東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

 

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

 
         南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十八集）　

   

【復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。】
      

   

這一段是講轉惡業報，乃至於達到所求滿願。佛在經上這樣告訴我們，是不是真正能夠滿所求的願？有沒有效果？這個問題端在我們自己的存心。如果對於佛法能有相當的契入，佛講的話我們就能相信，道理在哪裡？原理是在「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心。還是這個原則，如果我們真正能做到心轉境界，哪有不如願的事情？

   

 

   

這裡頭說這些災難是「此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳」。所以佛告訴我們，我們在六道這一生能夠得人身，得人身這叫引業，過去生中曾經修過五戒十善，因為這個因緣，引導我們到人道來投生得人身。可是雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，這一生所遇到禍福不一樣，這是什麼原因？這叫滿業。法相唯識裡面講得很清楚、很詳細，滿業是過去生中所造的善業跟惡業，宿世造作善業，你這一生得福報，衣食豐足，所求如願；如果宿世造作的是惡業，你就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇這些艱難困苦。

   

 

   

地藏是表什麼？表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師的心，這就能夠轉業報，改心理就轉業報。孝敬是一切善法的根源，佛家講三善根：「無貪、無瞋、無痴」，還是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》，佛教給我們修學第一句就是說：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句就是《地藏菩薩本願經》裡頭所教的，這一部經典實在講就是講這四句話。我們聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，佛陀的教誨在我們心中油然而生。念頭轉了，境界就能漸漸轉，這個要緊。大家遇到災難，我們全心全力來救助，這是一時的。可是世人對我們這個作法生起感激之心，對於佛陀教誨把它淡忘。我們這個救助是一時，算不了什麼，佛陀的教誨是根本，永遠解決，這個恩德多大，幾個人能體會到？幾個人知道這個恩德？

   

地藏菩薩表孝道，《地藏菩薩本願經》是佛家的孝經，佛法是從這個地方建立。

   

 

   

佛教導我們知恩報恩

   

 

   

「我們沒有福報，阿彌陀佛有福報，我們沒有能力，阿彌陀佛有能力」，我們以真誠心、清淨心、大慈悲心來修學，自然能得感應。

   

 

   

「至心恭敬，徹到源底也」，可見得這四個字含義的深廣。「徹到源底」，源底是什麼？是真心、是自性。佛在《華嚴經》上告訴我們，虛空法界依正莊嚴唯心所現，所以心是虛空法界一切萬法的根源，「至心恭敬」就達到這個根源。至心是真誠到極處，為什麼要用這一句？這一句是能感，感應道交，消除一切災難，這是所應，我們能感就有應，我們說佛菩薩有應。佛菩薩有什麼能力來應？還是稱性的感應，

   

 

   

怎樣才能做到至心，「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這幾句話好。由此可知，世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能真的有效果。什麼道理？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，這把感應的道阻塞，不通了，所以苦難的境界依舊轉不過來。可是人要做到這一點，實在講用現在的話來說，得相當的修養，佛法的術語是「不是凡夫」，為什麼？他智慧開了，唯有真實智慧才聞名不惑於名，不但是佛菩薩的名號你不迷惑，世間所有一切的名相你都不會迷惑。一個名不迷，一切名都不迷，一個相不著，一切相都不著。諸位要知道，要到這個境界業就消了，境就轉了，幾個人能做到？所以許多人讀這個經覺得經不靈，覺得《地藏菩薩本願經》講得是不錯，但是事實上不管用，見不到效果，道理在此地。不是佛說的沒有效果，是我們沒有懂得佛的意思，

   

 

   

「念滿萬遍」是什麼意思？多次的薰修，希望你能夠悟入這個境界，給你講一遍、兩遍有什麼用處，你還是迷、還是惑。所以經要常常讀、要常常講，最好要常常講，講比讀的效果還殊勝。

   

 

   

自利決定是建立在利他上。不但解門如是，行證亦復如是。我們看到人家有苦難，不能全心全力去幫助別人，我們自己的災難也轉不過來。換句話說，你熱心幫助別人就是幫助自己，你自己的災難消除，所以真正消災免難，是熱心全心全力幫助人。你不肯真正去做，你解悟得再圓滿，你的災難還是免不了，這個道理你們仔細去想想。

   

 

   

『是諸不如意事』，「不如意事」就是像上面所舉的例子，衣食不足，所求不能如願，疾病、凶衰、不安，眷屬分離…等等這些不如意事，『漸漸消滅』了。佛用「漸漸」這一句話的意思很深長，看你自己用心的程度、薰修時間的長短，這個災難有很短時間就消除，有很長時間才能消除，完全看我們自己。自己如果能夠頓悟，如果能夠勇猛精進的修學，在短時間之內就能看到效果，這個災難就消除了。『即得安樂，衣食豐益』，「豐」是豐足，「益」是增加，不但自己足用，還可以有多餘的幫助別人。「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，夢中一些惡夢也就沒有了，身心安穩，轉禍為福。科題裡講「修善消滅安樂」，這個字對現代人來講還得加幾個字才行，否則的話修善把安樂消滅掉了，這就產生誤會；「修善消滅諸不如意事，即得安樂」

   

 

   

我們今天看到別人有災難，說不定明天我們自己就遇到災難。我們自己不能關心別人，到我們自己有災難，誰關心我們？我們不肯幫助別人，我們自己有災難的時候，誰來幫助我們？要懂得因緣果報，絲毫不爽。我們希望自己有難的時候，有人來幫助我們，來安慰我們，我們看到別人有難就要去安慰別人、幫助別人，

   

 

   

【復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。】
      

   

『若未來世，有善男子、善女人』，每一段經文你仔細去注意一下。如果是「善男子、善女人」，遇到災難可能性少；沒有加「善」，「有諸人等，衣食不足」。如果真正是行善的人，這個遭遇會很少；

   

 

   

『或因治生』，「治生」是為了他生活，為了自己的生活，為了家庭的生活，外出謀生；『或因公私』，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望親屬，訪問朋友，私事；你或者在朝廷裡面作官，現在是公司行號的職員派你出差，公事；『或因生死』，「死」是奔喪，「生」是家裡面生小孩，這是喜事，回去探望；『或因急事』，臨時有急事情；這是說明外出的原因。現在還有觀光旅遊，這裡頭所舉的不在之內，觀光旅遊。『入山林中』，就是你旅行的時候經過這些山林；或者要渡過江河或者是大海，『大水』，像湖泊一類；『或經險道』，險道裡面包括地區有猛獸毒蛇，或者是有強盜搶劫，這屬於險道。

   

【是人先當念地藏菩薩名萬遍。】
      

   

　　善男子、善女人，怎麼念法？還是要至心稱念，誠心誠意，念地藏菩薩名號。

   

 

   

「此顯稱名之益」，世尊教導我們；「是人，通指九界。」不單單是指我們人道，九法界就包括菩薩在其中；他底下說，「以初地菩薩，尚不免虎狼之難」，何況菩薩以下？這個我們要知道。你為什麼會遇到這些災難？世法、佛法都告訴我們，所謂「一飲一啄，莫非前定」，虎狼獅子你過去世跟牠沒有結怨，牠看到你理都不理，牠不會傷害你，牠傷害你過去總是跟牠結了怨。你是初地菩薩，你遇到冤家他也不會饒過你，這個要知道，所以冤家宜解不宜結。

   

 

   

欠命一定要還人命，欠錢一定要還財，沒辦法的，因果通三世，說誰佔誰的便宜，誰吃虧，沒這個事情。說佔便宜、說吃虧，那是世間人只看到現前這一段，沒有看到前後的因果，如果看到前後因果才知道事實真相。
     

   

 

   

別人佔了我們便宜，我們笑笑不要把它放在心上。我們吃虧上當也無所謂，一切都做還債想，我這個債消了，一筆勾消。無論蒙受什麼樣的冤屈都要做還債想，絕不怨天尤人，自己修得再好，做再多的好事，被人冤枉、誣陷，甚至於被人陷害，都沒關係，知道都有業因果報。初地菩薩尚且不免這些惡果報，我們是什麼人？所以遇到這些惡劣的果報現前要安然受之，不怨天、不尤人，這個災難過去之後就沒有了，所謂雨過天晴。災禍過去，福報就現前。如果在這個時候懷疑，我一生做好事還要遇這種果報，你心裡面有怨恨，你災難不會消除，福報不會現前，

   

 

   

依教奉行，認真的反省檢點，不可以以為樣樣都是別人的不是，這是修行人最大的過失。真正修行人時時刻刻認真檢點，一切是自己的不是，別人沒有不是處，過失都在自己。這個樣子認真努力去懺悔，改過自新，菩提道才一帆風順，才減少障難。

   

 

   

還見到世間有過失，自己沒有過失，別人有過失，你修學就有困難，你就有障礙。什麼時候真正能做到不見世間過，只見自己過，你才算真正有進步，真正消業障，轉禍為福。縱然不幸生命失掉，遭人陷害或者被人殺，也是轉禍為福，為什麼？你決定生到好處，你捨這個身，再受這個身，比現前環境不知道要好多少倍。即使不能往生西方極樂世界，也必定生天道，享天福去。假如遇到災難，一念怨恨心，災難不能避免，而且墮落三途，你看這個地方差別多大？理跟事我們都要清清楚楚、明明白白。擺在我們前面是十法界，十法界是十條道路，有智慧的人這十條道路是自己選擇，選擇好道，只有一些愚昧無知自以為是，他不懂得選擇，墮落在惡道。

   

 

   

　【所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。】
      

   

你平常就能夠斷惡修善，你是善男子、善女人，在你旅行的時候，又能夠念地藏菩薩名號萬遍，加修地藏菩薩法門。加修是怎麼個加法？加強孝親尊師，斷惡修善，加強對一切眾生憐憫慈悲救助，這就是加修地藏菩薩法門。你在旅行當中，你能夠得到天地鬼神的保佑，所在之處你都能得安穩，即使遇到災難，災難也不會讓你受到損害。

   

 

   

【佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。】
      

   

　　『閻浮提』是指我們這個地球。實在講這句話是世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩，對盡虛空、遍法界一切眾生都有大行願，不僅是我們這個地方；

   

 

   

【若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。】
      

   

　　這是真話，絕不是像前面舉的幾個例子，真的利益說不盡。『見聞利益』，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，利益太多太多了，說一百劫、說一千劫都說不盡。小註裡頭舉《地藏十輪經》，地藏菩薩有三部經，除這部經之外，還有《十輪經》。他舉《十輪經》上幾句話來說，我們把小註念一念，「此結」，結是總結，「地藏偏向閻浮之意」，這是世尊說法特別的強調，《十輪經》上說，「歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」這是說地藏菩薩布施功德，悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行，如果不能夠盡心盡力效法地藏菩薩，不叫做真正歸敬。真正歸敬一定要做到，這一點特別要緊，不能說是我口裡恭敬，天天禮拜地藏菩薩，見到一些眾生苦難，不予置聞，那就錯了。即使自己沒有力量、沒有能力去幫助別人，也要讀經、執持名號，以這個功德至心迴向，至少你要做到這一點，那是真正沒有能力幫助。如果有能力一定要盡到你的力量，你有十分的力量，但是你只盡到九分，你並不圓滿，怎樣把它做到圓滿，才是真正修學地藏法門，才是真正歸敬地藏菩薩。

   

 

   

【是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。】
      

   

　　這是世尊勸觀世音菩薩，要流通宣布這個經典。『流布』就是演說，流通這一部經典，你要流通你自己一定要修學、自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是轉禍為福比較上困難，沒有那麼快速。你自己果然依教奉行，轉境界來得快速。現在流通印經是最好的方法，

   

 

   

 

   

佛囑咐觀世音菩薩流通，我們聽了之後更應當努力，這部經典所說的，確實能夠挽救末法九千年的劫運，非常重要！末法九千年，我們在這個經上讀到，釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生的使命委託給地藏菩薩，這個意思就是說明，末法時期能夠挽救劫運度一切眾生，讓一切眾生不至於墮落在惡道，就是這個方法，就要靠這部經典。『令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂』，流布這個經的效果。弘法利生最重要是契機契理，這部經是從世尊真如自性當中流露出來的教誨

   

 

   

經中所說境界、修學的方法，更是契合末法時期眾生的根機，所以在末法時期我們修學以哪一部經為主修，我們一生專弘，自己就清楚、就明瞭了。
      

   

 

   

這品經裡後面有重頌。重頌的意思有兩種，一種是佛講經說法的時候，聽眾有先來後到，

   

 

   

 

   

如果是很重要的開示，佛一定不辜負後來的這些聽眾，要把前面所說的意思，簡單扼要的再說一遍，這是照顧後來的人。另外一個意思，偈頌便於記憶，前面說得很多，怕聽眾記不得，所以用偈頌的方式再說一遍，方便大家記住，如果記不住你就沒辦法做到。所以對於佛的教誨，我們常常讀誦就是要把它記住，在日常生活當中，起心動念就會想到佛的教訓，我這個念頭，我這句話，我這樁事情，該不該做？一切都以經教為標準，這叫做如法修行，依教奉行。偈頌的用意在此地。

   

 

   

【爾時世尊。而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。】
      

   

　　這是第一首，第一首是總讚，讚歎地藏菩薩威神功德不可思議。『吾觀』，「吾」是世尊自稱，這是以佛眼來看，不是普通人。佛所看到的，看到地藏菩薩的威神力，他的威德、神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。

   

 

   

他的威神力是什麼？就是「地藏三經」，經典裡面所說的道理，所講的方法，所說的效果，這是地藏威神力。一切眾生，前面青蓮法師講的九法界眾生，你能夠讀誦、憶念、依教奉行，沒有不得利益的。『恆河沙劫說難盡』，這是佛講的，佛說都說不盡，前面講百千萬劫，恆河沙劫說難盡。

   

 

   

『見聞瞻禮一念間，利益人天無量事』，這是舉一個例子，你見地藏菩薩的像，聽到地藏菩薩的名號，哪怕只在一念之間，這一念之間有沒有利益？有，阿賴耶識落了種子。可是這個利益現在不能現行，不能兌現。金剛種子種下去，不定在來生後世遇到這個緣，你能信、能解、能行，那個利益事情就兌現。

   

 

   

　【若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。】
      

   

第一句說明九法界眾生，包括的範圍非常之廣，男女人間天上龍神，這是通指六道一切眾生。『報盡應當墮惡道』，這一生壽命盡了，造作一些惡業，他要墮惡道。『至心歸依大士身』，要緊是「至心歸依」這四個字。以真誠的心，歸是回頭，斷一切惡是歸，修一切善是依，依照菩薩的教誨去修一切善。

   

 

   

實在講歸依就是回頭是岸，你真回頭了，依教修行。你心的念頭轉了，境界也就轉，境隨心轉。壽命可以延長，罪業消除，轉禍為福。這一首轉衰相。再看下面有三首，這是「頌示生界」：
      

   

 

   

造作忘恩負義的罪業，果報也在三途，多半在畜生道。

   

 

   

　【悲戀瞻禮不暫捨。】
      

   

　　就是塑畫菩薩形像之後，你供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰相續不斷。
      

   

【三七日中念其名。菩薩當現無邊體。】
      

   

　　真誠之感，佛菩薩就有應，這是說明三七日中二十一天，至誠來修一定得到菩薩的感應。如果在三七日中菩薩不現身，是你的誠意不夠。

   

【縱墮惡趣尋出離。】

   

　　縱然他墮在惡道，家親眷屬能夠這樣給他修學，修行的功德迴向給他，感應地藏菩薩現身，他就能夠脫離惡道。這是什麼道理，諸位能不能想得到？我們範圍不要說大，人與人間的真情。一個人要過世了，世間還有人想念你，長時間在想念你，你這一生沒白過。如果你走了之後，沒人記得你，你空過了這一生。你能夠教人家想念你，總有值得教人想念之處，你要不是真心對人家，人家怎麼會紀念你？不可能。所以積功累德就很重要。家親眷屬，你對於自己的兒女、兄弟姊妹，不是很愛護、很照顧，他也不會想念你。

   

人在世間，對人、對一切眾生要施恩德，佛菩薩為什麼能令人尊敬？布施功德，布施恩德。所以有孝順兒女，思念父母，為父母修福，依教奉行，像前面所講的婆羅門女、光目女，親人縱然墮到地獄也能出離，前頭有例子，『縱墮惡趣尋出離』。

   

【若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。】
      

   

　　這好！你的三七日中，「悲戀瞻禮不捨」，如果能夠永遠保持下去，那你這一生就能成佛。這是什麼？真誠恭敬到極處，這個心可貴，這個心感動諸佛菩薩。這種心要是永遠不退，依教修行，哪有不證果的道理？所以這一句是講「現報受記」，真的是存亡兩利。菩薩來給你摩頂受記。受記就像現在的預言一樣，告訴你，你在什麼時候能夠證果，你得到什麼樣的成就，這在佛法修學裡面是一樁大事因緣。所以這部經我們也希望同修，真正發心專修專弘，但是一定要記住，末後一定要導歸極樂才是大圓滿，否則的話都是得人天福報。當然以得人天福報為第一步，初步讓他得人天福報，再更進一步勸他念佛求生淨土，這才真正的大圓滿。
      

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第48集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179

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