雖然定，但是定並不深、並不究竟，到首楞嚴這個定才深，才真正究竟。

【佛自釋云，一切事究竟堅固。】

「一切事究竟堅固」。我們想想，哪一樁事情能究竟堅固？世出世間萬事萬法都有變遷、都有變化，即使是西方極樂世界也不例外，哪一種才真正叫究竟堅固？究竟堅固就是自己的真心、自己的本性，它才是究竟堅固，它是永遠不會變的，永遠不會壞的。為什麼說一切現相不是究竟堅固？現相是它變化出來的，它所變的，所變的都不堅固。能變的堅固，自性是能變，萬法是所變。西方極樂世界也是自性變現之物。

【古德依此。】
     

　　這是依世尊這個解釋。
     

　　【說明其能窮澈諸法根底本源。】
     

【法法無非實相。】
     

　　這就是說明宇宙人生的真相。
     

　　【求於去來生滅，了不可得。】

一切萬法你在這裡面找，過去、現在、未來，找它怎麼生的？怎麼滅的？實實在在是「了不可得」。了不可得，你在裡頭一定要求得一個答案，你到哪去找去？眼前這些現象究竟是一回什麼事？《楞嚴》真的是開智慧的一部大經，佛給我們講所有的現象是「當處出生，隨處滅盡」，這給我們講的真話。
     

一切現象怎麼產生的？從心想生，你心裡頭什麼都不想，這些萬法就沒有了。永嘉大師《證道歌》上說，「覺後空空無大千」，覺是什麼？念頭沒有了，念頭沒有了就空空，大千世界沒有了，好像你作夢一樣，醒來了，醒來什麼都沒有了。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這個六道輪迴、森羅萬象，這在作夢，夢中的境界；醒悟之後就沒有了，大千世界就沒有了，六道輪迴也沒有了，所有一切萬象都沒有了。由此可知，森羅萬象是從心想生，你用心想去找心想生的根源到哪兒去找去？找不到！什麼方式才曉得？你把心想滅掉了，事實真相完全顯露了，你這才恍然大悟。所以說人心清淨入定，定到相當程度，開悟了。開悟是一切事物的真相統統明瞭了。悟了的人，只能跟開悟的人他們能談得攏來；悟的人跟我們談，我們聽他的話都怪怪的，都聽不懂。譬如《法華經》上佛講的：
     

　　【世間相常住。】
     

「常住」是什麼？沒有生滅，沒有過去、現在、未來，沒有三世。我們明明有昨天、有今天，還有明天，這就是三世，怎麼能說沒有？我們明明看到動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，事相遷流，天天在變化。你怎麼說沒有？所有一切變化從哪裡來的？從心想生的。我們的心有前念、有後念，念念相續不停，所以才有外面這些現象。這現象從哪裡來？這現象，簡單講從我們生滅心、相續心裡頭變現出來，所以它不是真的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法不但包括世間這一切現象，包括心理的現象，因為八識五十一心所、二十四個不相應，統統是包括在有為法裡面。

【經明七趣原無。】
     

　　《楞嚴》上給你說真的，「七趣」是六道再加上一個仙道，七趣。本來沒有，從哪裡來的？從你自己妄念裡面變現出來的。好比作夢，夢沒有，本來沒有，本來沒有你為什麼天天作夢？是你迷惑顛倒才會出這個現象。我們今天把本性、把真心迷失了，所以才做這個大夢，生死輪迴是大夢。
     

【五魔預識。】
     

「魔」是講魔障，有五大類，這五大類魔障從哪裡來的？從五陰來的，色、受、想、行、識。我們本身具足五陰，由五陰招得這五大類的障礙。這是《楞嚴經》上講的五十種陰魔，每一種裡面給我們講十種，其實不止十種，十種是把許許多多歸納成一大類一大類的，有五十大類。因為有這些魔障，所以明心見性就難了。魔障從哪裡來？魔障還是自己造的。所以你要認識它，你認識它，它就不障礙了；有也沒有關係，有沒有都無所謂。譬如小偷，小偷你不認識他，我們東西被他偷去了，這受損失；如果小偷進來，我們大家都知道他是小偷，他決定不敢動手，他一動手，我們曉得一定是你在那裡作賊，所以他決定不敢。魔，不怕！怕你不認得它。你認識它，它不敢欺騙你，也不敢障礙你。
    

【理障不蔽，奢摩、三摩、禪那，始終不壞，故直目之曰究竟堅固，所謂首楞嚴也。】
     

「奢摩」就是奢摩他，「三摩」就是三摩地，「禪那」，這三種是真實的。這三種定說實實在在的話，是清淨心程度不同而假設的名稱。譬如我們這個清淨心，現在的染污比喻作十分，我們去掉兩、三分，這叫「奢摩他」，能去掉六、七分叫「三摩地」，去掉八、九分叫「禪那」，十分統統去掉就叫「首楞嚴」，

這三種統統是定，統統是清淨心，程度上有差別。因為它都是修清淨心，清淨心是真心，所以它始終不壞。一分清淨就有一分的功德，就有一分的作用。到究竟圓滿，這就是首楞嚴，究竟堅固。此地說連奢摩他、三摩、禪那統統都是屬於究竟堅固。

【交光大師以妙圓大三定釋。】

交光大師他有一本註解叫《楞嚴經正脈》，是《楞嚴經》註疏裡權威的註解。

各家的註解都用天台的「止觀」來配合這三種定的名詞。把「奢摩他」看作天台三觀裡面的「止」，「三摩地」是天台家的「觀」，「禪那」是「止觀不二」，完全用天台大師他所發明的來附會《楞嚴》。交光大師說這是不對的，「止觀」只能說與《楞嚴》所講的修行方法相似，但不完全是的。為什麼不完全？因為三止三觀是用識心，是用意識心修的，交光大師說，《楞嚴經》所講的是用根中之性來修的，不是用識修的，這就大不相同了。這是把《楞嚴》真正的意思解讀出來，這是他的心得。他註這個註解的時候，他生一場病，見到阿彌陀佛來接引他往生。他看到阿彌陀佛，就跟阿彌陀佛說：《楞嚴經》自古以來的註解都沒有發明它的真實義，我想做一個註子，註子做完之後我再往生。等於是向阿彌陀佛告假，現在我不去，我要給《楞嚴經》寫註解，寫完註解之後再往生。阿彌陀佛就准他的假，阿彌陀佛就走了，他的病也好了。他的註解是這麼寫的，這是在他序文裡頭說得很清楚，他向阿彌陀佛告假。

他用「妙圓大」。
     

　　【此是妙定。】
     

　　這解釋首楞嚴，首楞嚴是「妙定」。
      

　　【正以性本自具，天然不動，不假修成。】

首楞嚴是性定，不是修的。就像六祖大師所說的「何期自性本來清淨，何期自性本不動搖」，這叫性定，自性本來就是這樣的。為什麼將本定失掉？其實本定哪有失掉，並沒有失掉，而是你迷失了自性，自性不起作用，不做主了，不起作用。什麼起了作用？迷情起了作用。迷是動的，是個動相，覺性不動；「覺」是不動的，「迷」是動的。我們講心動，那是心迷了，心哪裡會動？真心不動的，妄心動。我們把迷情認作是真心，這認錯了！真心在哪裡反而不知道。把迷情當作真心，這是凡夫，特別是六道凡夫。《楞嚴經》上認賊為子，你認錯了。所以這是自性，這是不必修的。去掉妄，真就現前，去妄而已，這才叫妙定。

【此是圓定，正以此定。不但獨取自心不動，乃統萬法萬事，皆悉本來不動，為一定體。】
     

「法法無非實相」，像《法華》講的「世間相常住」，

【此是大定，正以此定，縱在迷位，尚且不動。】

「迷位」是我們現在這個地位，照這個話來說，首楞嚴大定哪個沒有？各個都有。諸佛如來有，一切凡夫各個都有，它是自性！佛不動，如如不動，我們動了沒有？我們也沒有動。怎麼證明我們沒有？《楞嚴經》上有很長的一段經文，叫「十番顯見」，有十段的經文，從每一個方面來說明，說明什麼？我們的見性不動，見性不滅，不生不滅，不來不去，沒有動搖，這就是楞嚴大定。眼識是生滅的、是動搖的，不是常住的；見性是不生不滅的。佛就在我們六根門頭指出我們真的有不生不滅的本性。

　當年佛講《楞嚴經》，波斯匿王參加這個法會，他聽完之後喜歡得不得了，才知道原來自己不生不滅，何必還貪生怕死？知道，這叫解悟。解悟之後要真正去修行，就是把妄想、習氣淘汰乾淨，你的性德全體大用才能夠現前。但是解悟有一個最大的好處，自己的信心堅定，決定不動搖了。因此，念佛往生成佛是一絲毫的懷疑都沒有了。為什麼？理上通了。《楞嚴》對念佛人最大的好處在此地。然後方法就是「都攝六根，淨念相繼」，

【開解之後，豈有出退。】
     

　　定有出定，有入定、有出定，有退轉，唯獨首楞嚴是自性本定，迷的時候也不動，悟的時候哪有什麼出定入定？沒有。有出有入那是小定，那不是大定。真正大定，自性本定，沒有出入的，所謂「那伽常在定，無有不定時」。這是常定、是本定。

【大勢至念佛圓通章】
     

　　本經這二十五位菩薩所說的都叫圓通章，這一章是大勢至菩薩念佛圓通章。
     

【大勢至，啟教之人也。】
     

　　這個「教」就是念佛修淨土之教。他教我們這個方法，所以他是啟教之人。
       

【淨宗初祖。】
     

　　這個「淨宗初祖」是夏蓮居老居士說出來的，在《淨修捷要》裡面。諸位念過《淨修捷要》，你就會曉得淨宗初祖大勢至菩薩，這是他老人家說出來，從前沒聽過有人這個說法。他老人家認他為淨宗初祖，「同倫」就是志同道合，統統修這個法門的人。就是一句阿彌陀佛，從初發心一直到成佛，沒有改變的，成了佛之後還念阿彌陀佛。十方世界像前面講的三十二應，廣度一切眾生，也是用這一個法門。真的做到專修專弘，所以稱他作淨宗初祖，

　【以念佛心，入無生忍。】
     

　　「無生忍」就是無生法忍。一般在大乘法門裡面說，圓教七地、八地、九地，這三個位次是無生忍的菩薩。這不是小菩薩，可以說是大菩薩當中的大菩薩。因為初地以上都稱大菩薩，他是七地、八地、九地，所以這個地位非常之高。就用這麼一個簡簡單單的方法，能夠證得這麼高的地位。

【都攝六根，淨念相繼。】
       

　　這兩句話就是念佛的方法。
      

【不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一。】

「不假方便」就是不要藉任何方法幫助，就一句佛號念到底，也不要修禪、也不要修觀，什麼法門都不需要。「自得心開」，這個「心開」就跟禪宗裡面「大徹大悟，明心見性」完全相同；跟密宗裡面「三密相印，即身成佛」境界也相同。念佛功夫如果分三等來講，下等的是「功夫成片」，中等的叫「事一心不亂」，上等的叫「理一心不亂」。自得心開是理一心不亂。「入三摩地」，此地「入三摩地」就是證得首楞嚴大定，是這個意思，不是普通的三摩地，這就是證得首楞嚴大定。「斯為第一」，在所有一切法門裡面，大勢至菩薩這個法門第一，最殊勝的。

【與觀世音現居此界，作大利樂。】

　【於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得生淨土。】

世智辯聰，佛門裡面講八難之一。八是八種，八種什麼？八種困難，八種災難。為什麼叫它做災難？障礙你修學。障礙你修學，換句話說，障礙你出三界，障礙你了生死脫輪迴，障礙你成佛道。那怎麼不叫遭難？世間自以為聰明的人不肯念佛。

這是「俗」，是「事」，是「修」，是「行」，我們說念佛，它是屬於這一類的。
     

　對「圓通」來講，念佛是因，圓通是果。圓是圓滿，通是通達。唯有見性才能夠圓滿、通達。不見性，怎麼會圓滿通達？所以圓通是「境」，智對境，俗對「真」，圓通是真；事對「理」，修對「性」，行對「寂」。所以圓通是真、是理、是性（本性），寂是清淨寂滅的意思，這是圓通。用念佛的方法達到圓通的境界，也就是達到明心見性的目的。

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第三集）

【大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。】
     

『大勢至』菩薩是一個代表，代表所有一切專修念佛法門的人，這一類的菩薩。

《思益經》是《思益梵天所問經》，這裡省稱，稱《思益經》。這經上說：
     

　　【我投足之處。】
       

　　「我」就是大勢至菩薩自稱。
      

　　【震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。】

這個名號是由菩薩威勢而建立的。大勢至菩薩在西方三聖裡面，他表智慧。唯獨究竟圓滿的智慧才是最殊勝的威德，這個威德震動大千世界，震動魔王的宮殿，所以稱他為大勢至。

【此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。】

都是形容菩薩智慧威德的不可思議。

【悲華經云，願我世界如觀世音等無有異。】
     

　　這是大勢至菩薩的願。
     

　　【寶藏佛言，由汝願取大千界故，今當字汝為大勢至。】
     

《悲華經》上說的是他的大願。佛在經上告訴我們，西方極樂世界阿彌陀佛也有入般涅槃的時候。阿彌陀佛什麼時候入滅？諸位念念《無量壽經》就知道了。阿彌陀佛的壽命很長很長，佛在經上做了一個比喻，假使十方世界的眾生都證得辟支佛果，神通、能力都像大目犍連，統統來計算，算阿彌陀佛的歲數，盡萬億歲也計算不出來。阿彌陀佛將來壽命到了，入滅之後（就是入般涅槃之後），那個世界非常奇妙，沒有像法、末法、滅法，沒有。阿彌陀佛一入般涅槃，觀世音菩薩就成佛了，接著就成佛。觀音菩薩成佛，壽命、世界的依正莊嚴，比阿彌陀佛現在極樂世界還要殊勝，壽命也非常的長久。將來觀世音菩薩入滅，大勢至菩薩成佛。西方世界那個佛是一個接一個的，沒有像法時期也沒有末法時期，更沒有滅法時期。阿彌陀佛示現入滅是應身入滅，法身不生不滅，報身有生無滅。所以，講到入滅是說阿彌陀佛的應身。在西方極樂世界凡聖同居土、方便有餘土見到的阿彌陀佛是應化身，實報莊嚴土你見到的是阿彌陀佛報身，常寂光土是阿彌陀佛的法身，

到了西方極樂世界之後，沒有一個不成佛的。為什麼？因為你的壽命跟阿彌陀佛一樣，無量壽！你還著什麼急？阿彌陀佛應化身的生滅與自己毫不相干，這個要知道。不等阿彌陀佛應身入滅，你就早成佛道了，這是西方第一無比殊勝之處。

我們一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事實真相、理論真相搞清楚搞明白，斷疑生信，這一生往生極樂世界才真正有把握。所以，《悲華經》裡面是菩薩立願所建立的，寶藏佛給他印證，給他授記、給他證明。

【亦名無邊光。】
     

　　菩薩也叫無邊光，跟阿彌陀佛的名號相同。
     

　　【觀經云。】
     

　　就是《觀無量壽佛經》。
     

　　【以智慧光普照一切，令離三途得無上力。】
     

　　《觀經》上有此一說。「無上力」就是大勢至，就是這個意思。這是從慈悲利他這方面來說的。
     

　　【若依本文。】
     

　　本文是《楞嚴經》，是本經上所說的。
     

　　【能念大勢佛，能攝六根妄，能接念佛人，具此三大德，威勢之至，故名。】
     

《楞嚴經》上講這個名號，是上求、中修、下化，意思統統具足。前面一部經裡面往往偏重一個意思，《楞嚴經》這個說法面面都說到。「大勢佛」是什麼人？就是阿彌陀佛，他是念阿彌陀佛成佛的。「能攝六根妄」，這一句是講他修行。他用什麼方法來都攝六根？經上說得很清楚，他用的是淨念相繼，就是一句佛號念到底，用念佛的方法來攝六根。「能接念佛人」，接是接引，十方世界一切眾生發心念阿彌陀佛，求生極樂世界，大勢至菩薩發願來接引。臨終的時候，他會跟阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接引行人。這也是大勢至菩薩的本願，具這「三大德」。威德、勢力在菩薩眾當中達到頂點，所以稱為「至」，至，沒有比這個再高的。所以，稱他作大勢至菩薩。

『法王子』，是補處菩薩的稱號。好像世間國王的太子一樣，國王去世之後，太子就繼承王位，這是比喻。這是等覺菩薩，也是西方世界的後補佛。他這個補處是第二補處，第一個是觀世音，第二是大勢至，所以稱之為法王子。
     

世出世法裡面，威德勢力達到登峰造極，是具足究竟圓滿的智慧，這才真正是大無畏，真正能夠震動三千大千世界。這樣一個大智慧的人，人心都震動了。智慧從哪裡來的？智慧是自性裡面本來具足的，不是從外面來的，六祖大師所說「何期自性本來具足」。既然是本來具足的，應該每位菩薩都一樣，為什麼特別說大勢至？佛門裡常常說，自性裡本來具足的，叫「性具」，本性裡頭本來具足的；也叫「性德」，本性裡頭本來有的功德。

性德一定要修德，才能夠將性德顯示出來。一切菩薩性德相同，不要說菩薩，連我們都相同，在凡不減，在聖不增。性德顯示到真正究竟圓滿是成佛，所以阿彌陀佛叫大勢佛。

菩薩的方法，真正是妙絕！就是念大勢佛，也就是念阿彌陀佛，就用這個方法。由此可知，這一句名號功德不可思議，在大勢至菩薩名號裡頭顯示出來。我們要成就智慧德能圓滿的大事，你老實念佛就成了。

『與其同倫五十二菩薩』，「同倫」，用現代話來講，就是所謂同志。朋友是五倫之一，同學叫朋，同志叫友，

真正同志至少要做到四同，心同、願同、解同、行同。

由此可知，大勢至菩薩心願解行跟阿彌陀佛完全相同。除他老人家之外，十方世界，包括我們這個世界，凡是發心專門念佛求生淨土的，都跟大勢至菩薩屬於同倫，同一類的。大勢至菩薩是專修，他不是雜修。

「五十二菩薩」，是把專修念佛法門的這些人全部都包括盡了。五十二不是一個普通的數目，不是五十二個人，是五十二種的菩薩。哪五十二種？初信位菩薩、二信菩薩、三信菩薩，一直到十信。十信十個，十信再上去，十住、十行、十迴向、十地，這就五十個位次。再上去是等覺、妙覺，妙覺就成佛，總共五十二個位次。

這說明一個什麼事實？說明這一句佛號從初發心一直到成佛，都不需要改變。這個法門不可思議！念佛法門不是說念一個階段再去改修別的法門，不是的，一句佛號念到底。說實在話，參禪，到最後還要加一點念佛。學密，到最後還要求生淨土，這都有加東西進去。唯獨這個法門，「不假方便，自得心開」，

　所以，十方世界依照這個法門修學的，都叫大勢至菩薩。可見得大勢至菩薩是個通名，不是一個人專稱的。如果一個人專稱，底下怎麼可以連到五十二菩薩？這五十二都是大勢至菩薩。凡是專心念佛求生西方極樂世界的，你現在就是初發心的大勢至菩薩。你跟大勢至菩薩同倫。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第2、3集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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心量小的原因？念佛有效的關鍵?念佛攝心的方法?解悟與證悟?甚麼是大妄語?甚麼叫學佛?念佛心是什麼？戒律?覺心與迷心的不同?為甚麼有過去、現在、未來?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－9】

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佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－10】

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。

      

    轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。

    轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。