東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

普賢行願品十大願王　　（第四集）

【我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。】

這一句經文是講我們能供之因。這樣廣大的境界，我們憑什麼能供？憑著有自力、他力。他力是講法力，『我以普賢行願力故』，這就是修普賢行，發普賢願，這是普賢菩薩法力的加持。後半句這是講自力，從「普賢行願力」裡面我們明白了，興起甚深的信解，這才能夠做得到。前面每一段，可以說能供之因也都是相同的。下面，講供養具，供養具就是供養的物品，

【悉以上妙諸供養具。而為供養。】

　　這一句是總說，可見得『供養具』就是物品，這裡面說不盡的。物品裡面是選擇最好的，最好的東西供佛，最好的東西布施給別人，這個福是最大的。眾生生生世世在六道裡面生死輪迴，苦多樂少，生活相當艱難。為什麼這麼苦？不知道修布施供養，不曉得。愈是苦愈捨不得，愈捨不得，這來生就更苦，這個事情麻煩大了。所以菩薩行裡面，第一條就教我們修布施，普賢十願裡面這列在第三，六度、十度都擺在第一，可見得佛門的確重視修福，把布施擺在第一。

我說我知道佛法很好，章嘉大師有沒有方法教我們一下就可以入進去？給我講了六個字，「看得破，放得下」。我立刻就問他老人家：這兩句話意思我懂，從哪裡下手？這差不多又等了十幾分鐘，告訴我兩個字，「布施」。

我今天給你說了六個字，你好好的去做六年。就要我去做六年，六年幹什麼？布施。的確，在那個時候我也是很小氣的，也是一毛都不拔的。就開始學布施，實在講我那個時候是軍人，待遇很薄，什麼都沒有。我喜歡讀書，所有的薪水、津貼全都買書，自己零用錢的確很節省，都買書，喜歡讀書。我過去有個脾氣，我的書從來不借給人的，因為別人把我的書拿去看，手上摸髒了，或者疊個角，我就不喜歡，我就不要了，我非常愛惜書本。所以說我的書不借人的，我送你可以，我不會借給你。布施什麼？當然就布施書。有些人問我要的，就布施送給他。先送的什麼？是我看了不要的，不要的書送給人。以後布施一段時期，就進步了，我自己要的或是還沒看完的，可以送人。過了三、五年的時候，的確就不一樣了，我最喜歡的書、珍藏的書，人家要問我要，也不吝惜了。確實有進步，能夠把自己喜歡的東西割愛給人家，只要他喜歡。

　這樁事情從前也曾經請教過章嘉大師，我就問他，有沒有出家因緣？他告訴我，有。他說你不要找師父（這個奇怪，不找師父），你也不要去找寺廟說你要出家。我說那怎麼出家法？他說如果你要找師父想跟他出家，他要不答應，你就很難過，你就很煩惱。我想一想也對。那怎麼辦？「你求佛菩薩，佛氏門中，有求必應，當你求不應的時候，是你自己本身有業障，你要懺除業障」，我們十大願底下一願就是懺除業障，「業障懺除了，有求必應」。

【所謂華雲。鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲。】
     

　　這幾句就是舉幾種，供養具裡頭舉幾種，華、音樂、傘蓋、衣服、香，後面有燈，舉出這幾種。
     

　　【一一量如須彌山王。】
     

　　這是講數量。
     

　　【然種種燈。酥燈。油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。】
     

　　這是供養具，供花，香花在供佛，我們一講到供佛，首先就會想到香花，經上講得太多了。每個供養具底下都用個『雲』字，這個字在一切大乘經典裡面用得非常的廣泛。它是什麼意思？表現諸法實相。一切的物相非有非無，雲，我們遠看有，近看就沒有，這是說明一切萬法「相有體無」，也就是《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。有相，就像雲一樣，體沒有，這叫真正看得破；看得破，然後才能夠放得下。看破是學問，放下就是福報；看破是慧，放下是福，真的福慧雙修，在一個字當中就能夠顯示出來。

花代表因，每個人都歡喜。為什麼表因？先開花後結果，花是果之因，花要開得好，我們曉得將來果實一定結得好。因此我們在佛前面供花，它真正的意思，教我們看到這個花就想到我們要修行。修行是因，將來成佛是結果，是表這個意思。我們供佛的花很有限，哪裡能像經上講的這樣廣大的境界？其實你要懂得，我們眼睛看到這是一朵花在此地，在我們觀想當中，這個世間所有一切花都在我這個時候供養一切諸佛，是這個意思。你看佛堂裡供的花代表因，外面的花就不是的？那就錯了。一即一切，一切即一，這是普賢行願力，盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡面所有一切花，我在這裡同時供養。你要有這麼大的心量，這心量拓開了，虛空多大我的心量就多大，實在講，所謂是心包太虛，量周沙界。平常我們沒有讀普賢行願，我們的心量很小，想不到那麼多，想不到那麼大，心量很小，處處都有障礙。因普賢的力將我們心量解開，心量拓開，跟虛空法界一樣大，這都不是假的，是真的。

供果，我們在佛前面也供果，果代表菩提涅槃，代表成佛的果報。見到果，想到我學佛期望的是無上菩提的果報；換句話說，提醒我們自己的警覺。
     

《華嚴經》，這個經完全的題目是《大方廣佛雜華莊嚴經》。我們中國人喜歡簡單、喜歡省略，「雜華」只取了一個「華」字，「雜」字去掉了；「莊嚴」，「莊」字去掉了，取了個「嚴」。雜華莊嚴就像一個大花園裡面，這世間所有的花應有盡有，你看真是美不勝收，它不是一種。所以《華嚴經》就像個大花園一樣，應有盡有，無比的莊嚴。這是佛法的根本法輪，無量無邊的法門都在其中，每個法門就像每一種類的花一樣，它是應有盡有，比喻這個意思。

『鬘』是花鬘。印度人的習俗是把花串起來，串成一環套在脖子上，花鬘。佛出生在印度，所以經典裡面有許多記載都是古印度的風俗、禮儀。這是花鬘。雲，都是一樣講法，同一個意思。《地藏經》裡面還有玩具，玩具也可以供養，真的沒有一樣東西不可以供養。玩具供養是什麼意思？玩具代表諸佛菩薩示現在九法界，表遊戲神通，代表這個意思，所以玩具可以供佛。但是我們現在的供具當中玩具很少，像《地藏菩薩本願經》裡面寫的就有玩具，它代表的是遊戲神通。所以它都有表法的意思在裡面。

『音樂』供佛

佛法是教育，佛道是師道，師道是尊嚴的，所謂只聞來學，未聞往教。佛成道了，誰知道？誰認識？這裡有個好老師，他絕對不會到外面，「我是好老師，我的學問、道德是世間第一」，這個話說不出口，如果你這樣說，人家說你這個人太狂妄了。必需有人介紹，介紹的人還不正面介紹，這就很高明。旁敲側擊，用這個方式來介紹，那就是歌讚。用歌詞，唱歌來讚歎，讓外面一般人聽到，聽到之後，他想：這是讚歎佛，佛有這樣的智慧，這樣的德行，我們應該趕快去跟他學。所以諸位要曉得，讚佛偈裡頭絕對不是佛喜歡音樂、歌舞，那你就錯了，不是的。佛菩薩是用歌舞做個手段來接引眾生，就是他的招生廣告，高明！現在你們哪個學校招生用歌舞？你看在佛法裡，幾千年它用這種方法。為什麼？

我們讚歎釋迦牟尼佛，讚歎菩薩的功德，菩薩還要我們稱讚嗎？不需要，菩薩心地清淨，絕對不需要我們恭惟、稱讚。實在講，這種恭惟、稱讚不是給佛菩薩聽的，是給眾生聽的。讓他聽到之後心有所感，到這兒來求法，到這兒來皈依三寶、來學佛，是這麼個意思。這個功德就很大！我們用這個來供養，這個供養具就是替佛招生。佛自己不好意思出去招生，要我們替他招生，這就是好學生；我們唯一能報答佛恩的，就是替佛多找幾個學生。

『傘蓋』，傘是遮蔭的，像我們現在夏天，天氣很熱，我們出門用傘遮太陽，遮蔭的。蓋是遮灰塵的，我們在房子裡面不會用傘，房子裡，過去房子很高很大，用蓋，叫寶蓋，形狀跟傘差不多，但是不一樣，造形不相同。我們現在在有些地方看到，在大殿裡面佛頂上有寶蓋，遮灰塵的，怕灰塵落在身上。它表法的意思從這個地方可以能夠顯示得出來，陰涼就顯示心地的清涼，所以傘表這個意思，表清涼；蓋表清淨，六根清淨，一塵不染，表這個意思。

　『衣服』表忍辱。衣服不在華麗，衣服是遮體、遮羞的，這就是忍辱衣。所以佛門常講衣是忍辱衣，代表忍辱。
       

　　『香』代表信，信香。忉利天主他有樂神，在集會的時候，需要音樂演奏的時候，他就燃一柱香，樂神聞到了，他統統都來了，信香。

燃狼煙，狼的糞便，把它晒乾之後，因為燒這個煙不容易散，它是直的，很遠的地方能看到。

香同時又表戒、定，佛經裡面常常講「五分法身香」，像極樂世界講的「香光莊嚴」，極樂世界那個香真是無法稱說的。五分法身香是講戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這個五種，它表這個意思。

『塗香』，塗香是塗在我們身上的，有香水、有香粉，塗在身上的這一類稱為塗香。『燒香』，必須燃燒，香氣才能夠放出。『末香』是香末，碾成細末，它的香味就出來了。不外乎這個三大類，這就包括我們世間種種之香。

『如是等雲，一一量如須彌山王』，數量的廣大像前面一樣，我們是盡虛空、遍法界這些物質的供養。真正能看破，知道諸法實相，真正能放下，於一切法無取、無捨，這就是真供養，它的義趣在這個地方，這是真正的供養。

『然種種燈』，燈代表智慧，代表光明。古時候最好的是酥油燈，其次就是一般的油燈。在我們中國，酥油比較少，中國過去在佛殿裡面，好的是燃麻油，價格也比較貴。因為印度酥油多，中國是個農業國家，所以酥油就比較少，酥油是奶裡面提煉出來的。這是種種的油，油燈。以後才有蠟燭，也是表這個意思。佛前面供養燈。可是在現代，像我們佛前面供養的燈，裡面是電燈泡，點電的，我們這裡沒有油燈。不過我覺得電燈比油燈要安全得多了，大家用電燈來代表就可以，想到這個意思就行了。因為我們現代人居住的房子多半住公寓，公寓房子比較矮，點油燈很麻煩，點久了，天花板上薰一塊很黑，就是燒香燒久了也是如此。

家裡頭有佛像、有佛堂，香燃一支，不要燒多，燃一支，要燃好香，經上講的『上妙』，盡你的力量去買好香。好香我們聞到，對身體健康都有幫助，所以一定要買好香，燃一支；燈，普通電燈就可以了。寺院裡頭的建築不一樣，它的殿都很高，所以燃油燈、蠟燭是有必要的。為什麼？它表法的意思明顯，我們電燈沒有那麼顯著。燈發光，固然是代表光明智慧，還有個更深的意思，就是燃燒自己、照耀別人，它有這個意思在。使我們見到燈，我們就想到，我們以自己的智慧，以自己的才藝，以自己的精神，以自己的體力，貢獻給社會，服務於一切眾生，捨己為人，燈表這個意思。

燈點的時候，油逐漸會點乾，蠟燭會燒完，這個意義很深。人生在這個世間是非常短促的，有什麼意義？有什麼樣的成就？財富、地位、功名都是假的，唯一真實的所謂是積功累德，這是真實的。普賢菩薩在後面告訴我們，「萬般將不去，唯有業隨身」，這個世間沒有一樣東西你能帶得走的，只有業跟著你走。

學佛的人我們不造業，我們這個世間善業、惡業都不造，我們造什麼？我們造淨業，這個世間六道輪迴裡面沒有的，要去造這種業；我們的果報是在西方極樂世界，是在佛國土裡面才有這個果報，這部經是以十大願王導歸極樂，以極樂世界為我們的歸宿。所以燃燈有這個意義在。

這個地方舉出這幾個例子，代表一切的供養具，使我們在任何一個供具裡面，都明瞭它表法的深義。當我們供養，我們自己覺悟，也能夠令一切眾生覺悟。可見得，看起來這是世法，含義卻是甚深的佛法，即世間法顯出世間法。在這裡面讓我們認識，世間法跟出世間法是一不是二，正是六祖所說的，佛法是不二法，二就不是佛法了。經上又說，「佛法在世間，不離世間覺」，覺就是認識，覺就是看破，覺就是放下。

菩薩修行供養的時候，不礙上供諸佛，下濟含識，這個意義深。供佛我們修什麼？修禮敬、稱讚，前面的兩門，我們從內心至誠恭敬的來修學。這裡面還有一重深義，那就是大慈大悲救度一切眾生。我們修供養，「上報四重恩」，就在上報四重恩的同時又修了「下濟三途苦」。為什麼？貪心重的人，看到我們這樣的施捨，自己省吃儉用，去蒐集上妙的供具來供佛，來供養三寶，供法、供僧；叫那些貪心重的人見到，他覺悟了，降低他貪欲的成分。瞋恚心重的人，看到我們這樣子禮敬三寶，他瞋恚心也生不起來，都變成恭敬心；貪欲的心變成他也肯布施。所以，令貪者肯施，瞋恚者發慈心，愚痴者生智慧，這就是「下濟三途苦」。為什麼？瞋恚是地獄的業因，貪欲是餓鬼的業因，愚痴是畜生的業因，你能夠轉貪、瞋、痴就是救度他離三惡道，這叫「下濟三途苦」。在同一個修這個供養裡面上供諸佛，下度眾生，這個意義非常之深。

我們做一定要做得如法，要真正從內心裡面生起的虔誠、恭敬，如法供養，才能感動別人，人家看到他心有所感。如果我們隨隨便便的，「這個花很漂亮，不錯，供養佛，佛欣賞，我也欣賞」。這個大家看了，就跟你家裡頭客廳、書房裡插個花瓶沒有兩樣，別人看了無動於衷，這收不到效果。所以在禮敬、稱讚供養裡頭，統統是自行化他，無量無邊的功德。

我們見到佛像在那裡拜三拜，許多觀光的人都在那裡看，好！這個看是給他種善根。我們以前不知道這個情形，要曉得這個情形，我們多帶些香花、水果、燈燭，我們到那裡先修供養，然後再禮佛，做給那些觀光客看的。

最好還短短的念幾句經文，為什麼？這機會教育。念經文光是念經都不行，經念什麼他旁邊聽不懂，要選一些經文很白、很淺，叫人一聽就懂了。所以最好念什麼？《觀無量壽經》的三福，他聽得懂。我們合掌大聲在一起念，「欲修淨業，當修三福，一者孝養父母」，大家聽得懂，「奉事師長」，聽得懂，「慈心不殺」，慈悲、不殺，「修十善業」，這他聽得懂。「二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個可能他不太懂；但是第三容易懂，「三者發菩提心，深信因果」，那一句他不懂，這一句要大聲念一點，「深信因果」，「讀誦大乘」，這讀經，「勸進行者」。就念這三條。

這三條念完之後，念個三皈依，「皈依佛」，我們底下加註解，不能照平常那樣念法，照平常那個念法他也不懂。「皈依佛，覺而不迷」，照這樣念法，「皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染」，這樣拜三拜佛。你看那觀光客好多，他廟裡的人統統都度了，機會教育。這應該要做的，時時刻刻幫助人學佛，念念有攝受一切眾生入佛門，攝受一切眾生令生淨土。你要有這個心，要有這個願，要把你的心願表現在你的行為上，幫助人。如果你這樣到大陸去觀光旅遊，那你的功德無量，這個值得的！否則的話，你去看那些寺廟都白看了。這很有必要，這都是真實的供養，選好的香、花到那裡去供養。

【以如是等諸供養具。常為供養。】
     

　　『供養具』裡面，那個『等』字一字就包括太多了。

【善男子。諸供養中法供養最。】
     

　　一切供養裡面，『法供養』是無比的殊勝，超過前面事供養，事裡面有表法。「法供養」裡面，我剛才教給諸位，你們將來到大陸上這樣去拜佛，這樣去朝山，看那邊的寺廟、佛教，你的事供養、法供養統統具足了。法供養非常重要，

普賢行願品十大願王　　（第五集）

【善男子。諸供養中法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。】

講到「廣修供養」，前面所講的是事上的供養，這個地方是講『法供養』。尤其是佛不僅在本經，大家所看得多的、念得多的，像《金剛經》，也是特別強調法供養。為什麼？佛重法。實在說，事上的供養只是表我們對佛的一點恭敬心而已，其實我們所供養的佛都不需要。佛的福報太大了，我們看《華嚴經》前面的十二卷，所以古人說，不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，人間天上不能夠相比的，福報太大了。我們拿什麼能夠供養佛菩薩？只不過是盡我們自己的心裡，表達內心的感恩之意。所以要緊的是在修法，因此在事供養裡面，我們也特別著重在表法。懂得表法，把事供養就變成法供養，這個供養功德就殊勝，也是《華嚴》所說的理事無礙，事事無礙。

經上還是特別為我們舉出法供養的例子，本經一共舉了七條:

第一，『如說修行供養』。佛出現在世間，就是教我們修行的，如果我們供養佛，自己不肯修行，佛對我們就非常傷感。供養再豐富，你得不到利益，真實的利益得不到，頂多得到一點所謂人天有漏的福報，只是如此而已。佛是不是要我們得人天福報？不是的。佛希望我們得到些什麼？可以說諸佛菩薩對眾生同一個期望，希望你成佛。成佛不是說說就能做得到的，是要修行。佛的行為、佛的思想、佛的見解，樣樣都是圓滿，沒有過失，沒有缺陷，這個叫佛。九界有情眾生多多少少都有些缺陷，都不圓滿，所以佛教我們要認真努力的去修行。

「修行」這兩個字，含義要搞清楚。所謂「行」就是行為，包括我們的思想、我們的見解、我們對宇宙人生的看法，包括我們言語、造作，這些都是行為。行為有了錯誤，把它修正過來，叫做修行。

如果吃素、念佛，你心裡面天天還打妄想，貪、瞋、痴、慢天天增長，不能減少，不能斷除，吃齋、念佛都沒用處，只能夠說修一點人天福報。修行功夫在心地！見解、思想純正了，你的言行自然是正的。所以，頂重要是修正我們正確的思想、正確的見解。

絕對的標準，必需要與真如本性相應，這個見解、思想就是純真無妄，這是佛與大菩薩才能做得到，《楞嚴經》上所講的八地以上菩薩。這是講絕對的標準。相對的，就講五乘佛法，最下面的是人天乘，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這個五種標準就不一樣了。

人乘的標準是五戒，他這一生奉行五戒，真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，完全做到了。修行在心地，心地裡面決定沒有犯戒的。

所以戒律，它有開遮持犯，它不是死的。有些人持戒把戒持死了，死在戒條之下，那個很苦惱。你要曉得戒條活活潑潑的，所以持戒叫清涼，叫自在。如果你是錯用了心，那就犯戒。譬如說我好幾天沒有應酬了，又想喝酒，又想吃肉，自己不好意思，打個電話給朋友：怎麼樣？今天我們要到哪裡吃？這就破戒了，這是破戒。為什麼？你有貪心，你心不清淨。清淨心就是戒，所以懂這個意思，戒律不是死的，條條戒都有開緣。所以一定要多讀戒經的註疏，一定要懂得戒律的精神，戒律在某種狀況之下應該如何來受持，通情達理，這個樣子佛教才能被廣大的群眾所歡迎，佛教才能叫一切眾生信受奉行。如果你把戒條搞得那麼死，好像你不錯，你很好，但是人家看到你就不學佛了：佛教不能學，你看這學死了！換句話說，把一切眾生學佛的因緣斷絕，這個過失太大了，你的戒律持得再清淨，你也沒有辦法補償，你把眾生學佛的機緣斷掉，這個要知道。這是講人乘是五戒。

五戒相當於中國的五常，儒家所講的仁、義、禮、智、信；不殺生是仁慈，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，有信用，不飲酒是智慧，保持你頭腦清醒。一生能夠信受奉行，這是個標準，用這個來修正我們的行為，我們的想法、看法都要符合這個標準。這是最低的標準，人道，人乘。

往上提升一級是天乘，天的道德水準比我們高，他要修十善業道，他要修禪定，他要修四無量心。十善業是行為，他的生活行為一個標準，也就是把五戒再擴充。身三善，還是不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善。口，不妄語這裡頭就開了，不妄語裡頭再開「不兩舌」。兩舌是挑撥是非，挑撥是非有時候是有意的，有的時候是無意的，說的人無心，聽的人有意，所以言語要謹慎，不能隨便說話，孔老夫子說，「再思可矣」，至少說話心裡要想一想，我這話該說不該說。雖然說不必三思而行，至少是要想一想，考慮一下，避免口過，避免過失。這是「不兩舌」，絕不挑撥是非。

「不惡口」，惡口就是言語粗魯，就是聽了很難堪，像罵人的這些話，我們講骯髒話，這都是惡口。修行人柔和忍辱，不應該粗魯。「不綺語」，綺語是花言巧語，說的話很好聽，可是目的是騙人。

現在的戲劇、電視、電影，統統是屬於綺語。怎麼說它是綺語？你看它內容，它教人幹什麼？都是教人殺、盜、淫、妄，它教人幹這個的。

方東美先生的家裡，我去看他老人家，正好教育部有兩位官員也去看方先生。那個時候正是國家在提倡文化復興運動，這位官員就向方老師請教：如何才能恢復我們固有的文化？方老師聽了以後，大概沈默了三分鐘的樣子，就告訴教育部的官員：有是有！他們這些官員心裡很高興：那請老師說說看。方老師說：第一，要把台灣所有的報紙、雜誌一律停刊；第二，一切電視、廣播電台一律禁止。他們聽了之後就洩氣了，這個做不到！方先生說：這些東西天天在破壞中國文化，有這些東西存在，還談什麼復興文化？

現在小孩聰明，二、三歲什麼都懂，天下事無所不知，無所不曉。兩、三歲他就有苦、樂、憂、喜、捨的感受。我們差不多到十四、五歲才知道這世間有苦樂憂喜，才懂得這個，十三、四歲根本不懂，所以有童年、有幸福。綺語必須要戒除的，這個範圍也非常的廣大。

如果只修五戒、十善，他來生可以升天，但是最高只能升到忉利天，忉利天以上的他就上不去。為什麼？往上面去，心要清淨；單單有十善，心地不清淨不行。心清淨就是定，就是要有修定。他定沒修成功，修禪定沒修成功，所以這種定叫未到定，雖然沒有成功，比一般人心清淨多了。欲界上面四層天，看他未到定功夫的淺深。如果禪定修成功，他不在欲界，他到色界天去了，四禪天、四空天，他禪定成功了，他要到那裡去。
     

四禪、四空天，除了要修禪定之外，還要修四無量心，四無量就是「慈、悲、喜、捨」。慈無量，悲無量，

1、慈是與眾生樂，有樂大家共享，不是一個人獨享。如、果你有樂時，一個人獨享，你色界天去不了；我有福願意跟大家共享，這個心量就大了。

2、悲是拔苦，看到眾生有痛苦，一定盡心盡力去幫助他，這叫慈悲。

喜捨，

3、喜是看到別人有好的事情，決定沒有嫉妒，生歡喜心，沒有嫉妒心；

4、捨是能放下，能布施，能放下。這是我們三界，色界、無色界的行為的標準，但是沒有超過六道輪迴。

要想超越六道輪迴，剛才講的四禪八定還不夠，定功再加深，再加深就到第九定，九定超越了，所以叫九次第定，超越三界，證阿羅漢果。修四諦法，苦、集、滅、道，四諦是聲聞乘的標準；緣覺、辟支佛修十二因緣；菩薩修六度萬行，他們的見解、思想都是普度一切眾生；佛的思想、見解是平等，平等、清淨這是佛的境界。

這個說法都是比較的說法，行為標準有層次的，這些層次實在說可以按部就班，從人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，可以這麼走，但是這個走法時間很長，我們一生走不完的。也可以不按這個次第走

為什麼中國古人可以修大乘？大家要曉得，學大乘佛法一定要有小乘的基礎，中國在古時候是以儒家為基礎的，從漢朝將這個制度建立，一直到民國初年，差不多將近兩千年來，我們中國人的教育思想都是以儒家為主，以孔子、孟子的學說作為我們修身、處事待人接物的標準。這個代替了小乘，有儒家的基礎，可以直接修大乘法。現在儒家東西不學了，沒有了，小乘法又不甘心，小乘經也不願意念。變成什麼？空中樓閣。雖然說大乘，學的是大乘法，沒有基礎的大乘法，所以修行到後來會落空。這是講佛法一般的標準。

普賢菩薩十大願王導歸極樂，他勸華嚴會上這麼多的菩薩，勸他們統統都念佛，發願求生西方極樂世界。我們這一看，看呆了。當然西方極樂世界好，如果不好，誰願意去？再一看，去的都是這些明心見性的大菩薩，想想我們沒分，因為我們不是華藏世界的菩薩，我們沒分。所以看了這個經就曉得西方極樂世界殊勝，但是自己沒指望。回頭再來看看「淨土三經」，這個希望有了，原來這個法門是三根普被，利鈍全收。上面到了圓教等覺菩薩，下面到三惡道的眾生，再想想，三惡道眾生都能念佛往生，那我們比上不足，比下有餘。

我們怎麼修行？必需把「淨土三經」，如果加上《普賢行願品》就是四經，再加上《大勢至菩薩念佛圓通章》這是五經。《五經讀本》我們必需把「淨土五經」裡面的教訓統統做到；換句話說，我們怎樣修正我們的思想？依「淨土五經」。我們所想的跟經上所講的一樣，這個思想就正確；如果我們的想法跟經上講的不一樣，我們這個想法錯誤。

依照經典修正你的思想，修正你的見解，修正你的行為，你將來的成就，跟《華嚴經》上這些菩薩沒有兩樣，這是真的，不是假的。往生到西方極樂世界，那個世界是平等的世界，到那個地方就跟觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢地位就平等，日常生活統統在一起，這個緣太殊勝了。所以說是「如說修行供養」，我們依這個經引導、指歸，歸到淨土三經。三經裡面特別要歸到《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，四十八願比什麼都重要。如果我們把阿彌陀佛四十八願變成自己的大願，那你就跟阿彌陀佛同心、同願、同解、同行；換句話說，你就是阿彌陀佛，哪有不生淨土之理！所以，一定要如說修行。

「如說修行」，我再跟同學們特別強調一句，「依法不依人」。「如說」是佛所說的經典，我們今天依五經一論，這個一論就是《往生論》，我們依這個就夠了，不要依的太多，太多就亂了，一門深入。

佛法不依神通，佛法也不求感應，感應是一定有的，不求。佛法一定要依法，依經典的理論、教訓、方法、境界，我們依這個就決定沒錯。

第二條，『利益眾生供養』，這條很重要。為什麼？因為我們的煩惱，最重的煩惱就是貪愛。古人所說「愛不重不生娑婆」，你為什麼生生世世在六道輪迴出不去？你的貪愛心太重，換句話說，自私自利的心太重。這一條破我們的慳貪，破除自私自利，所以叫我們要修「利益眾生」，利益眾生就是供養佛，真供養。本經後面講的，這個比喻講得很清楚，後面用菩提樹來作比喻。眾生是什麼？樹根！沒有根，樹怎麼能生長？我們能夠利益一切眾生，佛歡喜。佛就是要給眾生真實之利，你也能夠利益眾生，你真正是得佛的歡喜心，你跟佛是一條心，同心、同願，佛怎麼不歡喜？這是真正的供養。

「利益」這裡面包括範圍太大了。譬如說，最小的利益是叫他得到現前物質、精神生活的不缺乏，這是最小的利益，這個利益在佛門裡講，不是真的利益。

因為佛法裡面講真正的利益，現在得利益，來生還得利益，這個才叫真正的利益；我這一生得利益，來生得不到利益，這不是真實的利益；真實的利益，生生世世都得利益。由此可知，如果叫眾生生生世世得利益，一定在教育，他才能生生世世得利益。

也正是普賢菩薩所說的，人有生就有死，死了的時候什麼都帶不去。你在這個世間，再大的功勳帶不去，你做了國王，你的權勢帶不去，你的地位帶不去，你的財富也帶不去，你的產業也帶不去，你的妻子兒女一樣都帶不去。真的所謂是「萬般將不去，唯有業隨身」，你這一生造作的業會帶去。業有善業、有惡業，善業，你來生三善道受生，惡業，你來生是三惡道去受苦，這個東西你帶得去的，這是我們要覺悟的。要把因果報應的事、理要說給一切眾生來聽，這是利益眾生，他真正明白了，他自然會斷惡修善。為什麼？他想將來得個好果報，斷惡修善。

這個利益還不是真正究竟，前面說過，佛的本願是希望眾生成佛；眾生成菩薩都不是佛的本願，本願是教你成佛，而且希望你一生成佛。一生成佛的方法，就是念佛往生不退成佛，就是修的念佛法門。

《華嚴》是釋迦牟尼佛示現成道第一部講的經，在定中說的，第一部講的經。那時候，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《彌陀經》佛都還沒說。由此可知，最早提倡念佛法門求生西方極樂世界的，就是本經，最早的；最早提倡的人，就是普賢菩薩。所以如果我們真正講淨土宗的祖師，普賢菩薩應該是第一代的祖師，這是沒話說的，真正是第一代的祖師。

勸一切眾生念佛，把淨土法門推薦給眾生，介紹給眾生，這是第一利益，正是《無量壽經》所說的「惠以真實之利」，惠就是布施、惠施，最真實的利益，就是勸你念佛求生淨土。這個利益是你得，不是我得，你成佛、成菩薩，對我來說沒好處，好處是你，不是我。因為我把這個法門介紹給你，並沒有向你要介紹費，我得不到好處，好處是你得，應當要覺悟。所以，「利益眾生供養」，最殊勝的利益無過於把淨土法門普遍的宣揚。
      

以上摘錄自淨空法師講解的"普賢行願品十大願王"第4、5集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=4&web_amtb_index=63

禮佛有哪十種?恭敬禮佛的果報?成佛秘訣?拜佛開悟真實故事?怎樣叫做"敬"？為什麼要學佛？甚麼是外道?無量壽經、阿彌陀經與華嚴經有甚麼關係?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－1】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66702

"誠"的定義?諸佛在何方?甚麼叫做禮敬?全世界最好的憲法?想開悟要把?捨掉。孔子教學四科目?道、德、仁、義、禮之間的關係?各是甚麼意思?甚麼叫"仁者無敵"?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－2】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66713

為甚麼古人要小孩背書?夢的奧秘?孟荀子性善惡說?解悟與證悟?諸佛與如來?國子監?古人制禮作樂的目的?不變隨緣、隨緣不變?般若智慧如何顯發?成佛修哪三種淨業?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－3】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66721

"如來"是甚麼意思?佛是"二足尊"，是指?三世佛冤?聽經開悟的關鍵?古人說"福至心靈"，是指?為何福慧要雙修，偏修會?求生西方淨土的三大類修學方法?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－4】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66732

佛菩薩對眾生唯一期望?利益眾生最殊勝的方法?四無量心?甚麼叫修行?甚麼福最大?有求必應的關鍵?佛前的供養物表甚麼?如何去寺廟觀光時，又能同時修法佈施?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－5】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66753

佛門本無在超渡，後來有的原因?功德與福德?甚麼叫善根?菩薩業跟魔業?甚麼是"業"?最大的惡業?三淨肉?如何念佛力量大、消業快?善惡的標準?回向?"懺""悔"?三障?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－6】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66758

如何去除忌妒心?身體跟我的關係?古代修行人為何在深山修行?善惡可否抵銷?如何趨吉避凶?自己的意思可不可信?惡人是老師?甚麼是業障?甚麼是波羅蜜?何謂持淨戒?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－7】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66763

法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前，教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－8】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66770

自行診斷下輩子是否還能得人身的方法?找不到學佛的好老師，怎麼辦?佛說我們這個世界的特色?真已發菩提心，有哪十種特徵?善根有哪四種?人身難得，佛法難聞?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－9】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66772

佛菩薩度眾生的基本條件?樹神、花神是從哪裡來的?佛法無人說，雖智莫能解?佛眼看一切眾生都是?三種佈施，何者為最?甚麼是眾生?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－10】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66778

老太太、老先生只會念佛不懂經教，為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時，迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益？最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－11-終】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66786

***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1

【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

https://www.youtube.com/channel/UCMDwEW_0OiUXe13JEuzhxyQ

若覺得本文使您獲益良多，請多多轉貼至自己的社群如臉書或LINE等分享，使更多人知道如何斷惡修善修福，增加人間正能量，自然使世界和平，家庭和睦、人間少災少病，社會祥和，這樣我們的子子孫孫才能世世代代幸福地生活下去。而且轉貼、分享勸善文是一種法佈施，佛說“一切施中,法施為勝"，"法施"功德福報不可思議，動動手指頭，轉貼勸善文，輕而一舉，不花任何成本，就能修福，利益眾生，為甚麼不做呢? 詳見《真實故事》法佈施（寫作、轉貼、分享）勸善文，消自己業障非常迅猛(附真實案例)!

  http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=59095

     

  

轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。

      

    轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。

    轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。