摘自西藏南部出生的大圓滿行者自然金剛智悲光已善作的傳記·如意樹果實

   之後，在我28歲這年——火牛年大神變月開始，於希日巴瓦達寺院，在自心上刻了三年閉關的誓願。

    在沒得到大悟之前，將有許多魔來作障礙。為了避免魔障，我立下七條規約：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚會之處，在關房處不見很多人。如果見的話，貪嗔等煩惱會壓不住。三、外語不傳內，內語不傳外，如此而禁語。四、少欲知足，不用修持的功德換取世間財物。五、唯一投入十法行，不散亂於其他事務。六、過簡樸的生活，不隨意享用信財。七、唯求解脫，不作息增懷誅四種事業的方便。

首先，七年內不進在家人的屋子，不入放逸之地。

得道前力量很弱，內心有煩惱隨眠，接觸染緣會失壞修行境界，這時就要嚴密地防護。俗人的房間有煩惱、污穢的氣氛，染污緣很多，觸到對自己有影響。“放逸之地”，指嘈雜喧鬧，有是非爭鬥，增長貪嗔等地。一入進去，心會不由自主地隨它轉。比如一入城市，心基本就隨染污緣轉了。境的引誘力特別強，自己的道力很差，很可能失壞道業。所以，初修的人說大話，在紅塵裡練心等等，完全是自不量力。

第二，住在寺院人多聚會的地方，在關房裡也不見很多人。因為一見人，內心的煩惱會無法遏止地生起。

    現在的人心太粗，自以為不是煩惱，實際處處都在起煩惱。凡是跟人、事接觸，無不在散亂、放逸，合意則喜，不合則嗔，愚癡、蒙昧等中，隨著心的習氣流浪。這些都是煩惱。所以閉關期間要非常嚴密地護心，不這樣修難以成就。

    寺院裡人很多，聚在一起有起貪嗔的因緣，別人的煩惱和業也會影響自己，這時會伏不住煩惱。從細分上看，很多時候一遇境煩惱就起。不是起很猛的才是煩惱，是下至微細的心念都要護持。不然什麼時候能得定開慧？與法相應？一開始就要處在綿密的保護中，這樣才能成就。而且，悟後還有很長時期，必須好好保護。到已經堅固，不隨境轉，那時才能行五欲為道的法行。此前多數落在自欺中。

第三，持止語戒。不讓外面的話傳到裡面，也不讓裡面的話傳到外面。

    關房有一扇門和一扇小窗戶，在這裡容易跟外人通話。既然要閉關，首先是外閉，關閉眼耳鼻舌身意六門。根是生識之門，接觸境會生妄識，失壞道業。所以，在窗口和門那裡絕不與人通話。這樣，外面的話就不會傳進來擾亂心，裡面的話也不會傳出去，發生一些事情。所謂的閉關，指在封閉環境裡，綿密地滋長道業，就像十月懷胎那樣。有些人不知道修行次第，或者得一點小成就就自以為了不起，這樣終究難以證成大道。

第四，少欲知足。所謂少衣、少食、少希望住。

    只取維持生存的衣食住所，其餘都不希求。因為這些會防礙道業。受取衣食等時要住在清淨心中，不生貪染。而且，不能以修持的功德換世間財物，這樣會染污心相續。

第五，唯一投入十法行，不散亂在其他事務上。

   日日夜夜都行法行，一心緣法。像噶當派說的：“心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩。”這都要在自身上做出來，不是口頭空談。說多少遍“心依於法”，自己不做也是枉然。所以尊者規定，閉關期間唯一行十法行，心心念念傾注於法，不散在別的事務上。後面尊者也講，自己在閉關期間，時時觀察三門是否在放逸中，下至一彈指的時間都不失憶念和正知。如此認真地修行。

第六，過簡樸的生活。

   行頭陀行，衣食受用等都極簡單，不是蓄積很多財物，貪得無厭，隨意享用信財等等。現在有些人修持不嚴肅，甚至是販賣佛法，贏取名利。如果自己沒有功德，以貪婪心大肆受用信財，那無非是在服毒，自尋死路。

第七，一心求解脫，不作息增懷誅四事業的諸種方便。

    成就以前，做這些只是世間事業，不成為出世間法行，所以要一心求解脫、得成就。把次要的東西放一邊，根本上是要徹悟。在這之前，與人接觸，談論是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要捨開。不然在這裡會發生各種魔障。這就看到，大悟以前必須有堅決的出離，不是去隨便度生或者以五欲為道。）

       閉關後，每天下至一彈指中有沒有放逸，晝夜都在觀察而修行。

      對於壽命無常、厭患出離、非造作的信心、緣眾生的悲心等，修道最初的功德也在逐漸地增長，修寂止也出現了證相。

      我對大圓滿宗義的不共處和難點生起了確認，全都是從閱讀《七寶藏》獲得的。即使南贍部洲的六莊嚴二殊勝親自現在眼前，也駁不倒我的把握都有。

      閉關大約到了三個月時，扎龍修得不錯，屢次出現了在空中結金剛跏趺坐的現象。從此我身體中的蟲都清淨了。一般在吉日等的時候，由於覺證增長，就有想在關房裡跳舞的心。以及顯現無實如幻，整個趨勢就成這樣了，數數出現。由此，我悟了《三摩地王經》和《虛幻休息》中的訣要。

      總的來說，我這一生跟蓮師法的因緣很好。從法的自體來說，蓮師親傳的教授——《三根本密意自解脫》，對於它是大續部的總綱，攝盡了一切口訣甚深的要義等，有許多難測的功德，在這階段就真正了解了。

     那時，我請了老比丘曼達巴扎到關房裡來。這位老人的發心很好，天性淳厚，心很正直，我對於他有清淨觀。雖然他不擅長系統的講解，但他的傳承好，清淨無染。我讓他給我灌頂，相應地要拿什麼東西，我就給他遞過去。他用了九天時間給我傳完了上述的法和很多其他密法的傳承。由此，未得灌頂和傳承擅自修行的過失就遠離了。

     從那時起，我修持生圓次第，得到蓮師所賜給的近傳加持等，獲得了確信的定解。這上，我一直在修。

     修扎龍時，座上能持住寶瓶氣，氣於中脈入、住、融三者的證相多數都出現了。由於脈界文字相解脫，喉輪就成了金剛歌的財富藏。我認為，一切法一見就了知的修所成慧已經出現了。這時對於《上師密意集》寫了一部叫“百光釋”的註解。

     下行氣到了臍輪，雜穢物不會下來，成了底部有濾網的小水瓶那樣（就像比丘用的濾水器，上面有一層紗布，水倒下去的時候蟲子不會下去。就像這樣，雜穢物不會下來），所以下氣不會臭。小便不會變色，都是純淨的白色。甚至吃不適宜的食物，進入腹部，對於身體也沒有損害。出現了很好的共同修證的相。菩提心寶（指明點）在金剛摩尼中很堅固了，由此生起了無量的樂空的功德。

以下講述尊者自傳中的道歌：

“關房裡，坐墊上，

持著身要不變。

一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。

如是修習的果，決定無欺誑的緣故，

三個月滿，寂止上，不斷出現心住一緣等覺證。”

修習無常、厭患出離和悲心的道歌：

“為著此生的活計，

以貪嗔擾動的山王，

能如霹靂般摧毀它的，

除深心念死之外，別無他法。

佛說的這諦實語，

在我內心成熟了。”

這時，像空中霹靂一樣，頓時摧毀它的，除了內心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動搖不了它。

“得意傳加持降臨的作者，

不是靠其他什麼，

唯靠自己的勝解和恭敬，

因而，信心猛利，淚水不斷湧流，

常常是這樣呼求。”

“如同說，大乘道的多數功德由大悲召來，

殺身的仇人來到面前，

也會不起絲毫嗔恚、抱怨，

都可舍給他的悲心也生起了。

輪迴是極為無樂具苦的險難之地，

一切有情的大患難處，

憶起時，就難忍地放聲痛哭，

長時流著長長的淚。”

      一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅守閉關年月的誓願，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這麼度過了。

      總的來說，在三年閉關期間，我對於五部佛——金剛部、寶生部、蓮花部、事業部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點上，以及定中住於本尊的自性上，常以近修而串習。如是修學，達到福德智慧二聚雙運圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。

而在目前，也以堅固的生起次第，達到了異熟持明地修量。由此，集聚了對於密宗不共四種事業，堪能任運成就的緣起。

      在此期間，對於某些著魔者，心稍微專註一下他，現前就起到利益，出現了一些這類情況。

當我猛利地起悲心時，那階段，認為自己完全發得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態已經出現。

起這樣的心，並非自己有什麼巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉。在此狀態中，以勝解和大恭敬觸動自心，淚水如降雨般湧流。同時，不顧自己生命的心也會生起，起得很猛利。

     在此之後，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之後，前前的見解全成了像外皮一樣。

        這階段，以自己的心完全堪能為因，證得“一切現相如幻”的體性為緣，萬法都顯現成了經法。