敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》  世親論師 造頌  索達吉堪布 譯講

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丙五、二處決定之理：

為分別境與主要，故唯眼境稱色處。

為攝眾多殊勝法，故唯意境名為法。

為分別各境之差別以及突顯眼根之重要性，唯將眼根所取之境立名為色處。為攝取眾多法以及殊勝法，僅將意根所取之境稱為法處。

此處有兩點疑問：色蘊中有十個色處──五根、五境，但是為什麼只有眼睛的對境叫色處，其他不稱為色處？所有萬法如眼根、聲音等均可包括於“法”中，那為什麼說只有意根的對境才叫做法處呢？

對上述問題可以分別回答，眼睛的對境被稱為色處有兩個原因：一、為了分別境，五根五境十處均可攝於色中，但是若通稱為色處就不能顯示其差別，所以對其餘的九處各自安立不同名稱，而將總的“色”名用於別名，即將眼根的對境立為“色處”，如此即可顯出十色處之間的差別；二、不論是生煩惱還是造善業，眼睛對境的色法在所有五境之中最為重要，此色法有見有對，而且眼根也是最主要的，所以唯將眼根的對境稱為色處。十二處與十八界皆包括在法中，而只將意根的對境稱為法處或法界也是有原因的：一、與色處相同，為了分別境，將總名用於別名；二、法處雖為十二處之一，但它可含攝四十六心所、十四不相應行、三無為以及無表色眾多法，而其他處都無這一特點；三、一切法中最殊勝的涅槃抉擇滅可包括在法處之中。由以上三個原因，唯一將意根的對境稱為法處或法界。