你能夠「善用其心」，未來的生命就在你的掌握之中。

 

  淨界法師

 

    生命是無常的，在那無常變化當中，每一個變化你都沒辦法決定，都是由因緣來決定的，所以它是苦的。當你瞭解之後，你一天都不想留在娑婆世界，因為這個世界不美好。

 

    在修行過程當中，安住在「慈悲、包容」就好。待人處世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。

 

    我們的生命，就像無止盡的水流，這個水流的引導者，就是你「心中的思想」！

 

    你的生命是由你自己的「心」所變現的，「是你自己的心，把你自己創造出來！」

 

    當我們的心在變化萬法的時候，這八識當中，最重要的是「第八識」和「第六識」。「第八識」主宰你的「果報」，「第六識」主宰你的「因地」。

 

    我們的生命，有二個內涵：第一個、承受果報；第二個、造作業力。

 

    第八識把這個果報變現出來，所以才有獨立的生命體，可能是男眾、或是女眾，或者莊嚴、或者…等等。是誰變現出來的呢？就是「阿賴耶識」自己變現出來的，這跟別人都沒有關係，所以你長得怎麼樣，事實上跟你父母沒有關係，那是你自己的「阿賴耶識」釋放出來的。

 

    當你有了這一期的生命，你就會在這五蘊身心當中，捏造一個「自我」；所以我們所說的「我」，其實就是以這個果報體為我、以五蘊為我。我們之所以產生「我」的概念，這個「我」是「第七識」捏造出來的，所以第七識很特別，它不變現果報，也不造作業力，只做一件事，就是把這個果報體捏造一個「我」出來。

 

    有了這個「我」之後，就有「第六意識」，以這個自我為中心，開始去了別六塵的境界──色、聲、香、味、觸、法，產生很多不同的感受，有快樂的感受、痛苦的感受。

 

    「第八識」把這個果報變現出來，「第七識」產生一個自我的想法，然後以自我為中心，「第六識」開始去受用六塵，產生快樂、痛苦，這個叫做「承受果報」。

 

    當我們在承受果報時，同時又造作新的「業力」，這跟「來生」有關係。

 

    「第六識」在承受快樂、痛苦的時候，產生一個「想法」，這個想法可能正確，也可能錯誤。如果它產生的想法是及時行樂，那就不好，這個人要修善就很困難。如果生命的目的是在「及時行樂」，那他可以不擇手段來讓自己快樂，那會傷害很多人、造很多罪業。如果他的想法是：今生痛苦或快樂不重要，來生比較重要，我是為來生而活。那這個想法就正確了，這種人就容易去要求自己斷惡修善。

 

    當你的果報出現，「第六意識」去了別外境的時候，所產生的快樂、痛苦，又讓你產生另一個想法，這個想法當然跟你過去所學的聖賢之書、你體驗多少有關係。

 

    「第六意識」的想法，由於「第七識」使令它更加堅固。然後，再回存到「第八識」，又把它熏進阿賴耶識當中。

 

    所以「第八識」它變現了果報，讓「第六識」來受用；第六識受用之後，又造了新的業力，又把它存回到第八識，就構成生命的相續、業果的相續。

 

    為什麼你今生死了之後還有來生呢？因為你今生在受用果報的時候，又造了新的業力，這些業力又創造來生的果報。

 

    當「第六識」在承受果報，同時在造業的時候，有兩種選擇：

 

    一、如果我們心中沒有目標，想做什麼就去做什麼，造惡也無所謂、造善也無所謂，那就由外境來決定──到清淨的環境你就造善，離開寺院到外面去，你就造業。

 

    二、當一個人學佛之後，就不同了，第六識有「作意」的警覺功能，就懂得「如理作意」──不管外境怎麼變化，我一定要斷惡、修善、度眾生，是由「作意」來引導的。