敬錄自《辨法法性論釋．辨析智慧光明》 全知米滂仁波切 著 益西彭措堪布 譯
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=37
庚二、悟入無有能所二取之義分二：一、宣說無外境所取成立唯識宗義 二、由彼悟入無有能所二取之義
辛一、宣說無外境所取成立唯識宗義分二：一、不存在內識外異體的所取 二、對以不定發難的解釋
壬一、不存在內識外異體的所取
共現外所取，實即能取識，
以離其內識，外境義非有，
是共同性故。
特別執著外境的有情是怎樣想的呢？他們認為：共同所見的山等是微塵體性，這些無可否認是有的，因此心外的境真實存在。
駁斥：並非如此！外境所取共同前顯現的山等（有法），不存在內識外異體的外境微塵體性，諸多甦醒相同習氣者的內能取識顯現外境義的彼彼相故，猶如夢境之色。因此，除識之外無有其他外境義，因為所謂“共同所見外境義”是不同相續的諸眾生前共同的顯現，故除了在各自相續的能取識上成立之外，並沒有異體存在。
其根據如何理解呢？因為主張成立外境的理由是所謂的共同所見，然而，彼共同外境義只是以各自眾生前的所現相同而安立的，實際上，顯現彼等只是眾生各自別別相續的顯現，何時也不可能成為共同；“在這顯現分之外，所謂的共同外境義是此法”何時也以理顯示不了，因為心前有顯現才可安立有所緣境，心前無顯現則無有能衡量的正量故，如是安立不合理。
因此，如果能對所謂的共同所見善加觀察，則安立共同的根據是以別別相續的顯現相同而安立的，雖然顯現彼者是相同的，但它的因不必要決定成立是同一個外境義，譬如觀眾的眼識被幻師的咒力染污，在眾人眼前出現共同顯現，如是，甦醒相同習氣的諸有情前，乃至未滅盡習氣的功能之間，雖然共同顯現器世界等，但生起共同顯現的同一因在外境義中實不存在，猶如對同一水，不同業力的六道眾生有不同現見般，應知唯是自己的心自現而已。
