敬錄自《解義慧劍釋》  全知米滂仁波切 著  索達吉堪布 譯講

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庚二（別說彼之因果體三理）分二：一、宣說作用理與觀待理；二、宣說法爾理。

辛一（宣說作用理與觀待理）分二：一、真實宣說；二、彼之必要。

壬一、真實宣說：

因緣齊全故，起生果作用，

諸具果性法，皆待各自因。

這兩個理論很關鍵，也很重要。我們經常講四種理，這在《中觀莊嚴論》以及榮素班智達的《入大乘論》等論典中有竅訣性的說明，在這裡理論性的說明（研究性的說明）也講得比較清楚。

首先是作用理。意思是什麼呢？只要因緣齊全，它的果一定會產生，這個因緣有如是的作用。這個世間任何法只要因緣具足，比如說肥料等，那它的果就不可能不產生。所以，如果我們通達了作用理，那很多人就不敢造惡業。

有些人問：為什麼我今天殺生將來就一定要墮入地獄？原因他不理解，其實很簡單。如果我們把肥料、土以及青稞種子等全部都放在這裡，那到了春天果會不會產生呢？果一定會產生。《釋量論》中也是這樣說的：“無不齊全因，何故果消失。”全部因緣沒有一個不齊全，那它的果為什麼會消失呢？不可能的事情。同樣的道理，我是一個壞人，我今天殺生，我今天誹謗三寶、破戒律等等，如果我沒有好好地懺悔，那肯定要墮入地獄；如果好好懺悔，雖然它原本是形成痛苦的因，但是這個因在未受痛苦之前就被摧毀了，那它就不會有痛苦的果。比如說青稞種等因全部已經具足了，但是你把種子拿出來燒焦後放在那裡，它就不會產生果。因此，如果我們以前造的惡業沒有懺悔、沒有對治，那因緣具足的時候這種痛苦在我們身上一定會出現，但是如果我們用金剛薩埵等修法把原來惡業的種子全部剷除完了，那這些種子雖然是不好的種子，但是它們不會成熟苦果。這就是作用理。所以我覺得現在世間很多人就是因為不懂作用理，而一直不承認因果並造無窮惡業。

“諸具果性法，皆待各自因。”所有具備果自性的法決定都觀待各自的因，比如說現在有些人非常貧窮，智慧也極為愚鈍，這是果，那原因是什麼呢？我特別愚笨是果，我相當痛苦也是果，它們決定觀待因緣，觀待我的今世、我的前世、我的前世的前世。我天天都生病，顯然這是一種果，它肯定有因，所以我經常生病也不怎麼怨天尤人（真的，這並不是在說大話），也不希望吃個藥就馬上好了。我經常這樣想：這肯定是我前世殺生的原因導致的，不知道前世殺害了多少眾生，我今天該病、我今天該痛苦。有時候自己特別恨自己前世造這樣的惡業。所以果必定觀待它的因。我覺得米滂仁波切竅訣中的這些道理非常殊勝，大家對因果方面應該一直想：只要作好事，如布施或者好好聞思修行，它決定有快樂的果，這是無有任何欺惑的；而現在所有的痛苦、快樂也是由前面的因而形成，這是因緣聚合。

這以上，一個叫做作用理，一個叫做觀待理，觀待理是從果的角度來講的，作用理是從因的角度來講的。