敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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壬四、（斷除為遠離生死無需努力之諍執）分二：一、正說；二、遮止不於現世努力而希求後世之諍。

癸一、（正說）：

問曰：生死輪迴有邊際還是無有邊際呢？若有邊際，則不修也得解脫，因至邊際時輪迴會自動終止；如果無邊，那麼也不用修習，因為生死無有邊際。

聞者所聞教，說者皆難得，

以是說生死，非有非無邊。

有閒暇聽聞教法者、所聞的聖教及開示說法者都難以具足，因此總說生死非有邊際亦非無邊際。

輪迴生死是有邊際還是無邊際，這是十四無記之一，若以此而對修習正法生起疑惑諍執，即可用非有邊際亦非無有邊際回答。有情若要解脫輪迴，必須具足因緣才可得到，而解脫因緣有三：聞者、所聞教、說者。聞者是指具足圓滿聽聞聖教條件的有情，所聞教是能真正教示出離輪迴的聖教，說者即傳授演示聖教的善知識。這三種條件非常難得：就聞者而言，必須遠離“地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”同時也要具足所依、環境、根德、意樂、信心等種種條件，才堪為聽聞正法之器，而具足這些條件者，實屬三界有情的極微小部分；從所聞教法觀察，能引導有情出離三界得到解脫者，唯有諸佛菩薩所說的聖教，而非凡夫所說的論典等，可是佛陀出世說法的明劫甚少，佛法於明劫中住世之期也短，如同優曇花之出現世間一樣，非常稀有難得；再從說者考慮，有情中能如法解說演示正法者，如同鳳毛麟角一般，這也可以現量了知。三種因緣各個都如是難得，而三者要同時聚合也就更加難得，因此從世俗諦觀察，不能肯定說有邊際，也不能說完全沒有邊際。以三種因緣難以具足故，可以說眾生的生死無邊；以具足大福德的極少數眾生能得到這三種因緣故，也可以說其生死有邊。而從勝義諦觀察，龍樹菩薩說過：“一切法空故，何有邊無邊。”一切法皆空無本體，由此怎能說為有邊或無邊呢？因此本師釋迦牟尼佛於這些問題，並無記別。

譬如說，優曇花出現於世，甚為難值，若籠統而言，不可斷定為有或無；同樣，具足息滅生死流轉之因緣者，極為難得，以此佛陀也未宣說有情的生死輪迴，是有邊際或無邊際。月稱菩薩言：“具足諸因緣，方啟勝智慧，三者難得故，佛未定彼邊。”要圓滿具足聞者、聖教、說者三因緣，有情方能開啟甚深智慧，斷除實執輪迴。因此諸欲求解脫生死者，不應於有邊無邊而疑惑，唯應把握自己當下的解脫機緣或努力追求創造解脫因緣，直趨正法，力斷生死流轉之業惑因緣。