清定上師溫州開示錄
般若波羅蜜多心經。“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五
蘊皆空，度一切苦厄。”
我們眾生無始以來，由一念無明煩惱的執??，才有色，受，
想，行，識的諸行。有業行感苦報，是必然的結果。假使我們能夠以
真智觀真境，不被惑業煩惱所控制，處處能夠觀無我，立刻可以把現
前的身心轉變成就佛智的作用，這個方法就叫“轉依”。
那些不懂得佛法的人，不知道執??五蘊的危害，造業受苦，是可
憐的。既然能夠知道執著五蘊，造業受苦危害性，就要好好的轉變它
，利用它為修行所用，這是非常重要的。我們現在懂得佛法之後，就
應該曉得現在的五蘊，能夠起一個正覺的觀念，依法修行，立刻可以
轉變過來，起五智的作用。比如說，我們以前不懂佛法時，執??自己
身體色蘊的地，水，火，風四大是我，這個色身是我，由這個色起受
，想，行，識的心。身子有一點不舒服，就想避免；有一點覺得可樂
的，就想貪??，由色起受，由受起想，由想起行，由行起識。這就形
成煩惱造現業，流轉生死。現在學修佛法，就要把它轉變過來。我們
要隨時隨地的感想，內而身心，外而世界，徹底皆空。不光是身心空
，看十方世界，山河大地，房子，財物，有情無情，眼睛透過一切有
相去觀空。這即是觀想真心，不被假像所迷惑。金剛經上說：“若見
諸相非相，即見如來”。對一切有形相的事物，立刻曉得它當體即空
，不被假象所迷惑，自然就得自在了。
能夠把身心世界觀空，自己身心內空，山河大地外空，內外空，
空空，大空，勝義空，乃至佛說的廿空，十六空隨時隨地不斷地在空
觀中去修，自己就感覺到身子空了，虛空無邊。我這個身子也無邊。
象這樣觀修的結果，本來執著現前的我放松了，這時身輕心安，空樂
無分。無邊無際的法界，無邊無際的虛空，空明淨寂，這才是真正我
的身子，這個身子是諸佛的法身。法界藏身，平等法身，就得大自在
了，就是轉色蘊為大園鏡智，好像一面鑑照於法界的大園鏡，我在大
園鏡當中，大園鏡就是我，虛空光明就是我。現前的我是假我，是幻
象光影，是空的。
由於有四大的色身就有苦受，樂受，不苦不樂受。人家說我好話
，我就很高興，說我壞話，我就不高興。那個人對我好，我就認為稱
我心，那個人對我不好，我就認為可恨，這樣一種愛憎的心情，就是
因為受業來的。假使內而身心空了，外而世界空了，一切苦受樂受不
苦不樂受都空了。人相，我相，眾生相，壽者相都空了。再觀一切眾
生都是自己的父母親，無量劫來的父母親。我現在知道佛法的道理了
，我就要把佛法的道理告訴他們，讓他們也知道佛理，依法修行，早
日成佛。
佛經中說：“一切眾生皆具如來智慧德性”。一切眾生皆具佛性
，皆具諸佛法身光明；問題是現在有執??，所以不現，只要我們能夠
把這個道理告訴他們，我們的父親，母親，就由信起覺了！曉得自身
是佛，自心能作佛，不斷觀修，一旦明心見性，就成始覺了！在這樣
的情況之下，大家都心遍虛空，佛也，眾生也，我自心也，三無差別
，這個就成了平等性智了。然後在這個大圓鏡智，平等性智，以及法
界的自性上，觀一切不空的東西和事情，就是說整個的虛空裏包含著
無邊無數的佛土，無邊無數的山河大地；也包念著無邊無數的世界，
這些世界中有完全無苦的極樂世界，也有極苦的世界，如我們的娑婆
世界。眾生中有胎生，卵生，濕生，化生，有色，無色，有想，無想
，非有想，非無想，無量無邊的情眾生。我們這個娑婆世界裏面，包
括六凡四聖。六道眾生，地獄，餓鬼，畜生（三惡道），天，人，阿
修羅（三善道）四聖：聲聞，緣覺，菩薩，佛。由於善巧觀察，轉變
想蘊為妙觀察智，由不斷殊妙觀察，轉變行蘊為成所作智。極樂世界
就是法藏比丘根據四十八願觀察成就阿彌陀佛的極樂世界。這個六道
眾生中的有情世界，同一個成了四聖的正覺世界，以及十方剎土的器
世間，都在整個法界裏邊，沒有一個人，沒有一樣東西，沒有一個有
情無情，出於法界外的。這法界二字，一般初學的人不容易懂，為了
使大家容易理解，現在用一個普通的名詞來講，就叫宇宙。所謂宇宙
，宇是一個“宇””字下一個“於”字，意思是存在此中，即所講的
是空間。宇宙的宙字，“宙”字下一個“由”字，是由過去到現在，
由現在到未來，講的是時間。這個無邊無際的空間，同無始無終的時
間所群群組成的宇宙，即是所謂法界。在這個法界裏邊，器世界，有
情世界，在表面上看起來不空，正覺世界，聲聞，緣覺，菩薩，佛，
也是有這個聲聞，緣覺，菩薩，佛的不空。若真正究竟講來，整個法
界上，器世界，有情世界，正覺世界，其真實的體性，都是空的。
講空了，又不是斷滅。金剛經上說：“發阿耨多羅三藐三菩提心
者？於法不說斷滅相”，一切法的自性是空，但能起的作用是不空，
因緣條件具足了，就能成就緣生法，所以拿整個佛法來講，完全是研
究宇宙人生的真實正確的宇宙觀。我們每一個人，在這樣的宇宙當中
????無邊無際的空間，與無始無終的時間中，我們應該怎麼樣做一個
正確的人，來自利利他，自覺覺他。最要緊的是一個正確的作意觀念
，沒有這個觀念，修行就會走錯路的。一切法自性空，一切法的緣起
作用不空。雖空不是斷滅，雖不空不是執實的。因空故所以能夠緣起
，因緣起故當體即空。例如說，我們現在的妙果寺，這座房子已經破
爛了，現在要重新把房子蓋過，將來變成很莊嚴的一座佛寺，那麼我
們這些建築工人，第一步就要把現在的妙果寺所有的房子全部拆光，
經過計劃砌起新的金剛殿，大殿，後面的三聖堂，首先要具體設計，
逐步蓋起新房，假使不把舊房子拆空，你要想蓋新房子，可能不可能
呢？不可能。所以我們修行人，必須在一切法的體性上，觀它是空，
然後能夠緣合三界莊嚴寺院，所以觀空不能說斷滅，因為不空即不能
緣起，同時新寺建成了，因為緣起故也當體即空。再舉例說，我們這
個講經法會在一個鐘頭以前，根本沒有，在一個鐘頭之後，大家散會
回去了，也就不見了，現在暫時在一個多鐘頭中，我們大家會合顯現
法會。為什麼呢？因緣條件，時間空間，條件具足了，大家無量劫來
時的善根，在家出家平日發願的心情，共轉法輪的願望就實現了。這
位雪山法師請我給大家講一講修行法要，有這樣的因緣，這個臨時法
會就顯現了。空故緣生，緣生當體即空，因為空故????真心體性是空
，就叫真空。現在的形象是有，不是實執的有，是如幻的有，所以叫
妙有。我們學佛的弟子，一定要懂得真，空，妙，有這個道理。
曉得真空了，我們這世間一切苦，樂，貪，嗔都解脫了，不去執
著了，放下再放下，徹底觀空了。同時曉得妙有了，知道一切因果緣
起一絲一毫都不會錯的。所以經書上說：“生死涅磐，纖毫自性無。
”我們大家流轉生死，聲聞緣覺，證得涅磐，乃至成佛，證得無上涅
磐。有為法，無為法，徹底自性是沒有的，都是空的。但是作用，緣
生因果如如不虛誤。生起的條件，因果一點不錯。你殺一隻雞，這只
雞將來就要壞你的命，這就是你殺它的業報；你做一件好事，將來得
樂報，也是不失的；你念一句阿彌陀佛聖號，極樂世界就有你的一朵
蓮花。你一日乃至七日，一心念佛，日日發大光明，這朵蓮花，將來
你命終時，就往生到極樂世界；這朵蓮花，就是你的往生蓮座，見佛
聞法成就的菩薩，這是決不有疑的。一心念佛往生因果如如不虛誤。
一切法自性空，同一切法緣起情況不別，這兩個不但不矛盾，而且相
互起作用，這個真理是龍樹菩薩根據如來世尊經教所造的《中論》《
十二門論》《中論》三論當中精細闡明的，說出這個重要的法義。我
們經過修行，實際證明是如此的。所以這個道理我們一定要知道，知
道這個道理，叫妙觀察智。
要知道仔細地思索世出世法，法空不空的道理。仔細觀察，也是
我們這個心，不是別人家的心。我們能夠起這個作用，不是以前打妄
想，妄想別的雜亂事情。而想的是世出世法的正智，這個觀察叫妙觀
察智。有了妙觀察智，然而依法，依戒修行，能夠使自己所有的願力
，都能成功。例如說，大家現在在坐念佛的人多，阿彌陀佛極樂世界
是真實的，不是沒有的，確實是存在的，沒有一句虛假，釋迦牟尼佛
如來世尊完全不會講一句假話的，是真語者，如語者，實語者，不妄
語者，不異語者，因為十方世界諸佛，都贊嘆阿彌陀佛極樂世界的功
德莊嚴。是什麼道理呢？阿彌陀佛在百千萬億劫以前，他出家為比丘
，叫法藏比丘。這位法藏比丘，他因為修行，深深地感覺到發了菩提
心之後就要度一切眾產生佛。他看到，有很多的苦世界，眾生的煩惱
很重，而且非常之難度。例如說：觀音菩薩，地藏菩薩，經常到地獄
裏度眾生，把他們度出來了，脫離了地獄之苦，但不久之後，又因在
人間造惡業又到地獄去了。是個什麼道理，他們的煩惱根沒有度脫，
繼續造業，又回到地獄。文殊菩薩，普賢菩薩，地藏菩薩，彌勒菩薩
他們對眾生發了大悲心，總是要度眾生，千遍，萬遍，都要度脫他們
，所以在地藏經切利品上，參加這個切利天會上的百千億的佛，菩薩
，都是什麼人呢？都是地藏菩薩發了大菩提心之後，千百萬次度他們
成佛的。所以地藏菩薩的發願是：“度盡眾生，方證菩提，地獄未空
，誓不成佛。”
既然我們知道了這個道理了，知道了極樂世界是怎麼成立起來的
，他就是阿彌陀佛的因地法藏比丘，在過去的佛，定自在王如來面前
學法的時候深深地感覺到，要使苦惱的眾生得到解脫，趣向菩提，很
不容易，要想自己發願成立一個極樂的世界，接引別的世界眾生都往
生到這個極樂世界來，第一步離女相，全都變成男相；第二步，生活
的一切，完全是福報自在，不要去裁衣燒飯；第三步經常聽聞三十七
道品妙法，就能得到解脫，證聲聞，緣覺；第四步，往生極樂世界之
後，一聞到大乘佛法，就能夠發菩提心，就能夠修到無生法忍，得不
退地，最後就能夠取證無上菩提，他要成就的就是這樣的一個世界。
因此就在世自在王如來世尊面前，發願普度一切眾生，悉皆成佛
。當時他請問世尊面前，發願普度一切眾生，悉皆成佛。當時他請問
世尊，過去的佛是怎麼發願的？怎麼修行的？怎麼成就佛剎？現在怎
麼度眾產生佛？請如來世尊代為介紹，當時世自在王如來即現了二百
一十億尊佛，告訴他過去因地做菩薩時是怎麼樣發菩提願，發了菩提
願之後是怎麼樣長期修行，怎麼樣最後圓滿成佛，度生之依正果報。
當時世自在王如來為法藏比丘說法後，法藏比丘經過長期修法，再向
世自在王如來發四十八願；再長期依願修證，最後成就極樂世界之依
報，及無量光無量壽阿彌陀佛之正報，這在阿彌陀經，無量壽佛經及
觀無量壽佛經中有詳說。
再講一講藥師琉璃光如來，過去因地發了很多願，主要是十二大
願，要成佛度一切眾生的生，老，病，死一切苦厄，究竟成就與佛無
二。他發願之後，無量劫修行，成就這個琉璃世界，到了成佛的時光
，就成了琉璃光佛。現在我們若有病魔，苦難，只要念藥師琉璃光如
來聖號，就可以滅了無量劫來的生死重罪。又例如我們出家人，在家
居士，受了五戒，八戒，受了沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒，對戒律有
違犯了，普通懺悔很難消淨，但是一念南無藥師琉璃光如來聖號，一
想到藥師琉璃光如來法身，就象萬裏無雲萬裏天，如同蘭色的天空一
樣無邊無際，想這個蘭色天空光明回光返照，照著自己，這樣稱念藥
師琉璃光如來，藥師琉璃光如來法身光明，回照自己，自己犯戒罪墮
，就能消滅還復清淨。這是菩薩因地發願，經過修行，果地成佛的功
德。所以如來世尊說：“一個眾生能夠得到人身，要遇到佛法，是很
不容易的，但能夠聽到藥師琉璃光如來的聖號就更不容易了，什麼道
理？要在無量劫來為眾生而起大悲，為大悲發無上菩提心，這樣才能
聽到。前面所說，那個法藏比丘，聽到世自在王如來的介紹，二百一
十億尊佛的因地行願，當中經過修行，最後成就果德，他把二百一十
億尊佛的特別勝願，園滿無上的，經過長期修行最後證成的無上剎土
集中起來，他就發這個願。當時世自在王如來贊嘆他，說是現在正是
這個時候，你發了願之後，將來可以饒益無量無邊的眾生，無量無邊
的菩薩。因此，法藏比丘就在佛前發了這個四十八願。發了四十八願
之後，經過無量劫的修行，修行成就了這個無苦的極樂世界。眾生往
生到這個世界裏，煩惱業報很快的清淨了，不但是自己能夠解脫，而
且能夠度一切眾生解脫，而且很快趣向無上菩提，不要說聲聞，緣覺
的數目不清楚，菩薩的數目也數不清楚。
往生極樂世界的人，有很多很多的人，都是阿 跋致，八地以上
的菩薩，而且很多是一生補處的菩薩，下一輩子就要成佛了。何以成
就這樣一個極樂世界？這個世界是怎樣成就的？就是阿彌陀佛的因地
法藏比丘以他的妙觀察智，同成所作智，修行成就這個世界。這種智
慧，就叫成所作智。成所作智，就把我們原來的色，受，想，行都轉
變了。本來色蘊，轉成大園鏡智；本來受蘊，轉成平等性智，本來想
蘊，（為了人一切分別要念）轉成妙觀察智，現在再進一步用妙觀察
智，現前觀想的力量，轉行蘊成就所作智，成就了這個極樂世界。
極樂世界成就以後，大家看看四十八願裏面的第十八願，第十九
願，第二十願，在這三個願中講，凡世界一切的眾生中的任何一個人
要想往生極樂世界裏，首先要有虔誠的信心，要相信阿彌陀佛的發願
是不虛假的，信佛，信法，信僧。信佛，信阿彌陀佛的因地的發願，
果地的功德。信法，相信持名念佛，自己一心念佛，把自己的心要念
到一心不亂，怎麼一心不亂呢？要觀想阿彌陀佛的法身是無量光佛，
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，第二個是阿彌陀佛的報身佛，
是無量的壽佛，彼佛壽命無量無邊阿僧祗劫，彼佛無量無邊的化身，
就是阿彌陀佛的化身佛，佛的法身佛，報身佛，化身佛。阿彌陀佛從
發菩提心到成佛以後，彼佛成佛以來，於今十劫。這十劫當中，到現
在，沒有一天，一分鐘，一秒鐘不想我們法界的一切眾生，只要你有
一念，我命終一定要往生極樂世界，這個念頭，同阿彌陀佛要攝受眾
生到極樂世界，得解脫成佛果的這個願相符了，就如電話打通了一樣
。我們自己的覺心同佛的覺心就能合在一處，自願和佛願就能合在一
起。阿彌陀佛憶念眾生，如母憶子，象一個母親想念自己的兒子一樣
，子若逃逝，雖憶何為？我們當兒子的不想母親，母親就是想你想死
也沒辦法，你一個人跑到外面去不回家來，母親也找不到。子若憶母
，如母憶子，母子曆生不相違遠，母親每天從早到晚在家想我，只要
我一念想母親，兩個心念就合攏了，不離開了。例如我們發願要往生
極樂世界，從發願的一天起，極樂世界的八功德水裏，就有我們的一
朵蓮花，只要我們天天念佛，天天憶佛，這朵蓮花天天放大，天天放
光。當我們臨命終時，它就是我們去往生的一個剎土了。
我們這個世界，是有男女的，是靠母親生育的，到了極樂世界，
是蓮花化生，不是胎生。這樣蓮花出現，往生極樂世界是決定無疑了
。只要我們信心堅固，並現前能夠憶佛念佛，一切眾生憶佛念佛，離
佛不遠，現前當來必定見佛，毫無疑問，不憶佛，不念佛，那麼是自
己把心門關起來，心地就不會清淨了，我們只要憶佛念佛，胸襟就打
開了，心地發亮了。自己的心光同佛光合在一起，十萬億國土，一剎
那就到了。別人不相信，你拿鏡子看，這面鏡子，我們假使在房頂上
面掛起來一照，十裏，百裏，千裏，一剎那就照出來了，一彈指間，
都照出來了。我們憶佛念佛的心，只要正確，臨命終時，阿彌陀佛他
發願一定來接引我們，我們就能夠從念佛的心中，一彈指間，往生極
樂。
一切法自性空。佛的法身，阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢至菩薩就
在自性空中，一起出現在我們面前，無所謂來去。只要我們一念一念
地把心意打開，佛光同心光合攏，剎那間就可以往生。有這個信心是
很要緊的，並且知道這個道理是非常重要的。憶佛念佛，現前當來，
必定見佛。什麼是現前？當下念佛，就能夠念到一心不亂，能夠見到
阿彌陀佛的法身光明遍虛空，自己的心光和佛光合二為一。自己的心
光同一切眾生心光也合攏來，這個時候就是心，佛，眾生三無差別，
當下就是明心見性，見自己本性，這樣念佛見佛，安心淨土，成就三
身功德，使我們現前的心安在阿彌陀佛的法身光明中，安心在極樂世
界的無苦世界裏邊。這樣，一切壞事不做，一切好事都做，一切壞心
不想，一切好心多想。
我們佛弟子，最要緊的是你要相信佛法，你的動機及出發點在哪
裏？你在為你自己個人？或是在為一切法界眾生？有的人說，前世不
修今生苦，今生不修來世苦。這句話對不對？是對的，這個是站在個
人的立場上????苦樂的立場上講的，真正講就是說：“我們修行不是
為我們個人。為我們個人修行的功德比較少，範圍小。我們修行為法
界的一切眾生，是為度一切父母眾生而修行的。我們日日這樣觀想，
盡虛空，遍法界，一切眾生都是我們的父母親，一切男子皆我父，一
切女子皆我母，對我們有無量恩德，我們不超度他們，誰去超度？假
使我們不度父母，我們就不是一個佛弟子。既然是佛弟子，第一個就
是報四恩，度三有。報什麼恩？第一報父母恩，父母擴大了就是眾生
，那麼，怎麼能夠度眾生？主要是靠三寶加持的力量，所以要報三寶
恩，那麼？怎樣才能報三恩呢？我們怎樣去修行呢？在什麼地方修行
呢？要報國土恩，我們生在什麼地方，在什麼地方成人，是靠國土恩
。所以我們佛弟子，除了愛教以外，還要愛國，愛國就是報國土恩。
今天我們祖國開展四化運動，造益於全國人民，使這個社會走向一個
新的安樂的社會。那麼，我們每一個佛弟子，應該除了為佛法修行外
，為這個國家建設四化也應該盡自己的心力，盡自己的實力，貢獻自
己的力量。所以對佛弟子，我們頭一個條件提出：要歸依三寶，發菩
提心，歸依佛，從不覺到覺；歸依法，從邪到正；歸依僧，從染到淨
。歸依佛，法，僧，就是要做到覺，正，淨。覺什麼呢？覺就是說，
處處要做到無我，完全為眾生，任何一個事情，起一念為我的心就是
私心我執，起一念為眾生的心，就是利他大悲心。觀音菩薩，文殊師
利菩薩，地藏菩薩，他們就沒有一念為自己的，都是為他人的。觀音
菩薩，因地發了願說，將來我成佛的時候，法界眾生的一切苦難我都
給他消除，假如不能消除眾生苦難，不成正覺。觀世音菩薩很早就已
經成佛了，名叫正法明如來。為了度一切眾生，遠離苦難，重新發了
大慈大悲救苦救難、為眾生撥苦與樂的大願力。這位觀世音菩薩，在
過去觀世音自在王如來面前就發了願的。觀世音菩薩修行成就，悲心
虛空無邊，世界無邊，眾生無邊，眾生苦難無邊，菩薩的大慈大悲，
撥苦與樂的悲心無邊。一切眾生，誰有苦難，只要你念一句“南無觀
世音菩薩”，就能得感應，消除苦難。是什麼道理？他的修行悲心大
成就了，他用三種無生法忍救度眾生，特別是第三種無生法忍以無緣
大悲種類俱生無能作意生身，在一切時處，對一切種類的眾生進行救
度。只要你憶念南無觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩的法身遍虛空，立
刻就感覺。普陀山過去有一付對聯：
“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”
這是什麼意思呢？觀世音菩薩的悲心遍照一切處，只要你????任
何一個眾生，你有信念，念“南無觀世音菩薩”聖號，立刻就會得到
感應的，這就是：千江有水千江月”的意思。這是表明觀世音菩薩的
大悲心，又是表示你的信心，有一念信心就得感應。同樣的事例，表
示你的身心，有水的地方就看見月亮，無水的地方就看不見月亮。看
你自己的信心，只要做好事，利益眾生的事，只要你有苦難，為免除
苦難，你一念聖號，觀世音菩薩馬上滿你的願。但是你若想做壞事，
要妨礙眾生，就不起感應，就不給你滿願。
觀世音菩薩是這樣的慈悲，文殊菩薩也是這樣的。文殊菩薩十大
願大家看過了，應知道佛經上講，文殊菩薩十大願主要是：每一個願
，不管怎麼樣的眾生，殺我，害我，罵我，打我，壞到極點，都是對
我很好的，對我有緣。什麼緣？可以教他發菩提心，發菩提心是成佛
的因，成佛是菩提心的果。文殊菩薩在十方諸佛成佛時，文殊菩薩為
上首菩薩，輔助敘述佛教化眾生，發菩提心。為什麼說文殊菩薩稱為
智慧第一菩薩？因為文殊菩薩圓成諸佛的根本智。他早已經是成佛了
的，即不動如來，阿眾 佛。但是為了利益眾生故，依舊化身為菩薩
，妙吉祥菩薩，文殊師利菩薩種種身。同樣地，普賢菩薩也是早已經
成了佛的。利益眾生故，現普賢菩薩身。普賢菩薩教我們說：“一切
諸佛都以眾生起大悲心，以大悲發菩提心，以菩提心成等正覺”。
所以，我們假如不能夠觀想無量無數的眾生都是我的父親母親，
這個觀想沒有了，大悲心起不來；大悲心起不來，菩提心就不能發。
所謂菩提是什麼意思？菩提即覺。什麼覺？第一是始覺；第二個是隨
份覺。第三是究竟覺。發菩提心，也有前後第次不同，我們觀想法界
，一切眾生無量劫來的父親，母親，都是佛性，都能成佛，這是第一
個始覺；第二個覺是想，法界一切眾生都對我們以極大的恩德，我一
定要報恩，逐步引導他們趨向成佛，這是隨份覺；第三個觀想是法界
眾生對我有無量恩德，我就要報恩。怎樣報恩法？應該這樣思索，一
切眾生都在生死流轉，特別是地獄，餓鬼，畜生在三惡道受苦，我們
應該撥他們的苦。拔苦就是大悲心。那麼，怎樣把他們拔出三惡道，
得到人天的安樂，解脫的安樂，菩提的安樂，怎樣能夠究竟圓滿成佛
呢？就是無上菩提心。一定要成佛才能夠度眾生圓滿，這些菩薩摩訶
薩們都是這樣的。有這個知母，念母，報恩，拔苦，與樂，成佛。諸
佛菩薩，他們是這樣發願。我們每個佛弟子都要這樣發願，這樣發願
了，就叫菩提心，這也叫發心菩提。
發了心之後，我們的煩惱，業障，現行要消除處處為自己打算的
心念，應該做忘我利他的事情。那麼，怎樣去做呢？就要依佛的教義
，依佛的戒律，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，乃至於
沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，及菩薩戒，以戒
的力量，使我們止一切惡，修一切善，利益一切眾生。或是問心有愧
的，不應該做的事情，應儘量不做，不應該說的話不說，身不造殺盜
淫，口不造妄語，綺語，兩舌，惡口，心不起貪，嗔，癡。防止這十
惡，要天天修，時時修，使一切壞念，壞事，壞因緣，都減少，這叫
伏心菩提。伏心菩提之後，進一步精進念恩，報恩，想念一切眾生，
拔苦與樂，自己起大悲心，這樣修行之後，想念一切眾生，為什麼他
要執著受苦。普賢菩薩說：“能如說修行，利益諸眾生，攝受於有情
，代眾生受苦，勤修諸善根，不舍菩薩業，不離菩提心，如是等供養
”。大家念過普賢行願品這部經的都知道，我們應該遵照如來世尊怎
樣教我們的，我們說修行，主要就是處處要利益於一切眾生，隨時隨
地利益一切眾生。舉個例子講，比如我們在馬路上看到有一個孩子在
車道上跑來跑去，孩子他不懂得，車子開來了，就會發生危險，我不
管這孩子是誰的，都應該把孩子抱上街沿來，無論他住在什麼地方，
都應該把他送回家去。假使我們的鄰居有個女人要生產了，丈夫不在
家，公婆也不在，沒有人照顧，在這樣的情況下我們知道了，我們能
不管嗎？假使不管，自己的心裏也過不去應立刻輔助敘述他，或者送
他到醫院去或者叫護士來，這是應該做的。那麼，凡是一切好事，對
利益眾生的事，我們樣樣都要做，凡是對眾生不利的事情，我們一樣
也不做，這個叫止惡修善，伏心菩提。
