敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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丙四、蘊界處次第確定之理：

次第隨粗諸煩惱，器等義界如是立。

五蘊的次第是隨著粗細不同、煩惱產生的順序、器皿喻以及界別不同之四義而如是安立的。

《經莊嚴論》中說：佛教講每一個法，並不是隨心所欲安立，而是有一定的密意和必要以及一定次第的，只是眾生並不了知。所以，蘊處界的安立也是有一定順序的，這裡首先講安立五蘊之次第的理由，有四個原因：

一、按照粗細的方式而宣說：大多數色法（十一種色中，除無表色以外其他色法）都有阻礙（即有對）並且粗大，如柱子就有一定的阻礙，人們不能穿越它，有阻礙亦是色蘊的一種體相，因此最先說；從非色（指受、想、行、識）來說，苦樂的感受比較明顯，說明受是粗大的，因而次說受蘊；執事物的差別相而有粗想，故想為第三；有了粗大的想法之後，希望獲得安樂而不想痛苦，由此產生粗行；識覺知事物的本體，行相最細微，所以排在最後。不管大乘、小乘或密乘，所謂心的奧秘，除佛陀的追隨者──大乘聖者之外，其他人根本無法研究、挖掘出它的真正內涵，而佛陀非常慈悲地宣講了色蘊，然後根據次第逐漸宣講後四蘊，使人們領悟心之本性。

二、依照產生煩惱的次第而宣說：人們無始以來由於喜愛顯形色而首先看色；對此顯形色的美與醜而產生樂受與苦受；從苦樂感受中產生顛倒的“常、樂、我、淨”想；由想而產生貪嗔之行；而各種煩惱皆依識而生。所以，眾生從無始以來，因為未懂得心的奧秘，就對外境開始執著，逐漸逐漸五蘊在一個執著之中全部圓滿。

三、以器皿諸喻依次說明意義：色喻為器皿，就如同所買之菜要放在籃子裡，這是所依；人們的受相當於食物，好的食物如樂受，劣的食物如苦受；苦樂的感受如果不去想、不去執著，實際上也無有任何實義，就像在器皿中裝滿食物，而無有廚師去烹調，則起不了任何作用，若具備廚師則下面的工序皆可進行，所以將想比喻成廚師；行蘊之中有業和煩惱，能夠使異熟之果成熟，就像廚師運用各種技巧烹飪食物（如同以貪心、嫉妒心以及各種心所作取捨後，隨之造業）；識蘊感受果報，無異於食用者去享受食物。

四、按照三界的順序來說：欲界以身體、聲音等色為主；色界以喜樂之受最為顯明；前三無色界（空無邊處、識無邊處、無所有處）以想為主；有頂（無色界最高的一處，即非想非非想處）以行為主；識蘊則在三界中都存在。

以上講法均是根據流轉生死方面來宣說的五蘊次第，在演培法師的《俱舍論頌講記》中依據《雜心論》、《正理論》從逆轉生死的還滅門也講到了五蘊的安立次第：在佛法中有兩個主要的修法──不淨觀與呼吸觀，其中不淨觀所修的是所造色，而呼吸觀所觀修的則是四大種，它們都是色法，因此首先講到色蘊；觀修的力量增強，漸漸地獲得輕安，內心生起樂受，所以緊接色蘊之後宣說了受蘊；苦樂之受或有損於肉體，或有益於肉體，但此肉體並非是“我”，於是滅除人我想，而法我想則會生起，故又說想蘊；當觀修成熟時，煩惱不再現行，此即行蘊；煩惱息滅，心亦調柔堪能，所以識蘊在最後宣說。而且，從五蘊逆的次第來講，也可以安立五蘊：一般我們觀修時，主要應放在觀察自心識上（識蘊），如此觀修之後依心而起之煩惱漸漸減輕（行蘊），執“我”的想法逐漸淡忘（想蘊），由我所生之受不再生起（受蘊），但要使感受真正不再生起，就需要觀察外境之色（色蘊），色受想行識五蘊之次第如是得以安立。

按照米滂仁波切的科判，下面是講處和界的次第。

取現境故先五根，取大所生故四根，

他中最遠速執故，或依位置之次第。

六根中先說前五根，因其唯取現在之境；前四根取四大所生之境，故在前；眼耳二根比鼻舌二根取境遠，而眼鼻二根較耳舌二根作用遠且迅速，故依次宣說。或依六根的位置次第進行宣說。

這一頌主要講述了處界的次第安立，雖然頌詞中只是講到六根，但就如同六位國王的順序已經安立，那麼六位王妃和六位王子的順序也可以確定一樣；六根的次第成立之後，則六境與六識的次序也可成立，由此處與界的次第皆可安立。

六根的安立方法有兩種，先說第一種：六根中最先宣說五根，因為五根是如理如實執著或取自之對境中現在外境的有境。《量理寶藏論》中講到，色根能執著現在的外境，分別念所執著的是過去、未來的對境。後說意根，因為它是取三時的有境，而且緣無為法，最細微且難以通達。其次，眼、耳、鼻、舌、身中的前四根取四大所生的外境，所以首先宣說；身根取四大與四大所生兩種對境，也即因所觸（地、水、火、風）及果所觸（柔軟、粗糙、輕、重、冷、饑、渴）都是身根的對境，因此放在後面講。再次，四根中先講眼、耳根是因為此二者可以取遙遠的對境，而鼻、舌二根則只取較近的對境；眼、耳二根中眼根所取的對境最遠，如一般人們見到遠處的河流但卻聽不到水流聲，故以遠近差別而如是安立；鼻、舌二根中鼻根可很快地執取對境，如舌根尚未品嘗到味道時，鼻根已聞到氣味，因此以快慢的差別安立其前後順序。

六根的第二種安立方法是依照根所處的位置順序而安立了眼、耳、鼻、舌、身（大多數的身根位於舌根以下）、意。