東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

 
         南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十七集）

「若非信力堅固，安有如是瑞相」，希有的瑞相都靠你的信力清淨堅固。

『善』字，淨業三福要緊，「三世諸佛淨業正因」。佛法從哪裡學起？「三福」是基礎，如果在這上疏三福是地基、是基礎。你基礎建得愈堅固，你的樓才能蓋得愈高。現在蓋房子蓋幾十層、蓋一百多層，那個地基要建築得多麼堅固。三福是基礎，成佛的基礎。只有第一條是人天福報的基礎，沒有出六道，六道裡面的善因善果福報，那你是肯定享受，因為你有這個基礎，可以說你不會墮三惡道，生生世世享受人天福報。如果你第二福也修得很認真、很堅固，你的果報在四聖法界，十法界裡面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，十法界裡面的佛果，你得這個福報。你再具足大乘菩薩福，你才能超越十法界，享受一真法界的福報。所以這個基礎我們要不認真的修學，佛法裡面所說殊勝功德利益，我們得不到。

　【復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。】
     

沒有智慧，想修學大乘，不但不能開悟，連經文都記不住。

世出世間古大德都常說，善知識可遇不可求，能夠遇到是宿世的善根因緣，過去生中沒有善根福德因緣，你怎麼會遇到？善根福德薄，遇到了不相信，不肯接受教誨，縱然接受也是陽奉陰違，所以他沒有成就。
    

教的人並不會灰心，這是大慈大悲。你雖然不聽，只要你肯來聽，不做沒有關係，給你種善根。知道來生來世，或者是來生後世，再遇到緣的話，你的善根種子會起現行。明知道他做不到，只要他肯來聽，都教。忽，沒有認真希求，你一生都不會有成就。

三福是地基、是基礎。你基礎建得愈堅固，你的樓才能蓋得愈高。現在蓋房子蓋幾十層、蓋一百多層，那個地基要建築得多麼堅固。三福是基礎，成佛的基礎。只有第一條是人天福報的基礎，沒有出六道，六道裡面的善因善果福報，那你是肯定享受，因為你有這個基礎，可以說你不會墮三惡道，生生世世享受人天福報。如果你第二福也修得很認真、很堅固，你的果報在四聖法界，十法界裡面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，十法界裡面的佛果，你得這個福報。你再具足大乘菩薩福，你才能超越十法界，享受一真法界的福報。所以這個基礎我們要不認真的修學，佛法裡面所說殊勝功德利益，我們得不到。

　【復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。】
     

沒有智慧，想修學大乘，不但不能開悟，連經文都記不住。

世出世間古大德都常說，善知識可遇不可求，能夠遇到是宿世的善根因緣，過去生中沒有善根福德因緣，你怎麼會遇到？善根福德薄，遇到了不相信，不肯接受教誨，縱然接受也是陽奉陰違，所以他沒有成就。
    

教的人並不會灰心，這是大慈大悲。你雖然不聽，只要你肯來聽，不做沒有關係，給你種善根。知道來生來世，或者是來生後世，再遇到緣的話，你的善根種子會起現行。明知道他做不到，只要他肯來聽，都教。你聽懂了，現在能做到，這一生得利益。這畢竟還是少數。

學佛頭一個條件，就是遇到好老師，這是我們一生修學成敗關鍵之所在。

『教視令熟』，經文裡頭沒有說「教念」，沒有說「教聽」，他用「教視」，這什麼意思？我們要注意到這些文字，這些文字非常重要！「視」就是觀，觀是屬於慧。佛祖教人用功修行的綱領是教你作觀，教你觀察。觀察是初步，初學的；從觀察提升到觀照，只要用個觀、用個照，不用心意識，用心意識觀照就沒有了；而實在講觀照還是沒有離開心意識，真正講離開心意識，我們初學的人做不到。所以對我們初學人來講，觀察、觀照，依教奉行。把佛在經上講的這些理論方法境界，跟我們事實的生活做對比，在這裡面觀察，事實真相跟佛講的相應不相應？從哪裡下手？先觀察因果，你觀察行善是不是得善果？觀察作惡是不是得惡報？先從最粗、最明顯的地方去觀察。然後再觀察入微，漸漸契入到微細，你就生智慧。所以他不用聽、不用念。禪宗裡面從觀照入門，功夫漸漸深了，照住。照住就是得定，再往上提升就是照見。《心經》裡面講觀世音菩薩的功夫，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。昨天跟諸位講的結尾就是「照見五蘊皆空」，知道我們眼前現實的狀況，確實是夢幻泡影，是《般若經》上所說的「一切法無所有，不可得」，那是照見。這個境界超越十法界，十法界裡面還有能所，照見五蘊皆空是能所沒有了，那就是一真法界現前。

老師這樣教給我們，實在說我們是邊聽邊忘，『旋得旋忘，動經年月，不能讀誦』。我們還是隨順煩惱、隨順習氣，不能克服自己煩惱習氣，所以在經教裡面不能開悟，這是我們自己要認真反省檢討，你才發現自己的過失，才知道自己業障有多重。必須自己肯定自己業障重，然後你消業障的念頭才發得起來，業障不消不行，不消，還要搞六道輪迴。諸位要知道，一搞輪迴，我們這一生所學的就忘得乾乾淨淨，怎麼曉得？我們前世曾經學過佛法，這一世在沒有接觸佛法之前，不是忘得乾乾淨淨？有隔陰之迷。來生又得從頭學起，來生有沒有機會遇到明師？很難講，決定不是說你生生世世都那麼巧都能遇到，沒那麼好的事，開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，這話是真的。所以這一生不能成就，一失人身，絕對不是說你來生會遇到，很可能你會隔幾十生、幾百生，乃至於多少劫，才有機緣再遇到。這就是講退轉，這一退時間太長了！這是我們一定要了解、要明白。然後才知道這個機緣希有難逢，遇到之後一定要牢牢的抓住，決定不能放鬆，怎麼樣辛苦也要熬過，也要在這一生當中成就，這才是個聰明人，才是真正覺悟的人，真正有智慧的人。

佛說這一類的人很多，學佛裡頭大多數是這樣的人。這些善男子等有宿業障，業障沒消除。消除的方法前面跟諸位講過，「歸依供養」，供養是依教修行供養，就消除了。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛。身心世界，世法、佛法統統放下，一心念佛，勸人念佛，這個消業障的方法比什麼都快。你能夠得念佛三昧，念佛三昧就是禪定，你能夠得理一心不亂，在教下講大開圓解，一生當中可以做到，業障極重的人也能做到。這就是善導講「遇緣不同」，業障再重的人都能做到。你得念佛三昧，智慧開了，你能不能弘法利生？不一定。為什麼？要看法緣，你自己雖然開悟，大徹大悟，明心見性，你沒有法緣，你去講講得雖然好，人家不聽你的。這時候怎麼辦？多半到極樂世界去，就往生了。
     

所以成就的人，住不住這個世間不是自己的事情，跟自己業報已經完全沒有關係，住世間、不住世間都看法緣，有緣多住幾年，沒有緣立刻就往生。成就的人往生決定沒有病苦，決定是自在往生，但是他的示現不見得相同。也有人示現生病，也有人示現很苦，為什麼？覺悟一切眾生，讓一切眾生看到你起警覺性。示現沒有病苦，很自在的，令大眾看到生羨慕心，菩薩做種種示現，沒有一定。示現也不是他自己的意思，看眾生的緣，應該做哪一種示現，他就做哪一種示現，所謂是隨類化身，隨機說法，他哪有一定？但是有個原則，無論哪一種示現，決定利益眾生，決定有人看到、有人聽到會醒悟過來。

消業障重要，通常我們最常用的方法消業障是讀經，讀得相應消業障，念佛念得相應消業障；日常生活當中，起心動念利益社會、利益眾生，這消業障。決定不要有一念利益自己，諸位要知道，利益自己是造業，是增長你的業障。許多同修業障消不了，縱然做善事，行善、做慈善家、幫助別人，他有自己，所以他業障消不了，他要受些果報。我們今天很幸運明白這個道理，了解事實真相，決定沒有自己，一切都是為眾生、為社會，為佛法好形象，為佛法久住世間，我們能夠常存此心，常修此行，業障消除得快速。

【如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。更以香。華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日。或三七日。】
     

希求開智慧的這個人，『聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像』，聞名見像；這個地方的「聞見」我們要記住，是菩薩的三慧「聞、思、修」，一而三，三而一，才能夠相應。最初的緣是聽到地藏菩薩的名號，當然聽這個名號，你一定要了解名號表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白聞了。地是心地，藏就是智慧，我們真心本性裡頭本有的般若智慧，本有的德能，這是地藏菩薩名號裡頭含的深義。
     

　　見地藏菩薩像，或是見到雕塑的像，或是見到彩畫的像，見到像，就要想到地藏菩薩的行誼，他示現在我們人間所作所為。他的所作所為就是實踐這部經裡面所講的一切話。釋迦牟尼佛對他的讚歎，他統統做到了，他要不做到，佛怎麼讚歎他？所以我們聞名見像，知道自性本具的智慧德能，必須如地藏菩薩的行誼，才能把我們心地寶藏開發出來，那我們就有智慧，業障就消除了。如果不能效法地藏菩薩的形相，我們的業障消不了，這是真正的道理。
     

在菩薩形像面前求懺悔，『具以本心』，本心是真心，誠心誠意求懺悔。註解裡頭註得不多，但是意思很深，「聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生。而大士之像，由功德而立」，一定要懂他表法的意思。「故稱名供像，即發慧性。然須恭敬，始能感動。以誠能動物」，動是感動，物是指一切有情眾生，包括諸佛菩薩，你能夠感動。「不誠，未有能動者也」，你心地不誠，你就不能感動。特別是對佛菩薩，對一切善人善神善的，要用真誠感動。你要是不誠，不誠也有感，哪些感？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不誠，心都是邪曲，所以你殺心感什麼？感羅剎；瞋恚心感修羅，慳貪心感餓鬼，你就跟這些東西起感應。你要跟諸佛菩薩感應，跟天地善神感應，真誠心

至心懺悔之後，還得修供養，供養是表自己的敬意

在佛菩薩面前，我們表示自己的敬意要修供養法。『更以香、華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩』。過去有人讀《地藏經》，讀到「香、華、衣服、飲食」供養，他沒有什麼問題，「玩具」供養菩薩，這是什麼意思？註解裡頭註得很清楚，表「遊戲神通」，所以玩具能不能供佛？能供佛，表遊戲神通，表這個意思。主要是藉這個儀式表自己的誠敬。
     

「假物將意，藉事顯心」，佛菩薩面前供養是這個意思。「香取清遠潛通」，香是清香遠聞；「華表圓滿悅懌」，沒有一個人不歡喜花，花代表歡喜，完全是從相狀上來說；「衣服見寂忍不捨」，衣表忍辱；「飲食顯慧命常存」，表這個意思；「玩具彰遊戲神通」，這是舉幾個例子。前面我們曾經講過，香表信、表戒定、表五分法身，都有清香遠聞之意。花表六度。佛菩薩面前供飲食，佛菩薩不需要飲食，供飲食的意思是顯慧命常存，因為我們得飲食，身命才能夠存在，以飲食來維持身命，此地是表慧命。這是至心懺悔，修誠敬的儀規。

　再『以淨水一盞』，供在佛菩薩的面前，供多久？『一日一夜』。『然後合掌請服』，供一天一夜，你把這個水喝下去。『迴首向南』，地藏菩薩坐在南方。『臨入口時，至心鄭重』，意思註解裡面都說得很清楚。「用淨水者，藉緣發慧」，供這一杯淨水，一定要曉得，心要像水一樣清淨，要像水一樣平等，清淨平等心就發慧。你把這杯供水不要倒掉，你要喝下去。所以供水最好供什麼？開過的水，供涼開水，你可以喝。你供的水是可以喝的，表示我接受，我認真要學習，表這個意思。而不是每天佛前面的水換一換就倒掉。這些都在日常生活當中看你的用心，在事相就看你用的是什麼心？這個心就是『至心鄭重』。他這裡說，註解裡頭好，「智者樂水」，仁者樂山，智者樂水；水有洗淨污染的功能，用這個來表示。我們貪、瞋、痴是污染，《無量壽經》上教我們，「洗心易行」，用什麼方法來洗心？淨水，清淨平等的水來洗我們的心；改變我們一些錯誤的行為，叫易行。

「以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真」，表這個意思。所以你要懂得表法，不是說你天天喝這個水就開智慧，你試試看你喝上三個月看看開不開智慧？還是不開智慧。因為你外面是相，你是表相，表裡要一如你就開智慧。你天天供水，天天喝這個水，每一見到的時候清淨心、平等心，一定要把你心的不平洗成平靜，心裡面污染洗成清淨，你智慧才開；表裡一如，這才能起得了作用。每一天喝水還是貪瞋痴慢，還是自私自利，智慧怎麼能開？你的業障怎麼能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思，我不喝這個水行不行？當然行，不是不行。為什麼要喝這個水？鄭重。這在事相上表示出你的誠敬，取這個意思。
     

　修這個法的時候，要『慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害』；換句話說，一定要修十善業。不但要修十善業，還要斷五辛。諸位要知道，五辛是蔬菜一類，葷菜，你看「葷」是草頭，吃肉不是叫吃葷，那就搞錯了；肉是腥，葷腥。葷還是蔬菜類，腥才是肉食肉類，現在有很多人把吃肉叫吃葷，錯了。五葷是指蔬菜裡面，註解裡也有，蔥、韭菜、蒜，他只講三樣，五辛是五樣，葷辛。我們講葷腥是肉旁，一個星宿的星，那是肉食。此地講葷辛都是屬於蔬菜，那是什麼？葷是有氣味，臭的氣味，辛是指辣，辛而非葷可以吃。五葷菜，我們學佛的同修都知道，蔥、蒜、韭菜、蕎頭，蕎頭是小蒜，經上有一種興渠，是從前中國沒有的，現在我們曉得就是洋蔥，洋蔥在中國過去沒有。這五種性質都相同，《楞嚴經》裡面講得很清楚。這五樣東西不能吃，嚴格的修十善法、十善業，一七或三七日，

　說一七跟三七是剋期求證，期望在這個日程之內能夠得到感應，如果業障很重的話，三七日還不行，我們曾經見到。一般講三個月會見到效果，六個月效果就很顯著，就非常明顯，這是真的不是假的。年歲大的人也能恢復記性，讀過的東西也能夠很久不忘，通常講三、四天，一個星期不會忘掉，時間長了再不讀當然又忘掉了，讀過一遍東西一個星期之內還能記得，可以做到這個功效。

「但除狐疑不信，及不致誠者」，你對這個修法有懷疑，不能夠以真誠心去修，那感應就很難達到。如果你深信不疑，真誠恭敬心去修，一定有感應。

【是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。】
     

　　這是你所求的成就了，願遂了。現在有人求而不得感應，都是精誠不足。精是專、專一，誠是誠敬。還有一些人讀了這個經，沒有能夠圓解，心量很窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意來求，處事待人接物就不誠實，能不能求到？求不到。諸位要曉得，一誠一切誠，它是性德，你這樣才能消業障。在佛菩薩形像面前露一點誠心，真誠心，離開佛菩薩形像，跟大眾接觸之下惡念又起來，煩惱習氣又現行，沒有用處，這個一定要懂得。佛菩薩是教我們這個方法，你在佛菩薩面前修是課堂作業，你學了之後要有用處。不會說將來你有感應，讀經典一念都會記住，念別的東西一念都忘記，哪有這個道理？沒這種道理。經典一聽就明白，一讀就能記住，日常生活當中，樣樣事情你都聰明，你都能開解，都能夠記住，這個效果才真的成就了。你要不懂這個道理，不了解這個事實，你依照這個方法求，得不到果報。得不到果報，你的信心就喪失：佛在經上講的不可靠，我照這個修，修了好久沒有感應。他不知道他自己所修，理論方法都錯誤，不是沒有效果，真有效果。所以如理如法的修學非常重要。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第47集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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