恭敬錄自《入行論廣解》無著菩薩 著釋 索達吉堪布 譯講
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寅二（所修道之自性）分二：一、一切對境均不成立；二、心不緣一切
卯二、心不緣一切：
這裏主要是抉擇中觀的究竟空性見，本論中此偈極爲重要。意思是說，如果山河大地等有實法、空性龜毛兔角等無實法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心無有任何成實之所緣，這即是最寂滅、最圓滿究竟的境界。
《般若經》云：“不可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，三世佛母我敬禮。”這種境界無法用語言文字表達，唯一是聖者各別智慧的行境，我們凡夫人只能用這個頌詞來說明，但實際上，什麽時候你體悟到了，才算是真正獲得了解脫。
此頌，麥彭仁波切解釋爲佛地的境界，而華智仁波切解釋爲見道的境界。不管怎麽樣，這是中觀最甚深的見地。在傳記中我們也講過，寂天菩薩曾問衆人：“我背誦前人宣說過的法？還是沒有宣說過的法？”衆人要求背一個從來沒有宣說過的法。于是寂天菩薩從第一品到這個頌詞，一口氣在法座上誦出來，念到這個頌詞時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到誦完《智慧品》後半部分和《迴向品》爲止。所以，《入行論》的中心或者說最甚深的要點，就在這個頌詞中。大家平時應該經常讀一下，對這種教言多串習。一下子生起《金剛經》中“離一切諸相，即名諸佛”的境界，可能有一定困難，但若能時時串習，對一切相的執著逐漸消失，這就叫做大空性。
《維摩诘經》云：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”這個偈頌非常好。我們所認識的空性，千萬不要當作是一種單空，如果你這樣認爲，那麥彭仁波切在有關中觀論典中，已一而再、再而三地破析過。空性的境界不可言說，若僅僅是一個單空，就可以隨便說，因爲瓶子不存在的部分，就叫單空，這個可以說，也可以想，並非不可言思的對境。
大家一定要知道，一切相都不存在，這種見解是至高無上的。在這種見解面前，正如剛才所說，佛智、涅槃、清淨都沒有，遠離一切戲論。《中論》云：“如來過戲論，而人生戲論。”如來超越了一切戲論，而凡夫人卻把佛陀當作是有面有身，徒增戲論。
剛皈依佛門而沒聞思過大空性、沒聽過中觀的人，聽後可能覺得心裏很酸，有一種不同的感覺。但這也沒辦法。因爲如來這麽甚深的法，要想所有的衆生都理解，是非常困難的。即便如此，我們也應像世親論師所說的那樣，“如來離諸相，我等學如是”，經常串習這方面的空性習氣。
其實，接不接受這樣的法，主要跟自己的善根有關。有這種福分、對大乘法有信心的人，按照佛陀所講的空性法門去修持，剛開始可能有點不適應，但逐漸就會變成像住地菩薩一樣，對空性法門不會生邪見了，對世間雜事也不會有信心了。
從前有個人到孟子那裏問：“你是非常出名的思想家，但我看你好像跟常人沒什麽差別啊！”孟子回答他：“堯舜與人同耳。”就是說，不僅我孟子跟常人一樣，古代著名的堯舜也跟常人沒什麽不同。你如果追隨堯舜之道，則你也變成堯舜；你如果追隨惡人之道，你也成爲惡人；你如果追隨古先賢之道，你也變成聖者。
同樣，我們也是如此。不論穿出家人衣服，還是在家人衣服，若按照大乘中觀的教義，對空性法門進行修持，就會像住地菩薩一樣，能看破世間、放下萬緣，最後獲得解脫；若與下劣之人同流合汙，天天逛街、到舞廳，甚至打架鬥毆，那你也會變成這種人。所以，一個人的追求取決于自己，自己選擇什麽樣的目標或偶像，自己就會變成什麽樣的人。
當然，作爲一個凡夫人，要想全部滅掉執著，還是有很大困難的，但無論如何，也應該先通達諸法的根本教義。現在很多人把佛法最甚深的精華抛之腦後，卻對一些不了義的形象法趨之若鹜，這是不太合理的。你以前對中觀法門不是特別有興趣的話，現在一定要想到：八萬四千法門中，最究竟、最甚深的就是空性義，誰能接觸、聽聞、修持的話，便能從根本上斷除一切實執習氣。若沒有認識到萬法不是有也不是無，不是自性也不是他性，那這種人無法通達佛法的教義，龍猛菩薩亦雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”
龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩代代相傳的空性法門，真的是價值連城的如意寶，我們即生中有幸得到，千萬不要被惡劣分別念所染，將它隨意抛棄，一定要以信心的善緣把它保護起來，平時多多串習。當然，剛開始時，對空性不適應、生不起信心，這種現象是正常的，因爲我們在惡趣裏呆的時間太長了，在輪迴中對實有法的串習太過分了，一下子改過來有點困難。就如同不淨糞裏的蛆蟲，你剛把它撈出來時，它還覺得不淨糞很好吃，特別舍不得，但是離開這種場合以後，慢慢就會適應了。
現在很多人對不淨糞般的名聞利養極有信心，而對甘露般的空性法門卻沒有興趣，這完全是業力現前。因此大家一定要多聞思，這麽殊勝的教言不要離開身體，經常戴在身上，哪怕每天看一個頌詞、背一個頌詞，得人身也是有意義的。所以，大家要多背一些空性教言，什麽時候遇到實執的敵人，就馬上用空性教證的鐵錘，打得它頭破血流！
好，今天講到這裏。
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寅二（所修道之自性）分二：一、一切對境均不成立；二、心不緣一切
卯二、心不緣一切：
若實無實法，悉不住心前，
彼時無餘相，無緣最寂滅。
這裏主要是抉擇中觀的究竟空性見，本論中此偈極爲重要。意思是說，如果山河大地等有實法、空性龜毛兔角等無實法，皆不住于心前，此外的二俱、非二俱也不存在，心無有任何成實之所緣，這即是最寂滅、最圓滿究竟的境界。
《般若經》云：“不可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，三世佛母我敬禮。”這種境界無法用語言文字表達，唯一是聖者各別智慧的行境，我們凡夫人只能用這個頌詞來說明，但實際上，什麽時候你體悟到了，才算是真正獲得了解脫。
此頌，麥彭仁波切解釋爲佛地的境界，而華智仁波切解釋爲見道的境界。不管怎麽樣，這是中觀最甚深的見地。在傳記中我們也講過，寂天菩薩曾問衆人：“我背誦前人宣說過的法？還是沒有宣說過的法？”衆人要求背一個從來沒有宣說過的法。于是寂天菩薩從第一品到這個頌詞，一口氣在法座上誦出來，念到這個頌詞時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到誦完《智慧品》後半部分和《迴向品》爲止。所以，《入行論》的中心或者說最甚深的要點，就在這個頌詞中。大家平時應該經常讀一下，對這種教言多串習。一下子生起《金剛經》中“離一切諸相，即名諸佛”的境界，可能有一定困難，但若能時時串習，對一切相的執著逐漸消失，這就叫做大空性。
《維摩诘經》云：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”這個偈頌非常好。我們所認識的空性，千萬不要當作是一種單空，如果你這樣認爲，那麥彭仁波切在有關中觀論典中，已一而再、再而三地破析過。空性的境界不可言說，若僅僅是一個單空，就可以隨便說，因爲瓶子不存在的部分，就叫單空，這個可以說，也可以想，並非不可言思的對境。
大家一定要知道，一切相都不存在，這種見解是至高無上的。在這種見解面前，正如剛才所說，佛智、涅槃、清淨都沒有，遠離一切戲論。《中論》云：“如來過戲論，而人生戲論。”如來超越了一切戲論，而凡夫人卻把佛陀當作是有面有身，徒增戲論。
剛皈依佛門而沒聞思過大空性、沒聽過中觀的人，聽後可能覺得心裏很酸，有一種不同的感覺。但這也沒辦法。因爲如來這麽甚深的法，要想所有的衆生都理解，是非常困難的。即便如此，我們也應像世親論師所說的那樣，“如來離諸相，我等學如是”，經常串習這方面的空性習氣。
其實，接不接受這樣的法，主要跟自己的善根有關。有這種福分、對大乘法有信心的人，按照佛陀所講的空性法門去修持，剛開始可能有點不適應，但逐漸就會變成像住地菩薩一樣，對空性法門不會生邪見了，對世間雜事也不會有信心了。
從前有個人到孟子那裏問：“你是非常出名的思想家，但我看你好像跟常人沒什麽差別啊！”孟子回答他：“堯舜與人同耳。”就是說，不僅我孟子跟常人一樣，古代著名的堯舜也跟常人沒什麽不同。你如果追隨堯舜之道，則你也變成堯舜；你如果追隨惡人之道，你也成爲惡人；你如果追隨古先賢之道，你也變成聖者。
同樣，我們也是如此。不論穿出家人衣服，還是在家人衣服，若按照大乘中觀的教義，對空性法門進行修持，就會像住地菩薩一樣，能看破世間、放下萬緣，最後獲得解脫；若與下劣之人同流合汙，天天逛街、到舞廳，甚至打架鬥毆，那你也會變成這種人。所以，一個人的追求取決于自己，自己選擇什麽樣的目標或偶像，自己就會變成什麽樣的人。
當然，作爲一個凡夫人，要想全部滅掉執著，還是有很大困難的，但無論如何，也應該先通達諸法的根本教義。現在很多人把佛法最甚深的精華抛之腦後，卻對一些不了義的形象法趨之若鹜，這是不太合理的。你以前對中觀法門不是特別有興趣的話，現在一定要想到：八萬四千法門中，最究竟、最甚深的就是空性義，誰能接觸、聽聞、修持的話，便能從根本上斷除一切實執習氣。若沒有認識到萬法不是有也不是無，不是自性也不是他性，那這種人無法通達佛法的教義，龍猛菩薩亦雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”
龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩代代相傳的空性法門，真的是價值連城的如意寶，我們即生中有幸得到，千萬不要被惡劣分別念所染，將它隨意抛棄，一定要以信心的善緣把它保護起來，平時多多串習。當然，剛開始時，對空性不適應、生不起信心，這種現象是正常的，因爲我們在惡趣裏呆的時間太長了，在輪迴中對實有法的串習太過分了，一下子改過來有點困難。就如同不淨糞裏的蛆蟲，你剛把它撈出來時，它還覺得不淨糞很好吃，特別舍不得，但是離開這種場合以後，慢慢就會適應了。
現在很多人對不淨糞般的名聞利養極有信心，而對甘露般的空性法門卻沒有興趣，這完全是業力現前。因此大家一定要多聞思，這麽殊勝的教言不要離開身體，經常戴在身上，哪怕每天看一個頌詞、背一個頌詞，得人身也是有意義的。所以，大家要多背一些空性教言，什麽時候遇到實執的敵人，就馬上用空性教證的鐵錘，打得它頭破血流！
好，今天講到這裏。
[此帖子已經被作者於2013/8/1 下午 11:40:12編輯過]
